«Семантика сказок» подводит итог работы одного из ведущих современных исследователей фольклора. А.А. Осьмушина формирует новый подход к изучению особенностей логики, гносеологии, онтологии, аксиологии и праксиологии этносов на основе дейксического анализа текстов.Это исследование выполнено в области пересечения интересов филологии и философии, фольклористики и культурологии и представляет собой довольно редкое применение философского инструментария к обработке филологического материала. Что составляет основание этнокультурных различий народов и в чем эти различия получают выражение? Как можно изучить их? А. А. Осьмушина собирает роскошную коллекцию вариантов наиболее распространенных сюжетов, сравнивая сказки русские и немецкие, английские и ирландские, испанские и португальские, североамериканские и латиноамериканские. «Семантика сказки» – настоящая находка для тех, кто любит сказку и интересуется отечественной и зарубежной культурой.
Оглавление
Группа авторов. Семантика сказок: сравнительный анализ «бродячих сюжетов»
Содержание
Введение
Несколько слов о космо-психо-логосе
1. Гносеологические сказки
1.1. Жар-птица (ATU 550)
1.2. Иванко Медведко (ATU 650А)
2. Онтологические сказки
2.1. Каша из топора (ATU 1548)
2.2. Вершки и корешки (ATU 1030)
3. Социальные сказки
3.1. Мальчик-с-пальчик (ATU 700)
3.2. Подмененные дети (ATU 707)
4. Аксиологические сказки
4.1. Дочь дьявола (ATU 313)
5. Исторические сказки
5.1. Кочет и курица (ATU 2021)
5.2. Смерть петушка (ATU 2021)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Гносеология
Онтология
Этика
Эстетика
Гносеология
Логика
Онтология
Этика
Эстетика
Гносеология
Логика
Онтология
Этика
Эстетика
Гносеология
Логика
Онтология
Этика
Эстетика
Гносеология
Логика
Онтология
Этика
Эстетика
Гносеология
Логика
Онтология
Этика
Эстетика
Гносеология
Логика
Онтология
Этика
Эстетика
Гносеология
Логика
Онтология
Этика
Эстетика
Отрывок из книги
Гносеологические сказки
Жар-птица (ATU 550)
.....
Социальный дейксис фиксирует иерархические отношения, сыновья подчиняются королю как правителю и как отцу, выполняют его пожелания и не начинают дела, не получив его благословения; младший королевич подчиняется старушке, выполняя ее советы; именно подчинение воле Божьей необходимо для успеха дела: «Однако человек предполагает, а Бог располагает, и дела пошли не так, как желал принц» [88]. Юноша спасает лягушку и получает помощь в ответ, но в этом случае не столь важна солидарность с другими живыми видами, сколько данный случай оценивается как выявляющий добросердечие юноши. Для победы над злом нужно доброе сердце, поддержка нуждающихся в помощи, надежда на помощь Божью, смирение перед Богом. Эти качества получают мелиоративную оценку. Смысл жизни заключается в заботе о семье, родных и близких.
Номинативный дейксис содержит следующие номинативы в интуитивистских выборках. Номинатив el Rey (король) означает, что это лицо занимает высочайшую позицию в иерархии, печется о благополучии государства и порядке в нем; jovencito (юноша) – уменьшительноласкательная форма, выражение симпатии коллектива младшему принцу; rana (лягушка) – символ соединения стихий, земной и водной, символ небесного, духовного и женского начала; anciana/viejecita (старушка) – уменьшительно-ласкательная форма, выражение любви коллектива к доброй женщине; существительные hijo (сын), hermanos (братья) формализуют ценность семейных связей; una bruja tuerta (одноглазая ведьма) – форма реализации концепта Паэлсмурта; el Giganto hechicero (великан-колдун) – враг государства, человека и всего святого.
