Религии Тибета

Оглавление

Группа авторов. Религии Тибета

ПРЕДИСЛОВИЕ

Глава 1. РЕЛИГИЯ БОН

I. Период дор-бонизма

II.Период ча-бонизма

III. Период джо-бонизма

IV. Монастыри религии бон

Глава 2. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

I. Истоки тибетского буддизма

II. Становление тибетского буддизма

(I)Достижения Трисонга Децена в продвижении буддизма

(II)Дальнейшая пропаганда буддизма во время правления Трицука Децена

(III)Преследование буддизма царем Лангом Дармой

III. Развитие тибетского буддизма

(I)Распространение буддизма из Восточного Тибета

(II)Распространение буддизма из Индии

IV. Школы тибетского буддизма

(I)Ньингма

(II)Кадампа

(III)Сакья

(IV) Кагью

(V)Джонанг

(VI) Гелуг

(VII) Джибид

(VIII) Чодюл

(IX) Булугс

V. Монастыри тибетского буддизма

(I)Монастыри Гелугпа

(II) Монастыри Ньингмапа

(III)Монастыри Кагьюпа

(IV) Монастыри Сакьяпа

(V)Монастыри Джонангпа

Глава 3. ХРИСТИАНСТВО

I. История католицизма в Тибете

II. История возникновения и упадка христианства в Батанге

(I)Появление и упадок католицизма

(II)Появление и упадок протестантской церкви

III. История и современное состояние католицизма в Яньцзине

(I)Взлеты и падения католицизма в Яньцзине

(II)Католическая церковь и ее тибетские верующие

Глава 4. ИСЛАМ

I. Мечеть и мусульмане в Лхасе

(I) Появление Лхасской соборной мечети

(II)Жизнь мусульман в Лхасе

II. История и социокультурное значение мечети в Чамдо

(I)История и социокультурное значение мечети в Чамдо

(II)Мечеть в Чамдо и мусульманские семьи сегодня

Отрывок из книги

Религия бон обладает удивительными чертами и сохраняет до сегодняшнего дня региональный колорит и значительные культурные особенности.

Археологические находки свидетельствуют о том, что предки тибетского народа жили и вели хозяйство на Тибетском плато, так же известном, как крыша мира, еще в эпоху палеолита. Верования тибетцев были тесно связаны с их повседневной жизнью. В итоге природные мировоззрения оформились в религию бон. Это был длительный исторический процесс, в котором зарождение и укрепление религии бон было связано с аспектами жизни тибетского общества и средой его обитания. Светская культура всегда смешивалась с религиозной, граница между ними была очень размытой. Поэтому важно понимать, что представляло собой тибетское общество в древности.

.....

Древняя резьба по де реву. Монастырь религии бон в уезде Цзиньчуань, префектура Аба, провинция Сычуань

Поиск, упорядочение и перевод трудов классиков религии бон начались с правлением Трисонга Децена, именно это время считается формальным началом периода джо-бонизма. Далее он делится на три стадии. «Считается, что на ранней стадии Трисонг Децен собственноручно извлек зарытые в землю учения мудрецов Лхукоин о колдовстве и «встроил» их в концепцию религии бон. На средней стадии царь Трисонг Децен заставил всех последователей религии бон перейти в тибетский буддизм. Он послал человека по имени Гивейджамкой изучать тибетский буддизм у мастера Ренкенчо. Однако Гивейджамкой не желал изучать буддизм и сотрудничал с некоторыми последователями религии бон, он намеренно адаптировал некоторые буддийские классические тексты к бонским канонам. Когда царь обнаружил это, то приказал, чтобы любого, кто осмелится превратить буддийские писания в сутры, используемые религией бон, казнили без пощады. В результате многие приверженцы религии бон были казнены. Другие были сильно напуганы и спрятали неоконченные переводы высоко в горах, позднее они были найдены и получили название «Тайные сутры тибетской религии бон». На последней стадии развития религии бон, после преследования тибетского буддизма во время царствования Ланг Дармы (838–842), Шенкулхугия, ученый из Замнямтуи, преобразовал многие сутры в соответствии с канонами религии бон. Он дал им другие названия и сделал пояснения, чтобы отличить их от соответствующих буддийских сутр»5. К таким выводам о джо-бонизме пришел тибетский религиовед Тхукван Лозанг Чокьи Ньима, и они на сегодняшний день считаются достоверными.

.....