Читать книгу ЧУДЕСА СУДЬБЫ ИСТОРИИ ТЕМУРА - - Страница 1

АКАДЕМИЯ НАУК ТУРОН

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ ИМЕНИ МАХПИРАТ

ИБН АРАБШАХ

«ЧУДЕСА СУДЬБЫ

ИСТОРИИ ТЕМУРА»

«Аджайиб ал-макдур фи тарихи Таймур»

(Сокращённый перевод с узбекского языка)

Автор предисловия и перевода

с узбекского на русский

академик АН Турон, доктор исторических

наук Х. Н. Бабабеков

ТАШКЕНТ–2017

УДК

КБК

Книга ибн Арабшаха «История Амир Темура» переведена на русский язык впервые. Здесь рассказывается о жизни и деятельнос-ти великого полководца и государственного деятеля Амир Темура со дня рождения до его смерти. Данная книга интересна тем, что автор был пленником Амир Темура и жил при его дворце. По сло-вам самого ибн Арабшаха «В этой повести решил изложить то, что вспомнил и увидел сам и из собранных от других [людей] легенд, потому что эти события стали одной из матерей поучительных происшествий и эти такие дела, о которых сколько бы не излагали, все равно душа не успокоится».

Данное переиздание дополнено миниатюрами и некоторой кор-ректировкой предисловия.

Книга рекомендуется историкам, востоковедам, аспирантам, студентам, преподавателям исторических и восточных факультетов высших учебных заведений, а также для всех читателей, интере-сующихся жизнью и деятельностью великого Амир Темура.

Перевод с арабского на узбекский язык осуществил академик Академии наук Турон, доктор исторических наук У. УВАТОВ и опубликовал в двух книгах «Амир Темур тарихи» (Ибн АРАБ-ШОҲ. АЖОИБ АЛ-МАҚДУР ФИ ТАРИХИ ТАЙМУР). (ТЕМУР ТАРИХИДА ТАҚДИР АЖОЙИБОТЛАРИ). Т.: «Меҳнат», 1992).

Ответственный редактор: академик Академии наук Турон, доктор юридических наук, профессор Х. Бабаев.

Научный редактор: академик АН Турон, доктор исторических наук, профессор Шахиста УЛЖАБАЕВА.

Рецензенты: академик АН Турон, кандидат исторических наук С. ХОЛБАЕВ и академик АН Турон Мавлуда БАБАБЕКОВА.

© «Fan va texnologiya»

© Институт истории народов

Средней Азии имени Махпират.

© Х. Н. Бабабеков.

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

История Амир Темура была всегда в центре внимания не только историков, но и многих государственных деятелей и политиков. Особое внимание уделялось военными, даже изучается в военных академиях и высших учебных заведе-ниях. В советский период история Амир Темура изучалась однобоко, все его отрицательные стороны пропагандирова-лись с большими перегибами, пытались затушевать положи-тельные стороны. А в 1973 году официально было принято решение ЦК КП Узбекистана, где осуждался Амир Темур. На основании этого документа Президиум Академии Наук Узбекистана приняло свое постановление, на основание ко-торого был изъят весь тираж из продажи всемирно извест-ная, как достоверно написанная книга Шарафуддина Али Язди «Зафарнаме», которые были сожжены во дворе типо-графии «Фан»а. Также была осуждена книга академика И. Муминова «Роль и место Амира Темура в истории Сред-ней Азии». В связи с этим были запрещены публикации о положительной стороне деятельности Амир Темура.

Только после 1991 года, когда Узбекистан стал суверен-ным государством, начали появляться отдельные статьи и книги об Амир Темуре. А по инициативе Первого Прези-дента Республики Узбекистан Ислама Каримова, в связи с 660 летием со дня рождения Амир Темура, было принято решение ЮНЕСКО о проведении в 1996 году его юбилея. В связи с этим в Ташкенте был воздвигнут памятник и открыт новый музей Амир Темура, проведена международная науч-ная конференция и опубликованы ряд книг и статей об Амир Темуре.

Положительным фактом является публикация в переводе на узбекский и русские языки ряд древних рукописей об ис-тории Амир Темура: «Темур тузуклари» («Уложение Тему-ра». Т., 1996, авторы перевода с фарси на узбекский язык А. Согуний и Хабибулло Кароматов), «Зафарнома» (Т., 1996. Низомиддин Шомий. Авторы перевода с фарси на уз-бекский язык, примечаний и составители словаря, а также подготовка к печати Ю. Хакимжонов, А. Уринбоев, Хаби-булло Кароматов, О. Буриев), «Амир Темур ва ватанпарвар-лик тарбияси» (Т., 1997. Авторский коллектив. Подготовка к печати Х. Н. Бабабеков.), «Зафарнома» (Т., 1997, Шара-фуддин Али Йаздий. Перевёл с фарси на узбекский язык Мухаммад Али ибн Дарвеш Али аль Бухорий, 1519. Авторы предисловия, примечания и транслитерации Ашраф Ахмад и Хайдарбек Бабабеков), «Тузуки Темурий» (Т., 1999, Амир Темур Курагон. Текст на староузбекском языке. Авторы предисловия, примечаний и транслитерации Х. Бабабеков, Х. Бобоев, А. Куронбеков), «Уложение Темура» (Т., 1999. Автор перевода с фарси на русский язык Хамидулла Каро-матов), «Тузуки Темурий» (Т., 1999. Амир Темур Кўрагон. Текст на староузбекском языке. Авторы предисловия, при-мечания и транслитерации Х. Бабабеков, Х. Бобоев, А. Ку-ронбеков), «Қиссаи Темур» («Малфузоти Темурий») (Текст на староузбекском языке. Т., 2000. Амир Темур Курагон. Авторы предисловия, примечания, словаря и транслитера-ции Х. Бабабеков, Х. Бобоев, А. Куронбеков), «Зафарнома» (Т., 2000. Амир Темур Кўрагон. Текст на староузбекском языке. Авторы предисловия, примечания и транслитерации Х. Бабабеков, Х. Бобоев, А. Куронбеков. Текст переведен на современный узбекский язык и издан в 2016 году), «Дас-тур ул-амал» (Т., 2000. Текст на староузбекском языке. Ав-торы предисловия, примечаний и транслитерации Х. Баба-беков, Х. Бобоев, А. Куронбеков), а также монографии и на-учно-популярные книги: “Йилнома. 736/ 1336–807/1405 (Т., 2007. Однотомник. На узбекском языке. Составитель и ав-тор предисловия Х. Н. Бабабеков), “Амир Темур йилнома-си” (Двухтомник. Т., 2017. На узбекском языке. Том 1. 736/1336–772/ 1370. Том 2. 773/1371–807/1405. Составитель и автор предисловия Х. Н. Бабабеков), Георг Фридрих Ген-дель. Амир Темур (Т., 2015. Автор предисловия Акмал Саидов), “Амир Темур Ғарб адиблари нигоҳида” (Т., 2016. Составитель и автор предисловия Акмал Саидов); ибн Арабшах. “История Амира Темура” («Аджайиб ал-мақдур фи тарихи Таймур». Т., 2007. Автор перевода с узбекского на русский язык Х. Н. Бабабеков), ибн Арабшах. «Аджайиб ал-мақдур фи тарихи Таймур» (Т., 2016. Дополненное пере-издание “Истории Амира Темура”. Автор перевода с узбек-ского на русский язык Х. Н. Бабабеков), «Тарихи томм» (Т., 998. Шарафуддин Рокимий. Авторы перевода с фарси на узбекский язык Х. Бабабеков и Н. Норкулов), Ҳусан Ибро-ҳимов. “Соҳибқиронни англаш” (Т, 2013.), Юнус Ўгуз. Амир Темур. Т., 2013. Исторический роман. Автор перевода с азербайжанского на узбекский язык Усмон Қўчқор) и дру-гие.

Наверно трудно найти историка-темуроведа, не использовавшего книгу ибн Арабшаха «Аджайиб ал-макдур фи та-рихи Таймур». Этой рукописью пользовались известные академики В. В. Бартольд, Ю. Якубовский, Б. Гафуров, Б. Ахмедов, Я. Гулямов. И. Муминов, А. Мухаммаджанов и многие другие. Но никто ещё данную рукопись не перевел на русский язык. В 1992 году У. Уватов перевел данную рукопись на узбекский язык и опубликовал в двух книгах. Краткий перевод на русский язык мы осуществили с узбек-ского варианта У. Уватова.

Основной целью перевода на русский язык является оз-накомление русскоязычных историков и студентов с дан-ным источником. В данной книге не комментируем те или иные исторические события, и не хотим навязать свою точ-ку зрения, это оставляем на усмотрение читателей. Единст-венно мне бы хотелось, чтобы читатель обратил внимание на то, что ибн Арабшах, будучи ребенком, был пленником Амир Темура и написал книгу через 30 лет после смерти Темура. В тексте чувствуется обида автора на своего влас-телина и поэтому многие события описываются не объек-тивно и предвзято. Отдельные исторические факты искаже-ны и неточны. Например, Арабшах пишет, что Амир Темур взял в плен Эмира Хусейна, привез его в Самарканд и каз-нил его, хотя события происходили в Балхе. Притом Темур простил Хусейна, но ряд эмиров потребовали дать его им и они его казнят по закону кровной мести. Хусейн предчув-ствуя исход, сбежал на кладбище, однако эмиры поймали его и убили вместе с двумя его сыновьями. Арабшах также искажает события в период детства Амир Темура, причины походов и особенно количество жертв войны сильно пре-увеличены. Многие отрицательные факты, написанные в книге ибн Арабшаха не подтверждаются другими автори-тетными авторами. Но этим я не хочу сказать, что книга слабая. Она, прежде всего, ценна, как один из древних руко-писей, написанное современником Амир Темура. Но эти со-бытия происходили до его рождения и в период детства ав-тора, т. е. ибн Арабшаха. А дети те или иные события вос-принимают не точно, поэтому ошибаются в оценке истори-ческих событий. Было бы неплохо, если бы взрослый чита-тель вспомнил бы исторические события, происходившие в его 12–15 летнем возрасте.

Многие историки делают большую ошибку, когда пишут исторический труд без источниковедческого анализа тех или иных источников. Такие историки не умеют отличить первоисточник от обыкновенного источника. Ведь не всякий источник может быть первоисточником, тем более не всякий источник правдиво отражает информацию. Например, могли бы назвать ряд современных историков, которые считают себя корифеями исторической науки в Узбекиста-не, однако, они допускают грубейшую ошибку в освещении тех или иных исторических событий или в оценке истори-ческих личностей. Например, некоторые темуроведы (не буду называть их имена) Узбекистана, самовольно пере-правляют факты в источниках, в результате чего коренным образом менятся смысл и содержание текста. Так, во всех, без исключения, в известных ныне первоисточниках и ис-точниках, описывается событие 1359/1360 года, когда по просьбе улемов, Амир Темур выступает против узбеков, ко-торые похитили и пленили около 1000 девушек, среди кото-рых были 72 потомков пророка Мухаммеда. Амир Темур одерживает победу и освобождает всех пленных.

Вышесказанных тимуроведов возмутило то, что Амир Темур, будучи сам узбеком, выступил против узбеков, раз-бил их и одержал победу над ними. В связи с этим они в тексте заменили термин «узбек», термином «монгол». Тем самым они сильно исказили смысл исторического события. Хотя сам Амир Темур пишет в «Қиссаи Темур” (“Малфузо- ти Темури”), что выступил против узбекских эмиров-зло-деев, разбил их и одержал победу над ними.

Фактически, эти авторы темуроведы не поняли, что Амир Темур выступил не против узбеков, а выступил против узбекских эмиров, но не против узбекского народа или племени. По моему есть большая смысловая разница между выражениями «против узбеков» и «против узбекских эми-ров».

И ещё, эти авторы пользовались книгой «Темур тузуклари» («Уложение Темура») переработанное в Индии, хотя она считается ценным источником, но претендовать на первоисточник не может. А «Қиссаи Темур” (“Малфузоти Те-мури”) может претендовать как первоисточник, так как она является переводом первоисточника и не подвергался пере-работке.

В источниковедение большое место занимают первоисточники, которыми являются официальные документы: ука-зы, купчие, вакуфные и другие юридические документы, за-веренные подписями и печатью. Многие историки считают, что докладные записки, справки высокопоставленных лиц и участников событий тоже первоисточниками. Это действи-тельно так, но, однако, к ним нужно отнестись очень осто-рожно и внимательно. Так как ряд таких источников содер-жат информацию субъективного характера, имеются слу-чаи, когда авторы неправильно восприняли те или иные со-бытия, неправильно трактуют или же они сознательно иска-жают события, хотя сами являются очевидцами или участ-никами этих событий. Здесь они преследуют личные, ко-рыстные цели.

В источниковедении большое место также занимают нарративные источники – исторические рукописные книги. В таких рукописях, кроме компилятивной части, имеются ценные сведения о тех или иных исторических событиях, участниками которых являются сами авторы. Такие части можно отнести к разряду первоисточников, но с учётом вы-шесказанной оговорки.

В общем корпусе письменных исторических источников по истории Узбекистана можно выделить следующие виды: летописи, законодательные акты, делопроизводственную документацию, частные акты, статистические источники, периодическую печать, документы личного происхождения (мемуары, дневники, письма), литературные памятники, публицистику и политические сочинения, научные труды. Необходимо подчеркнуть, что классификация источников по виду не связана с решением проблемы достоверности ис-точников. Видовой признак не является признаком досто-верности, и на основании его не может быть оказано пред-почтение одному источнику перед другим.

В советский период к вопросу источниковедения подходили с двух позиций: принцип партийности и принцип ис-торизма. Изучение источников с партийной позиции приводило чаще всего к искажению действительности или же неправильному комментированию источника. Всё, что не подходило к политической линии КПСС, считалось вредной и, чаще всего, такой документ хранилось в секрете и не вы-давалось на руки исследователю.

Называя принцип историзма в числе важнейших методологических принципов источниковедения, обычно подчёркивают лишь необходимость конкретно исторического подхода к источнику, то есть исследования тех событий, процессов, которые обусловили появление данного источника. Между тем принцип историзма требует более целостного и углублённого подхода к источнику.

Достоверным сведением и фактом можно считать только после того, когда сопоставишь сведения с несколькими дру-гими первоисточниками. Обязательно надо по мере возмож-ности изучить биографию автора, был ли он очевидцем опи-сываемых событий. Сколько было ему лет в то время, был ли способен правильно оценить те или иные исторические события, достоверны ли собранные автором материалы, не содержит ли дезинформационные сведения и т.д. Например, вряд ли можно найти человека, который написал бы только хорошее о своем противнике.

Поэтому, рекомендую читателям, обязательно сопоста-вить сведения ибн Арабшаха со сведениями в «Қиссаи Те-мур» («Малфузоти Темури», «Темур қиссаси», «Уложение Темура»), автором которого является сам Амир Темур, а также Шарафуддина Али Язди в книге «Зафарнаме». Также было бы не плохо ознакомиться с последними исследовани-ями историковтемуроведов.

Я уверен, что история Амир Темура будет исследована еще многими историками, так как пока остаются много «бе-лых пятен» и разногласия среди историков, поэтому исто-рия Амир Темура будет поводом еще многих научных дис-куссий и публикаций. Надеюсь, что данный перевод также будет полезен для исследователей, не владеющих узбек-ским, арабским и персидскими языками.

Ниже привожу для примера некоторые отрывки из опуб-ликованных книг, где без основания обвиняется Амир Те-мур и преувеличивают исторические факты, дезинформи-рующие читателей и статью русского исследователя А. Во-робьева, который высказывает свою точку зрения по отно-шению к таким опубликованным отрицательным оценкам и фактически опровергает ложь и выдумки об Амир Темуре.

Конечно можно было эти отрицательные примеры здесь не приводить. Но я считаю, что читатели должны знать до какой степени корефеи и современники тех событий, а также нынешние «авторы» в кавычках, слепо, без серьёзного научного анализа используют эти лжесведения из «достоверных» (разумеется, тоже в кавычках) источников.

Ещё раз оговорюсь, что я не комментирую их сведения, так как это займет очень много объёма. Моё личное мнение по ним – отрицательное, эти цитаты и отрывки являются ложью на все сто процентов. Об этом, я уже опубликовал в своих книгах, особенно в книге «Амир Темур йилномаси» (Т., 2007. Однотомник. 2016 – двухтомник. «Летопись Амира Темура» на узбекском языке).

Руи Гонсалес де Клавихо: «(Тамурбек) начинал с того, что имел только столько [имущества], чтобы содержать себя и (еще) четырех или пять всадников. И об этом я пишу, ручаясь за достоверность, так, как было рассказано посланникам в этом городе и в других местах. Говорят, что однажды (с помощью) этих четырех или пяти людей он начал забирать силой у своих (соплеменников) один день барана, другой день корову и, когда это удавалось, пировал со своими сообщниками… (вскоре) у него стало триста всадников. Когда их набралось столько, он начал совершать набеги на (другие) земли, грабя и воруя всё что можно для себя и своих (людей); также выходил на дорогу и грабил (проходящих) купцов»¹.

Академик В. В. Бартольд: “Из рассказов Клавихо и Ибн Арабшаха можно заключить, что молчание официальной хроники объясняется другими причинами; подобно Чингизхану, Тимур начал свою деятельность в качестве атамана шайки разбойников, вероятно, в смутные годы после смерти Казагана»².

Академик Б. Г. Гафуров в своей книге «История таджикского народа в кратком изложении» пишет: «В 1361 г. хан Моголистана Туглук Тимур захватил Самарканд и родину Тимура – город Кеш Тимур, перейдя на сторону зах

ватчиков, поступил на службу к Туглук Тимуру, который помог ему стать правителем Кеша»³. Этого же мнения придерживаются академики Б. Ахмедов и А. Махаммаджанов⁴.

Т. Саидкулов: «В 1361 г. Темур перешел на сторону Туглук Темура, за что был назначен правителем Шахрисабза и Карши».⁵

В. Костецкий и М. Исхакова в учебном пособии “История народов Узбекистана. 8–9 класс. Под общей ре-дакцией АН Республики (отделение истории). Учебный ма-териал. Издание второе. Утверждено Министерством народ-ного образования Республики Узбекистан (Ташкент. «Укитув-чи», 1994.) пишут, что «Будущий великий полководец Тимур поступил на службу к Тоглук Темуру, который, отправляясь домой в Моголистан, передал ему управление Кешским вилаетом (Шахрисабз). Так Темур стал правителем Кашка-дарьи» (С. 107.).

Руи Гонсалес де Клавихо: «Однажды ночью [Тамурбек] напал на стадо баранов, а в это время пришли люди (из Сеистана), бросились на него и его сообщников, убили многих, а его сбили с лошади и ранили в правую ногу, после чего он остался хромым, также и в правую руку, после чего он недосчитался двух маленьких пальцев; и бросили его, посчитав мертвым. [Тамербек] стал передвигаться, как мог, и дополз до шатров каких то [людей], кочующих в поле, откуда [вскоре] ушел, а, оправившись, опять стал со-бирать своих людей. А этого самаркандского императора

недолюбливали его подданные, особенно простой люд, горожане и некоторые знатные. Они сказали Тамурбеку, чтобы он убил императора и [тогда] они его поставят у власти. И дело дошло до того, что однажды, когда император направился в какой то город недалеко от Самарканте, Тамурбек напал на него, а тот бежал в горы и попросил встретившегося человека укрыть его и вылечить [от ран], обещая сделать его богатым, и отдал ему дорогое кольцо, которое носил. А тот человек вместо того, чтобы укрыть его, сказал о нем Тамурбеку, который тотчас явился и убил его»⁶.

Академик Б. Гафуров: «Во время правления эмира Хусейна Тимур был правителем Шахрисябза и Карши и тайно действовал против своего бывшего союзника. В 1370 году он произвёл в Самарканде переворот, в результате которого эмир Хусейн был убит, а Тимур стал эмиром всего Мавераннахра»⁷.

Мецопский Фома: «В 1401 г. смертоносный Тимур дви-нулся из Самарканда и пришел в нашу страну…

И последовало приказание (войскам), в котором говори-лось: «У меня вас 700.000 человек сегодня и завтра прине-сете мне 700.000 голов и соорудите из них 7 башен. Кто не принесет голову – будет отсечена его голова. А если кто скажет: «Я Иисуса», к нему не подойти. И многочисленное его войско предав мечу всех граждан, совершенно уничто-жило мужчин и, не находя больше (мужской) головы, стали отрезать головы женщин. Войско исполнило его при-казание. Тут можно было видеть всеобщую казнь, крик и шум, плачь и горе. Тот, кто не сумел убить и отрубить го-лову, покупал ее за 100 танг и давал в счет. Многим же из воинов не удалось ни отрубить, ни купить голову, таким головы отрубались и их складывали в виде холма. О таком бедствии нам рассказал наш духовный сын Мхтар из города Ванна. Он сам еле спасшись, миновал их рук.

Это случилось в Дамаске. Тимур вторично послал свое войско в том же количестве в Багдад и там были сложены башни из тел человеческих…

Тимур, который поклялся выступившим из города вои-нам не убивать их, приказал вырыть в земле яму, связать 4000 душ по рукам и заживо похоронить их, а потом залить их водой и золой…

А войска Тимура предали огню и мечу всю страну ибе-ров, уничтожили церкви. Пленных они доставили в нашу страну голодными и босыми, голыми и истомленными жаж-дой. Каждый из чагатаев имел 20 пленных, большинство их умирало в дороге, они же, взяв камень, разбивали головы, чтобы не остались живыми…»⁸.

Академик В. В. Бартольд: «Господство Тимура создавалось и поддерживалось крайне жестокими средствами, удивлявшими даже европейца начала XV в. (Клавихо); ев-ропейцу ХХ в. даже трудно представить себе, что находи- лись люди для исполнения таких приказаний Тимура, как сооружение башен из 2000 живых людей, положенных друг на друга и засыпанных глиной и кусками кирпича, после взятия Исфизара или погребения живыми 4000 пленных воинов после взятия Сиваса. Перед таким утонченным звер-ством мусульманского завоевателя бледнеют все массовые избиения, совершенные в мусульманских странах по прика-занию язычника Чингизхана»⁹.

Академик Б. Г. Гафуров: “Трагические события в Хора-сане (Себзеваре) превзошли по своей жестокости даже эти зверства. Население Себзевара восстало против кровавого владычества Тимура. В 1383 г., подавив это восстание, Ти-мур приказал закладывать битым кирпичом и заливать из-вестью живых людей, возведя, таким образом, целые стены. Бывали случаи, когда воины Тимура заживо хоронили по-павших к ним в плен противников. Однажды по приказанию Тимура этой ужасной казни было подвергнуто сразу 4 тыс. человек. «Политика Тимура, – пишет Маркс, – заключалась в том, чтобы тысячами истязать, вырезывать, истреблять женщин, детей, мужчин, юношей и таким образом всюду наводить ужас…»¹⁰. Таким путем Тимур пытался держать в повиновении зверски грабившееся им и эксплуатировавшее-ся население”¹¹…

Академик Б. Г. Гафуров: «В 1387 г. при взятии Исфагана он (Амир Темур) приказал своим воинам обезглавить 70 тысяч человек мирного населения и возвести пирамиды из их голов»¹².

Академик Б. Г. Гафуров: “В Индии в 1398 г. по его (Амир Темур) приказу было умершвлено 100 тыс. пленных”¹³.

Академик Б. Г. Гафуров: “В 1401 г, подавив восстание в Багдаде, он (Амир Темур) в день праздника Курбана (курбан хайит, праздник жертвоприношения – Х. Б.) прика-зал своим воинам обезглавить 90 тыс. человек и из их голов соорудить 120 пирамид. Исполняя это приказание, воины Тимура зверски убивали женщин и детей, а также приведен-ных из Сирии пленников. После смерти Тимура Шарафуд-дин Али Яздий в своей «Зафарнома» писал, что в общирной империи Тимура таких пирамид из человеческих голов бы-ло очень много”¹⁴.

М. Исхакова и В. Костецкий: «В 1398–1399 гг. Тимур организовал большой поход в Индию. Он ограбил огром-ную страну, безжалостно перебив 100 тысяч безоружных индийских пленных. Захватив город Дели, он вывез огромную добычу»¹⁵.

Э. Сафаева: «Население Исфагана, изнуренное тяжелыми поборами, подняло восстание и перебило гарнизон, расположенный в городке. В ответ на это Тимур приказал, чтобы каждый воин убил определенное количество людей. Убитым отрезали головы и складывали из них высокие пирамиды. По одной из версий, только в Индии Тимур уничтожил более 100 тысяч пленных”¹⁶.

А. Ю. Якубовский: “Никакая политическая необходимость не толкала Тимура к организации его далекого ин дийского похода, начатого в 1398 г. и законченного в 1399 г. Тимур ограбил огромную страну, безжалостно перебив 100 тысяч безоружных индийских пленных за то, что, как он слышал, они рассчитывали во время битвы Тимура с султаном Махмудом Дехлийским помочь последнему, подняв восстание в тылу Темурова войска”¹⁷.

Памятники литературы Древней Руси XIV – середина XV века: «Однажды, когда он (Тимур) был еще молод и с голоду крадя кормился, украл он у когото овцу, но люди тотчас выследили его. Он же пытался убежать, но быстро многими был окружен, схвачен и связан крепко и всего его избили нещадно, и решили убить (избить – Ҳ. Б.) его до смерти; и перебили ему ногу в бедре попалам, и тут же бросили как мертвого, недвижимым и бездыханным; ибо решили, что умер, и оставили псам на съедение. Лишь только зажила у него эта смертельная рана, поднялся, оковал себе железом ногу свою перебитую – по этой причине и хромал; потому и прозван был Темир Аксаком, ибо Темир означает железо, а Аксак – хромец; так в переводе с половецкого языка объясняется имя Темир Аксак, которое значит Железный Хромец, ибо, от вещи и дел имя получив, делами своими прозвище себе добыл»¹⁸.

Академик В. В. Бартольд писал об Амир Темуре: “Чин-гизхан до конца жизни не знал другого языка, кроме мон-гольского; Тимур, оставаясь неграмотным, кроме своего родного турецкого языка владел персидским, на котором беседовал с ученными, учредил при своем дворе должность «чтеца рассказов» («киссахан») и благодаря слушанию этих рассказов мог удивить своими познания ми в истории исто-рика Ибн Халдуна»¹⁹

Т. Саидкулов: “Исторические источники позволяют лучше понять сложнейшую роль Темура в истории Востока. Из них можно, например, узнать, что оставаясь неграмотным, Тимур кроме своего родного тюркского языка владел персидским, на котором беседовал с ученными, учредил при своем дворе должность «чтеца рассказов» и будучи очень способным слушателем мог удивить своими познаниями в истории даже историка ибн Халдуна».²⁰

История Узбекской ССР: «Тимур с детства знал узбек- ский и таджикские языки и производил впечатление человека образованного, хотя не умел ни читать, ни писать»²¹.

М. Исхакова и В. Костецкий: «Будучи неграмотным, М. Исхакова и В. Костецкий: «Будучи неграмотным, Тимур изумлял ученых своими познаниями в области истории, астрономии, медицины и особенно географии»²².

А. Ю. Якубовский: “В конце 60-х годов Хусейн взял курс на укрепление принадлежавшего ему города Балха. Он перестроил в нём цитадель – Хиндуван – и возобновил её стены. В балхскую цитадель он снова свёз своё большое имущество и много оружия. Тимур прекрасно понимал, что всё эти мероприятия направлены главным образом против него. Не раз он уговаривал Хусейна не строить в Балхе новых укреплений, однако последний его не слушал. Тогда Тимур решил предупредить Хусейна и самому напасть на него. В 1370 г., собрав хорошо вооружённое войско, Тимур осадил Балх и после значительных усилий и больших по-терь пробил брешь в стене Балха и овладел городом. Испуганный и растерянный Хусейн спрятался в цитадели.

Видя полную безнадёжность своего положения, Хусейн запросил Тимура, какие гарантии тот сможет ему дать в случае, если он сдастся. Тимур просил передать, что обеща-ет сохранить ему жизнь и ничего больше. После этого Ху-сейн в сопровождении нескольких нукеров вечером вышел из ворот балхской цитадели. Подходя к ставке Тимура, он вдруг струсил, повернул назад и скрылся в первом попав-шемся минарете. Случайно забрёл туда какойто человек, уз-нал Хусейна и, несмотря на обещание молчать, выдал его людям Тимура. Слова, данного Хусейну, Тимур не сдержал: хотя сам он ничего не предпринимал, он не помешал одно-му из своих союзников – Кейхосрау, владетелю Хутталана, – убить Хусейна на основе права кровной мести.

III. ЕДИНОДЕРЖАВИЕ ТИМУРА (1370–1405)

Взятие Балха и смерть Хусейна в 1370 г. были в жизни Тимура крупнейшими и решающими событиями. Ещё до взятия балхской цитадели к Тимуру явился шейх Береке, родом из Мекки, ставший впоследствии его главным духовником, и вручил ему барабан и знамя (символы власти), предсказав великое будущее. Тогда же Тимур, чувствуя себя фактически хозяином большой части Мавераннахра, провозгласил Суюргатмыша из чагатайской ветви Чингисидов ханом, точнее подставным ханом. На собравшемся после падения Балха курултае начальников тимурова войска (командиры туменов и тысяч) Тимур был провозглашён единым государём Мавераннахра. У Тимура в то время не было соперников ни по личным качествам, ни по тому влиянию, которым он пользовался среди остальных феодальных владетелей страны.

Это прекрасно сознавали и представители мусульманского духовенства. В Балх к Тимуру пришли из Термеза известные термезские шейхи братья Абул-Маали и Али Ак-бар с титулом Худавандзадэ. Свидание их послужило нача-лом прочных связей с представителями мусульманского ду-ховенства, которые продолжались у Тимура в течение всего его долгого правления.

Одним из первых приказов Тимура было разрушение балхской цитадели и предоставление города на разграбле-ние воинам в наказание жителей за поддержку Хусейна. В цитадели Балха Тимур захватил огромную казну, часть ко-торой он в качестве добычи и как награду роздал своему войску. Из Балха Тимур направился в свой родной Кеш (Шахрисябз), где вновь роздал награды своему войску. Здесь ему пришлось, прежде всего, заняться внутренними делами. Победа над Хусейном сделала Тимура первым среди остальных владетелей Мавераннахра. Курултай же в Балхе, на котором, кроме подчинённых ему военачальни-ков, были и его союзники – другие владетели Мавераннахра, – своим постановлением узаконили Тимура в качест-ве единовластного правителя”²³.

Э. Сафаева: «Эмиры (имеется в виду Амир Темур и Амир Хусейн – Х. Б.) подкупом и хитростью захватили предводителей сарбадаров, выманили их из города и овла-дели Самаркандом»²⁴.

М. Исхакова и В. Костецкий: «Весть о победе сарбадаров над монголами дошла до эмиров – Хусейна и Тимура. Они направляют свои войска к Самарканду. Хитростью эмиры заманили к себе вождей сарбадаров и казнили их, оставив в живых Мавлонозаде. Этим Тимур хотел завоевать доверие населения Самарканда. Мавлонозаде пошел на сго-вор с Тимуром и предал восставших. Это позволило Тимуру и Хусейну уничтожить почти всех оставшихся в живых сарбадаров и в 1366 году захватить Самарканд»²⁵.

НЕМНОГО АБСУРДА

В последние годы в мире, в том числе и в России прояв-ляется огромный интерес к истории XIII–XVII веков. На-пример, в России опубликованы ряд книг русских авторов, посвящённых истории Чингизхана, Батухана, Тахтамыша, Амир Темура. Особенно большой объём работ опубликова-ны академиком Российской Академии Наук А. Т. Фомен-ко и специалистом в области теории вероятностей Г. В. Носовскийем. Они в своей книге «Новая хронология Ру-си»²⁶ пишут, что «…свидетельство о «монгольском проис-хождении» Темура должно категорически перечёркивать многочисленные другие свидетельства, говорящие о индо-европейском облике Темура? Тем более, как мы теперь по-нимаем, слово «Темур – монгол» означает, в действитель-ности, только то, что он жил в Монгольской = Великой (= Мегалион) Империи. А этой империей, как мы уже объ-ясняли, была древняя Русь.» (209) Далее они пишут: «Сог-ласно предлагаемой нами новой хронологии, «монголо-татары» – это просто казаки, русские постоянные вой-ска («Орда»). Поэтому естественно предложить, что и Та-мерлан, будучи монголом, был на самом деле одним из казачьих военачальником – «ханов» – царей или «эми-ров» = князей того времени». (211) «И это ещё не всё. По-корив множество стран, Тамерлан всю свою жизнь, оказы-вается, вел постоянную и нескончаемую борьбу за земли «Урусхана» (по русски: русские земли). Эта борьба, несмо-тря на неизменные победы Тамерлана во всех битвах, так и не кончилась до его смерти. Любопытно, что он никогда не делал попыток уничтожить лично своего постоянного противника в этой борьбе – Тахтамыша, хотя и разбивал его в битвах много раз. Это понятно: ведь Тахтамыш – это Дмитрий Донской, «царевич» – потомок Августа. А борьба Тамерлана с Тахтамышем была ни чем иным, как междо-усобной борьбой в русской Орде. Лишь царской крови при этом, как правило, не уничтожались.» (215)

Г. В. Носовский и А. Т. Фоменко считают, что Самар-канд это город Самара и что Самара был столицей Амир Темура. Цитируем: «Здесь Самаркандом, повидимому, названа Самара – настоящая столица хана Темир Акса-ка… Напомним, что Темир-Аксак был из «заяицких татар». (216) Они считают также, что Амир Темур был европейцем! (208)

Вышеназванные авторы также пишут, что « В 1318 году на Ростовский престол в русской области, где возникла поз-же Владимиро-Суздальская Русь, вступает великий князь Георгий Данилович = Чингизхан…

Здесь уместно обратить внимание читателя на то, что старым русским гербом был ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ. Неудивительно, Георгий = Чингизхан действительно был основателем Русской Монгольской (= Великой) Империи». (112)

Далее авторы пишут, что «Георгий = Чингизхан погиб в битве на р. Сити, которую его войска – «татары» выиграли. Его дело продолжил Батый, т. е. Иван Калита, брат Геор-гия. Имя Батый, повидимому, означает просто «батя», т. е. «отец» (сравните казачье «батька» = «атаман»). На Руси было принято говорить «царь Батюшка». (120)

Такими абсурдными мыслями и гипотезами пронизана эта книга от начала до конца. Почему-то никто из современных историков России не опубликовали свои отношения о «Новой хронологии Руси». Значить российские историки согласны с авторами вышеназванной книги. Искажая историю независимых государств, задевая национальные чувства и достоинства, очевидно, авторы забывают уроки истории Горного Карабаха, т. е. военные столкновения между Арменией и Азербайджаном, причиной которому стали статьи историков о принадлежности территории. Или же они очень хотят повторить то же самое уже в другом регионе.

Ведь историки хорошо знают, что Амир Темур никогда не был европейцем, татарином и заяицким казаком! Амир Темур очень умно и дипломатично боролся против монголов за освобождение своей Родины от иноземных захват-чиков. У него была конкретная стратегия и чёткая тактика. Он сначала вошёл в доверие противника, укрепил свою по-зицию, создал свою дисциплинированную армию. Амир Те-мур стал государственным деятелем и великим полковдцем своего времени. Даже монгольские претенденты на верхов-ную власть в Маверанннахре единогласно признали его единственным и достойным трона и поклялись на Коране служить ему! Амир Темур, придя к власти, сумел создать централизованное узбекское государство, основанное на за-коне, известное в мире под названием «Уложение Темура» («Темур тузуклари») и высокой дисциплине исполнения указаний верховной власти.

Амир Темур прекрасно понимал и знал военную мощь монголов, которые господствовали в других регионах, в том числе и на Руси. Они ещё представляли большую опасность и поэтому необходимо было их обессилить.

Очевидно, вышеназванные русские учёные Г. В. Носовский и А. Т. Фоменко при написании своих книг не знали историю и о монгольской терании в Руси или им это нравится. Иначе как можно объяснить их утверждение, что Чингизхан, Батухан, Тахтамышхан и другие являются русскими, а Монголия – это древняя Русь!? Приведём отрывок из всемирно известной древней арабской рукописи Ибн ал-Асира о действиях и поступках монголов в покорённых странах, в том числе и на Руси: «Если бы кто сказал, что с тех пор, как Аллах всемогущий и всевышний создал человека, по настоящее время мир не содержит [ничего] подобного, то он был бы прав! Действительно, летописи не содержат ничего (сколько нибудь) сходного и подходящего. Из событий, которые они описывают, самое ужасное, что сделал Навуходоносор с израильтянами по части избиения [их] и разрушения Иерусалима.

Но что такое Иерусалим в сравнении с [теми] странами, которые опустошили эти проклятые монгольские полчища, где каждый город больше Иерусалима. И что такое израиль-тяне в сравнении с теми, которых они перебили. Ведь в од-ном [отдельно взятом] городе жителей, которых они избили, было больше, чем [всех] израильтян. Может быть людской род не увидит [ничего] подобного этому событию до прес-тавления света и исчезновения мира, за исключением разве Гога и Магога. Эти же (татаро-монголы) ни над кем не сжа-лились и избивали женщин, мужчин, младенцев, распарывали утробы беременным и умерщвляли зародышей».

Вот какими были монгольские полчища в те времена. Амир Темур, разбив войска Тахтамышхана, окончательно сломил мощь Золотой Орды и помог народу Руси впоследст вии полностью и окончательно освободиться изпод ига чу-жеземцев.

*****

НЕМНОГО О СЕРЬЕЗНОМ

Александр ВОРОБЬЁВ

ИСКАЖЕННАЯ ПРАВДА ЭМИРА

Многочисленные историографы Тимура описали все сто-роны его жизни. Они уделяли ему столько внимания, что собирали о нем любые сведения, даже самые нелепые. По-этому многие сохранившиеся свидетельства не просто про-тиворечивы – они подчас приводят в полное недоуме ние. Так, средневековые биографы и мемуаристы отмечают фе-номенальную память Тимура, владение турецким и персид-ским языками, говорят о том, что его знание многочислен-ных историй из жизни великих завоевателей и героев помо-гало ему воодушевлять воинов перед битвой. И вместе с тем, те же источники утверждают, что Тамербек был негра-мотным. Как же могло так случиться, чтобы человек, знав-ший несколько языков, не умел читать, обладая при этом феноменальной памятью? Зачем тогда ему было нужно дер-жать при себе личных чтецов, если они не могли научить читать Тамербека? Как же он тогда управлял своей великой империей, руководил армией, определял численность своих войск, количество оставшегося фуража? Как мог неграмот-ный человек привести своими познаниями в истории в изумление величайшего из мусульманских историков ибн-Халдуна? Самой же неоднозначной интерпретацией истори-ков является попытка представить Тимура в образе беспо-щадного мясника, который истребляет своих противников, вырезая целые города. Если верить этой версии, то получа-ется, что Тамербек не великий воин и строитель, а зверь в образе человеческом.

В 1387 году во время похода в Иран якобы по его прика-зу было обезглавлено 70.000 мирных жителей города Исфа-гана, из голов которых при помощи речной глины была сло-жена огромная пирамида или несколько пирамид. В 1389 году в хорасанском городе Себзеваре Тимур якобы прика-зал своим воинам закладывать битым кирпичом и известью брошенных в канавы живых людей, возводя, таким образом, стонущие стены. В 1398 году во время похода в Индию Ти-мур якобы приказал истребить 100.000 пленников, так как их было трудно довести в Среднюю Азию. В 1401 году в один день (!) при взятии Багдада было якобы убито 90000 человек, и из их голов было сооружено чуть ли не 120 башен. Говорят, что при взятии египетского города Халеб Тимур обещал не пролить ни капли мусульманской крови. Свое обещание он якобы «сдержал» – все христиане были перерезаны, а все мусульмане заживо зарыты в землю.

О «живодерстве» Тимура историк В. Бартольд в «Энциклопедии Брокгауза и Ефрона» пишет следующее: «В жестокостях Тимура, кроме холодного расчета (как у Чин-гисхана), проявляется болезненное, утонченное зверство, что, может быть, следует объяснить физическими страданиями, которые он переносил всю жизнь (после раны, полу-ченной в Сеистане)».

Бартольд не одинок. Многие исследователи говорят о том, что «жестокость Тимура можно объяснить участившимися болями в ноге и руке». Как видим, из эмира ваяется образ психопатического типа, который, ощутив боль в ко-нечностях, принимает решение вырезать сотни тысяч чело-век. Но у нас до сих пор нет реальных доказательств тех зверств, которые приписывают Тимуру. Археологи не нашли ни одного подтверждения. Не найден ни один значительный фрагмент ни одной из башен, сооруженных из «отрубленных голов».

Как можно принять на веру все сообщения о злодеяниях Тимурбека, если мы знаем, что во время чудовищной Варфоломеевской ночи 24 августа 1572 года католики в Париже резали своих «братьев по христианской вере», но смогли уничтожить лишь 3 тысячи гугенотов? А по всей Франции истребили тогда более 30 тысяч. Причем к этой операции католики готовились долго и тщательно. Тимур же, по заверениям некоторых историков, спонтанно уничто-жал сотни тысяч человек.

Не следует забывать, что люди тогда были обыкновенной добычей, которую можно было выгодно перепродать. Рабы – это деньги. Кто же будет своими руками уничтожать свое имущество? Зачем Тимуру было резать мирных жителей, если он всегда их мог продать? Скорее всего, пример искаженной истории с эмиром еще раз доказывает то, как искусно это можно делать, как умело перекроить историю. Ведь ложь, повторенная многократно и многими, становится истиной. Важно не то, кто ты есть, важно то, что о тебе говорят другие. Вот и с Тимуром, по всей видимости, повторилась эта древ-няя как мир история: из воина и строителя создали об-раз мясника. Удел безродного.

Тимур оставил нам много загадок. И мы не найдем на них ответа, пока не разберемся в причинах его бесконечных военных походов. Большинство историков говорят об этих причинах слишком однозначно. Для них он типичный деспот, мечтающий о господстве над миром. Такой подход ничего не объясняет. Слишком сложное это занятие – побеждать своих противников.

Сегодня нам уже не понять, какой важной для людей средневековья являлась принадлежность к благородному и знатному роду. Мы другие. Наши же предки слишком тре-петно относились к своему прошлому…

Тимур же создал угрожающий прецедент, он поколебал «правила игры». Ханы Золотой Орды, мамлюки Египта, султан Багдада и турки-османы были едины в своем стремлении угомонить безродного. Им казалось, что они с легкостью восстановят престиж своей власти.

Инициатором континентального союза против Тамербека выступил хан Золотой Орды Тахтамыш, которого Тимур в свое время не выдал Урусхану – правителю Золотой Орды. Тахтамыш несколько лет провел при Тимуре. И прекрасно был осведомлен об истинном величии и возможностях Та-мербека. После смерти Урусхана Тимур помог прийти к власти в Золотой Орде Тахтамышу. Но он очень быстро забыл об оказанной помощи. Совместно с мамлюками и османами Тахтамыш пытался координиро вать свои действия против Тимура. Постоянно шли переговоры между этими тремя великими державами того времени. Фома Мецопский сообщает о плененных Тимуром посланниках Тахтамыша к хану тавризскому Ахмеду для заключения дружбы и мира. Аль-Аскалани и Ибн Дукмак в своих летописях упоминают о посольствах Тахтамыша к султанам Египта. Араб ибн Тангриберди перечисляет всех участников этого союза. В этот военный блок входи ли татарский хан Тахтамыш, сул-тан османов Баязид, мамлюкский султан Баркук, а также эмир Ахмед Бурханеддин (Сиваса), правитель Кара-Коюнлу Кара-Юсуф, Джелаириды, правитель Мардина и Туркмен-ский эмир. Конечно, к этому союзу не мог не примкнуть и зависимый от мамлю ков правитель Багдада.

Сформированный грозный континентальный военный блок должен был раздавить гордого барласа, поставить на место выскочку и показать всей Евразии, что законы престолонаследия останутся прежними. Не вышло. Тимурбек вовремя узнал о грозящей ему опасности. Он умело вел переговоры со всеми, вводя противников в заблуждение. Использовал все – от подарков до угроз. Возможно, именно по его приказу в 1398 году отравили несговорчивого пове-лителя мамлюков Баркука, перебившего послов Тимура. Все средства использовал Тимурбек. Он стремился разбить всех своих противников поодиночке. Правда, это ему приш-лось делать всю свою жизнь. Тимурбек был вынужден не покидать седла, постоянно опасаться предательства, ждать нападения, которое могло произойти в любое время и в любом месте. Он потерял в битвах своих любимых сыновей и внуков, верных воинов. По другому было нельзя – либо походы, либо смерть и разорение Мавераннахра.

Так что причина его постоянных военных походов, по всей видимости, заключалась не только в желании подчи-нить себе все основные торговые пути и не в попытке про-кормить огромную армию. Свобода и независимость подчи-ненного ему Мавераннахра, постоянная опасность нападе-ния, реальная угроза уничтожения его страны мировой во-енной коалицией, не признающей его легитимности, – вот что заставило Тимурбека окружить свои земли поясом вас-сальных государств”²⁷.

Научная дискуссия о жизни и деятельности Амир Темура продолжается…

Президент Академии наук Турон,

академик Европейской академии наук имени Лейбница (г. Ганновер, Германия),

доктор исторических наук

Хайдарбек Назирбекович Бабабеков

ИБН АРАБШАХ

ЧУДЕСА СУДЬБЫ ИСТОРИИ ТЕМУРА

«АДЖАЙИБ АЛ-МАКДУР

ФИ ТАРИХИ ТАЙМУР»

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Хвала Аллаху! Согласно Его воле, оборванные дела [сего мира], соединившись с реками течет лавиноподобным пото-ком до кончины судьбы. «Аллах, который создал смерть и жизнь, что бы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям. – Он велик, прощающ!» (Коран. Сура 67, оят 2).

Он в восьмом веке хиджры послал человечеству наподобие волны морской, наподобие куска темной ночи обратился взором [к людям]. Никто не мог знать и понять, что это. Этим был Темур. Если «Вы на краю пропасти огня и Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, – может быть, вы пойдете прямым путём!» (Коран, с. З, о. 99). Своей справедливостью воспретившего с горем человека, хвалю Бога, потому что великодушной рукой Всевышнего, он спас его от горя. Свидетельствую в том, что справедли-вее Бога другого Бога нет, потому что в день воскрешения своим возмездием накажет тирана. Подтверждаю также, что Саид Мухаммед раб божий и посланник его. Бог послал его в благодарение всему миру. Он назначил его своим «пос-ланником Аллаха и печатью пророков» (Коран, с. ЗЗ, о. 40) и пусть нисходят ему приветствия и благословения Бога, открыващие тайны предсказаний «благое в том, что оставил. Так нет! Это – слово, которое он говорит, а за ними – преграда до того дня, как они будут воскрешены» (Коран, с. 28, о. 102 (l00)). [И еще, пророк] от увеличения долгов, от злобы людской и от покушения перед смертью, от пропаганды аль-Масих ад-дажжала, просившего укрытия у Бога. Пусть Бог пошлет Мухаммеду остро благоухающие, как мушк книги и прошедшие истории своим благоволени- ем. Это благословение в день воскрешения равнозначен са-мой высокой благотворительной помощи сему говорящему. Пусть будет восхвалением потомкам и последователям Му-хаммеда, так как они роздали, как селевые потоки завоева-ния частей света и в тех частях наполнили божьим благо-честием, укрепили устои ислама, обильно распространили веру (имон) на земле и там установили справедливость и «взрыли землю и заселили ее больше, чем заселили они» (Коран, с. 30, о. 9). Пусть Бог благословит пророка и сдела-ет его вечным! После восхваления, берущим пример из вы-водов истории, для думающих мысль, живущим людям на этом свете известие о временности и превратившихся лю-дей в прах; показать чему они способны и что они могут сделать, от чего возвращаются и чему превращаются, кого предавали, над кем побеждали, кому злобу свою наваждали, кому наносили вред, а кому возмещали, что они собирали и обобщали, насколько возвышались, как гордились, как, со-вершая грубость, были в плохом отношении, над чем насме-хались, от чего раздевались, пока рука судьбы не решала от рождения до взросления, насколько его поведение было не устойчивым и когда он считал себя вполне безопасным, смерть своими когтями, в миг, оторвав [от жизни] уносила.

Наконец, его беспечная жизнь, смешавшись в мощь, да-же удалившаяся горечь [жизни] от него, грусть и забота, за-катившись, будет ярким примером для человека, ищущего примера. Для смышленого человека напоминанием, видя-щему человеку, став наглядностью одной из тяжб судьбы, может быть одним из самых больших зол сделавшего этот беспорядок, в котором способный – мыслящий человек, оставшись удивленным, умный человек в его темном мгле впадает в ярость, мягкодушный – в юродивого, уважаемый – ненужным, великодушный становится низким. Эта по-весть о руководителе возбудителей спокойствия, подняв-ший на ноги беспокойство, о варваре, хромом Темуре. Изменчивый мир повернул свой лик Темуру, который, став правителем, ветром промчался по земле, заполонил мир беспорядком, погубил поля и огороды, потомство. Темур сначала покорил себе благочестивую землю, построив из песка дворец, потом пропустил сквозь меч знатных и вели-ких людей и, искупавшись в их крови, очистил себя таким образом.

В этой повести я решил изложить то, что вспомнил и увидел сам и из собранных от других [людей] легенд, потому что эти события стали одной из матерей поучительных происшествий и эти такие дела, о которых сколькобы не из-лагали, все равно душа не успокоится. Прошу Бога, чтобы Он помог мне выйти на праведный путь и правдиво описать события. Конечно, доводящий просьбу и безошибочно на-правляющий стрелу в цель является единственно сам Бог.

[В этом пути] «Достаточно нам Аллаха. Он – прекрасный доверенный!» (Коран, с. 3, о. 167 (173)).

РАЗДЕЛ О ГЕНЕОЛОГИИ ТЕМУРА.

ЗАВОЕВАНИЕ ИМ ПООЧЕРЕДНО

ГОСУДАРСТВ И О ЕГО ПРИЧИНАХ

О правописании имени Темура: «Т» сверху две точки и каср «И» с двумя точками снизу и сукун; в середине «У» с даммой, «Мим» и «Р» без точки. Это правильное написание его имени и построение согласно правилам языка. Но особенности арабского языка в том, что иноязычные народности, искажая буквы, могут произносить, как они хотят. По этой причине иногда они пишут как «Тамур», иногда «Тамурланг». За это нельзя их укорять и делать их грешниками. Это потюркски «Темур».

Темур ибн Тарагай ибн Абагай родился в кишлаке Хаджа Илгар. Хаджа Илгар является местностью, подчиненной Кешу – пусть Аллах охраняет его от всяких бед! Кеш является одним из городов Мавераннахра и расположен примерно в тринадцати фарсахах от Самарканда. Рассказывают, что ночью, при рождение (Темура), в воздухе летало чтото похожее на железную (металическую) шапку. Потом оно исчезло в пространстве, будто бы распространилось по всей

земле. Будто бы оно разбросало во все стороны огонь и искры, и будто бы они заполнили [своими лучами] пустыни и оседлые места. Когда родился Темур, будто бы его рука была замазана свежей кровью. Когда об этом спросили гадальщиков и прорицателей, магов, то некоторые из них ответили, «что он будет шуртом» (военным, военачальником, миршаб), другие говорили, что «он вырастит вором и грабителем», и еще другие утверждали, «что он будет мясником и кровопийцем», а некоторые другие говорили, что «нет, из него вырастит палач и головорез». Эти слова подтверждались его делами пока Темур не пришел и не дос-тиг того, что хотел.

[Еще как говорят], Темур и его отец были из рода масс пастуховкрикунов и не было у них ни ума и ни религии. И еще говорят, что он был из рода служилых людей и отно-сился низшим слоям и к лентяям. Его место жительст вом был Мавераннахр и кишлак в той окрестности. И еще говорят, что его отец был очень простым сапожником, а сам он, т.е. Темур был способным и резким подростком. Но из-за недостатков (в семье) он проводил день неприятными делами и из-за этого «переживания» он гневался и горел в душе. В один из ночей он украл одного барана и взвалил себе на спину. Увидев это, пастух ранил его спину стрелою и еще одной стрелою ранил его ногу и заставил его упасть.

В результате к его бедности прибавилась хромота, к зло-бе добавилась пакость и усилившаяся ненависть толкнула его на месть, увеличились его претензии к жителям краев.

В этих обстоятельствах он начал искать среди сверстни-ков себе подобных и отвернулся от наставлений милости-вого Бога. Аллах ему послал наподобие Аббаса, Джаханша-ха, Кумари, Сулайманшаха, Идику Темура, Джану и Сайфуддина – сорок юнцов исполнителей, не имеющих ни богатства, ни совести. Несмотря на то, что у него руки были коротки, было мало оружия и войска, был нездоровое тело и трудное положение, не было богатств и людей, Темур говорил им: «Я претендую на трон властелина и погружу в бурлящую катастрофу падишахов мира». А они, эти слова Темура передавали из уст в уста и превратили в большую дурь и безрассудство. Для посмешище они приходили к Темуру и делали вид, что являются его близкими.

Стих:

Если поможет судьба,

Слабый становится выше сильного.

Потом Темур приступил к исполнению своей цели. Случайность стала его наставником, показывающим правильный путь, сила стала его гимном. Пусть тебя не оставляет без надежды достижение далекой славы, потому что у него есть последовательность и трудности учения. Величие, которое ты видишь, растет, поднимаясь по ступенькам.

В городе Кеше был один шейх по имени Шамсуддин ал-Фахурий. Он был уважаем и почитаемым (народом) тех земель, и те, которые начинали все свои религиозные и мирские дела, опирались на него (советы, благословение). Согласно сказаниям, Темур, являясь бедным и беспомощным, был одурманен манием величия и, когда он был на грани бедности, у него кроме хлопчатобумажной одежды больше ничего не было и то, что эту единственную одежду продал и, на вырученные деньги, купил козу и, чтобы осу-ществить свою мечту, направился к упомянутому шейху. Он завязал один конец веревки на шею и, опираясь на фини-ковый посох, предстал пред взором шейха. Когда Темур во-шел к этому полезному шейху, он находился среди своих мюридов и был занят обращением молитвой к Аллаху. И пока они не завершили молитву, Темур оставался в стоячей позе. Как только взор шейха упал на Темура, тот сразу же поспешил поцеловать его руку и приложил свою голову к его ногам. Немного подумав, шейх поднял голову и, обра-тившись к своему обществу, сказал: «Этот человек будто бы жертвует Всевышнему Богу свою честь и богатство стои-мостью дешевле, чем крылья мухи и за это он хочет полу-чить нашей поддержки. Мы должны ему помочь и не долж-ны отказаться, отвергнув его. Слушай общество, благосло-вите его и помогите ему, чтобы он достиг желаемого!» В результате, его судьба тоже стала похожей на случай проис-шедший с Саалаба.

Темур вышел от шейха и, как раньше прихрамывая, на-чал подниматься без остановки [на вершину власти].

Согласно рассказам, однажды из-за своих непослушаний, будто бы совершая ошибочные действия, Темур по настоя-щему ошибся в дороге и чуть не умер от голода и отсут-ствия воды. В таком состоянии он ходил одну неделю. И после недельной ходьбы в таком состоянии, он встретил в дороге султанских коней. Конюх его встретил ласково и приветливо. Темур был из числа людей, которые были спо-собны с первого взгляда определить породистые или простые кони. Конюх сразу понял и оценил искусство Темура и еще больше возросло к нему уважение. Конюх научился у него этому искусству и предложил вместе с отобранными для султана конями отправиться к султану, и, придя к нему, сообщил и засвидетельствовал султану о способностях Те-мура. Султан одарил Темура и, оказав ему особое внимание, отправил его обратно к конюху. Через некоторое короткое время конюх умер и его должность занял Темур, который изо дня в день приобретал себе уважение султана и, нако-нец, женился на его сестренке. В один из дней, своими дей-ствиями и произнесенными словами разгневал свою жену. Из-за этого жена оскорбила его, напомнив Темуру его преж-нее состояние и положение. Темур обнажил меч и, думая, что она убежит, направился в ее сторону. Однако жена не обратила на это внимание и даже не обернулась. Тогда Те-мур одним взмахом прекратил ее дыхание и поместил в мо-гилу. Темуру больше ничего не оставалось, как взбунтовать и поднять мятеж, стать упрямым и восстать, а его дела пре-вратились в настоящие события.

Звали этого султана Хусейн. Он был из потомства шахов и был в городе Балхе, который являлся одним из дальних городов. Хорасана. Однако владение этого султана простиралось от земель Мавераннахра до окрестностей Туркеста-на.

Еще говорят, что отец Темура служил сотником у этого эмира и отличался среди своих сверстников своим мужест-вом и благородством. Если принять во внимание вертящего-ся колеса вселенной, изменчивостью судьбы и положения, то можно собрать сказанные слова воедино. Однако, самой верной является то, что упомянутый отец Темура Тарагай был одним из знатных султанского государства. Я увидел [и прочитал] в одном из персидских рукописей «ал-Мунтахаб» – это история от сотворения мира до периода Темура, где его генеалогия через женской стороны, которые являются чертовым крючком, доводит Темура до Чингизхана.

Темур, завоевав Мавераннахр, победив своих соперни-ков, женился на ханской дочери. В результате этого на его прозвище добавили слово «кураган». Это слово на монголь-ском языке обозначает «Хатан» («Ханский жених»). Это обозначало, что он породнился с ханами и мог свободно жить и действовать в их домах.

У упомянутого султана были четыре визирей, которые полностью занимались полезными и вредными делами. Они считались знатными людьми, и все были последователями их мнений.

Сколько было у арабов племен и колен, столько же было и у тюрков. Каждый из вышеупомянутых визирей, являясь представителями одного племени, были светочью мнений и освещали свод умов своего племени. У одного племя назы-вался арлат, второго – жалаир, третьего – кавчин, четверто-го – барлас. Темур был сыном четвертого племени. Он с детства был умным, простодушным, стремительным, воле-вым и способным, общался со своими сверстниками, и про-водил свое время в беседах себе подобными сыновьями ви-зирей и эмиров. Наконец, в один из вечеров Темур сказал им: – они собрались в одном из укромных мест, развлека-лись и отдыхали; были открыты ширмы секретности и разостланы доверие и чистосердечность. – «Моя бабушка, – она была гадальшицей и волшебницей, – увидела один сон, и этот сон не давал спокойствия услады мечты. Когда рас-толковали тот сон [стало известно]: один из ее сыновей или внуков будет властелином страны и, подчинив людей, ста-нет сахибкираном и современники – падишахи склонят пе-ред ним головы. Тем человеком являюсь я. И этот момент стал близким. Вы присягните, что будете моими помощни-ками и опорами, вечно будете преданными и не отвернетесь от меня».

Сверстники Темура согласились и поклялись быть с ним вместе в счастье и горе, что они не будут выступать против него. И они везде, где бы ни были, вели разговоры вокруг этой идеи и население городов и кишлаков пока не привык-ли к молнии Темура и до последней капли воды бассейна Темура, не стесняясь и не скрывая, во весь голос говорили о нем, так что все, даже те, которые издавна вели разные слу-хи, нырнули (т. е. поверили – Х. Б.) в рассказ Темура. Сул-тан, узнав об этом, понял, что он опасная ветка деревца государства и проделки Темура, направив против его самого и, чтобы спасти народ и страну от его злонамерений, совес-ти и чести, решил действовать согласно следующему дву-стишью:

Великая слава не очистится от траура,

Пока вокруг него не разольется кровь.

Когда один из советников сообщил об этом Темуру, то тот выступил против и перешел на сторону мятежа, однако, оставшись целым и невредимым, его авторитет поднялся еще выше. Возможно, в этот период и в этом состоянии он приходил к упомянутому шейху Шамсуддину и, как было сказано выше, попросил помощи для осуществления своих помыслов. Потому что Темур постоянно говорил: «Все что я достиг в государстве и завоеванные мною сильнейшие страны – все это достигнуто из-за молитвы и благословения шейха Шамсуддина аль-Хаворийа и вся нашедшая удача только от Саида Бараки». Рассказ о Зайнуддине и Бараке будет попозже. Также Темур говорил: «Счастье и удача, для меня открытие дверей богатства, а также с улыбкой смотря-щие на меня невестки завоеванного мира только от стрел Сажистана. С того времени, то есть, как его стрелы покале-чили меня, до сего времени продолжаю совершенствовать».

Очевидно, начало действий и, став во главе той группы, выступление Темура было между шестидесятым и семидесятыми годами седьмого столетия (1358–1368). Мой учи-тель, образованный и способный имам, всезнающий уче-ный, неповторимый в своем времени, единственный в своем веке, гений человечества, учитель мира, вершина религии и веры, честный и правдивый шейх, столп своего времени, праведник времени, проживающий в Дамаске Абу Абдул-лах Мухаммед ибн Мухаммед ибн Мухаммед ал-Бухарий – пусть господь Бог продлит его жизнь! И пусть он поможет своей счастливой удачей исламу и всем мусульманам! – рассказывал мне в 836 (1433) году, что Темур в 771 году месяце шаъбан (1405 год, февраль) умер. Если не принять во внимание периоды выступлений и сборы своей группы, то Темур самостоятельно правил государством тридцать шесть лет.

Темур, начав свой поход, своими спутниками (войсками – Х. Б.) заполонил земли Мавераннахра и начал обращаться с населением злобно и враждебно. И каждый кочевник и оседлое население возбудились устранить это и для них свои жилища стали тесными. По этой причине Темур и его друзья перешли Джейхун, и те места стали от них спокой-ными. Потом они в землях Хорасана, в частности в окрест-ностях Сежистана, занялись неправедными делами, даже не спрашивай об их деяниях в степях Хорасана, пустынях Ба-варда и Махана.

В один вечер этого периода, когда они были в походе, их охватил голод и в связи с голодом среди них появился пла-мя недовольства. Тогда Темур зашел в один из дворов Се-жистана, где ночевал пастух со своим стадом, и, взвалив на спину одного барана, стал бежать. Заметив это, пастух побе-жал за ним и выстрелил из лука две стрелы: одна из стрел попала в ноги Темура, а вторая попала в руки. И они, при помощи Бога, вывели из строя половину тела Темура. По-том пастух поймал его и, взвалив на спину, приволок его в Герат к султану Малик Хусейну. Султан приказал избить и прогнать его. У султана был несмышленый сын по имени Малик Гиясиддин. Он очень попросил отца смилостивиться и простить «ложку крови» Темура. Султан сказал сыну: «Этот твой поступок показывает о том, что у тебя ум не в порядке, который не доказывает о твоем чистом происхождении и благородстве. Ведь этот чагатай является отприс-ком дурного элемента. Если он останется жив, обязательно приведет людей и страну к гибели». Сын, опротестовав, сказал отцу, что же сможет сделать человек, который ли-шился половины своего тела. В результате Малик Хусейн подарил ему Темура. Гиясиддин определил для присмотра Темура одного человека и заботился до заживления болячек и излечения ран. После этого Темур остался в услужении сына султана Герата, стал одним из самых умных слуг и преданным помощником. При Гиясиддине он приобрел большое уважение, и стали принимать во внимание его слова. Между тем, один из вассалов – правитель Сажистана поднял мятеж против султана. Султан пригласил Темура и поручил ему подавить мятеж. Когда он дал согласие, султан присоединил к нему еще один отряд. Темур, достигнув Се-жистана, захватил правившего упрямцамятежника – вассала и конфисковал все его состояние и поместья. После прояв-ления покорности мятежного отряда и высоко произносив-ших законы мятежа, вместе со своим отрядом он направил-ся в сторону Мавераннахра.

Еще говорят, что Темур служил у Гиясиддина при жизни отца и после его смерти, когда Гиясиддин стал самостоя-тельным правителем, а в промежуток того периода, он бе-жал в Мавераннахр. И в это время он был силен богатством и умом, был окружен преданными людьми, а также присое-динившимися к нему группами и друзьямитоварищами.

Чтобы спасти мусульман от их притеснений и бесчинств, Гиясиддин направил против него войско! О боже! «Меч опередил претензии», «В летнее время молоко прокисло!»

ИЗЛОЖЕНИЕ ОБ УСКОРЕННОМ ПЕРЕПРАВЕ

ТЕМУРА ЧЕРЕЗ ДЖЕЙХУН И СКОЛЬКО

ПРОЛИЛОСЬ СЛЕЗ ПРИ ЭТОМ

Темур и его общество прибыло к Джейхуну. Как и они в это время река была взбудоражена. Из-за отсутствия времени, они не могли спокойно действовать, так как за ними гнались враги. Тогда Темур сказал своим спутникам: – «Единственный путь спасения – крепко ухватившись за своего коня, броситься в воду». Они договорились встретиться на другом берегу в условленном месте.

Темур сказал: «Действуйте без промедления. Если кто не прибудет к месту назначения, считайте его пропавшим».

И люди Темура вместе с конями бросились в бурлящую, кипящую и переполненную водою течь, будто бы мотылек в пламя свечи. Они не видели и не знали, что делается и случилось с другими. Они стали свидетелями своей страшной участи, нависшей над ними смертельной опасности. Но, не смотря на это, никто из них на погиб, и все собрались в условленном месте. Это произошло после того, как в тех местах стало спокойно от них и каждый приходящий и уходящий путник был спокоен. После этого они, собрав све-дения о них, стали преследовать. Они, выступив против во-ли Бога и его пророка, начали бесчинствовать и, преграждая путь, стали разбойничать. Пока они не достигли города Кар-ши, продолжали поступать таким образом.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК ПРИ ВХОДЕ В КАРШИ

ТЕМУР ПОПАЛ В ТРУДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

И КАК ОН СПАССЯ ОТ ЭТОЙ НУЖДЫ

В один из дней Темур сказал своим спутникам: – В то время участь терпел от него и ему подобных вред, а места беспорядков процветали, получая поддержку от их «урожаев». – «Недалеко от нас есть город Абу Тураб ан-Нахша-бийа, пусть сыплется на него милость Бога, Нахшаб. Этот город охраняется, он спрятан за высокими заборами. Если мы захватим этот город, он будет для нас опорой, местом обороны, жильем и покровом. Правителем города является Муса. Если мы его схватим и убьем, то приобретем его богатство и собственность. На самом деле его богатство, та-буны лошадей и оружия станут для нас силой и возмож-ностью. В результате чего, после трудностей придет слава. Я знаю, как пробраться в город через водопроводное соору-жение. Эта дорога самая удобная, широкая и большая».

Люди Темура подобрали подол, оставили в одном укром-ном месте коней, и, ради осуществления своей цели, вос-пользовались покровом ночи. Они пробрались в город вод-ным путем и направились в дом эмира. Потом они, подняв руки, вошли в дом и наткнулись на бассейн. Эмир в это вре-мя находился в загородном саду. Поэтому они захватили оружия и снаряжения эмира, сели на коней и стали убивать каждого встречного. Горожане сообщили об этом эмиру и стали оборонятся. В результате чего эмир пришел с подмо-гой. Последствием было то, что на Темура и его людей по-сыпались горе и беды и им не осталось ничего, кроме как покориться победителям. Спутники Темура сказали ему: – «Этим действием мы сами себя обрекли к погибели».

Темур сказал: – «Никто из вас не виноват, потому что в таких сражениях мужчина проверяется. «Все соберитесь с хитрыми мыслями и проделками, только после этого приди-те строем», потом, как один человек, набросьтесь на город-ские ворота и, не разу не колеблясь, не теряя (времени) шанса, раздавите врага. Думаю, что ничто не сможет проти-востоять вам и не одна душа не сможет встать перед вами».

Люди Темура, согласно его приказу, нырнув в смертель- ную путину, с криком бросились в сторону городских ворот и как лев напали на войско противника и как ливень, а мо-жет быть, и сильнее стали, лить на их головы. Они сумели открыть городские ворота, потому что причиной всему бы-ла причина Божья воля. Перед ними другой человек не смог посмотреть на другого человека и устоять, ни оружие, не большее их количество не дало пользы. Потом они (люди Темура) возвратились в свое место живыми и здоровыми и как обычно продолжили свое дело. Вокруг них собрались друзья, а также к ним присоединились напарники по бес-порядкам. После присоединения еще одной группы недо-вольных людей, численность стала триста человек. Султан, не придав им серьезного значения, отправил против них не-большое войско. Они разгромили это войско, захватив один из крепостей, превратили ее в крепко защищенную цита-дель.

Я сказал:

Не унижай хитрость и возможность врага,

Потому что иногда лиса побеждает льва.

Еще говорили:

Муха выпускает кровь из горла льва.

Еще другие говорили:

В большинстве случаев король проигрывает пешке.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КТО ПОПАЛ В ПЛЕН ТЕМУРУ, КЕМ БЫЛИ ПЛЕННЫЕ, КТО ИЗ СУВЕРЕННЫХ ПАДИШАХОВ БЫЛИ ПОДЧИНЕНЫ

(Потом) Темур послал письмо правителям Бадахшана. Его правителями были два брата, получившие наследство от отца, и они были самостоятельными. Потом Султан Хусейн отобрал власть от них и, условившись о том, что они будут подчиняться ему, оставил их правителями, но взял их детей в заложники. В результате, они фактически стали пленника-ми воли Султана Хусейна. Когда Темур послал письмо и предложил им подчиняться ему, то они дали на это согласие и перешли на его сторону.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК ВОССТАЛ ПРОТИВ

МОНГОЛЬСКОГО СУЛТАНА И КАК ОСВОБОДИЛСЯ ОТ ЕГО ВЛАСТИ И ВЕРХОВЕНСТВА

Также против Султана Хусейна выступили с востока монголы. Он, подготовившись против монголов, перешел Джейхун и между ними произошло сражение. Султан по-терпел поражение. В это время Темур послал письмо монголам. Их правителем был Камаруддин. Монголы подчини-лись воле Темура и поступили по его требованию. Чтобы взять в свои руки земли султана, монголы передали Темуру властвовать ими и породнились с ним, обещав всесторон-нюю помощь. После того как передали вожжи правления Темуру, монголы оставили те земли и вернулись к себе. В результате этого, усилилась слава Темура, и люди стали опасаться его. А султан все свои помыслы и дела направил против Темура и поставил себе цель уничтожить его. Потом как могучая морская волна, собрал бесчисленное количест-во войска и сам, встав во главе их, направился в его сторону и шел пока не прибыл в местность под названием Кагалгар. Эта местность была расположена между двумя горными скалами, а между ними был узкий проход. Эта проход был длинным, и путник шел по нему около часа. В середине этой дороги были ворота и если, закрыв их, оборонялись, то не нашлись бы равное им по крепости. Вокруг него было несколько гор, каждая из которых как бы упирались носом в высь и своей устойчивостью ноги были, как бы замурованы в землю. И если об этой местности сказали бы так, то было бы правильнее: «Поднятый в небеса нос и снова опущена в водную [глубь]».

Султан закрыл этот проход со стороны Самарканда. А Темур, как бы окружив (врага), плотно стоял на другой стороне.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК ТЕМУР, ПОДУМАВ,

НАШЕЛ ОБМАН И ПРИМЕНИЛ ХИТРОСТЬ

Темур сказал своим спутникам: – «Я знаю, вон там есть тайный труднейший проход, куда не ступала еще нога че-ловека и даже (птица) като не сможет найти эту дорогу. Да-вайте ночью поведем коней за поводья и тогда, когда враг не опасается, мы подойдем к ним сзади. И если мы достиг-нем их утром, тогда мы победители». Люди Темура согласи-лись и целую ночь шли через кривые подъемы, пересекал отвесные дороги. Достигнув предрассветного камня, их дог-нала заря, но они не смогли дойти до войска султана. Не смотря на обширность земли, мир им показался узкой, а жизнь стала сплошным кошмаром. Потому что, они не мог-ли вернуться назад. После того, как солнце объявило о сво-ем появлении, они дошли до вражеского войска – в это вре-мя войска грузили свой груз и собирались уйти. Тогда спут-ники сказали Темуру: – «Мы дурно поступили и попали во вражьи когти, мы зацепились на их крючок и сами себя своими же руками обрекли к гибели».

– «Нет вреда, – сказал Темур, – идите в сторону врага и когда дойдете до видного им места, сойдите с коней. Отпус-тите коней пастись, а сами ложитесь отдыхать, чтобы вос-полнить прошлый бесполезно утраченный сон. И они как «мертвецы» свалились с коней и отпустили их пастись.

Стих:

Если глаза счастья и удачи посмотрит,

смеясь на тебя,

Спи, все страшное для тебя не опасны.

Иди охотиться на счастье и птицу Феникс,

Потому что они жемчужины.

Веди за собой звезду Близнецов,

Потому что они поводья счастья.

Вражеские войска, подумав, что они из своих частей, стали проходить мимо войска Темура. После того как люди Темура отдохнули, сели на коней и с криком бросились с саблями на врагов и обрекли их на страшную смерть, мно-гие из них погибли и искалечились. Эта страшная беда ох-ватила многих, и никто не мог узнать, откуда пришла это беда. Это известие дошло до султана, но он уже не мог ис-править положение и не было возможности. Он бежал в сторону Балха. Султан был оторван от власти и как он был вырван! Темур начал грабеж и завоевание. Потом, захватив драгоценности, собрал богатое имущество. После он собрал вокруг себя чернолюдина и людей из низких слоев. Они подчинялись Темуру, который начал властвовать землями Мавераннахра шумно и со злобой управлять людьми. Он привел в порядок войска и начал завоевывать крепости и цитадели.

Поставленный султаном Самарканд наместник по имени Алишер был человеком, являвшимся одним из государственных столпов. Темур написал ему письмо и предложил ему разделить земли Мавераннахра на две равные части между ними и выступить против султана Хусейна. Алишер согласился на предложения Темура и, отдав половину вила-етов (областей) и земель ему, прибыв к Темуру, встал пред ним, сложа руки в почтении. Темур проявил почет и уваже-ние, оказал ему большие почести.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК ТЕМУР НАПРАВИЛСЯ

В БАДАХШАН И ПРОСИЛ ТАМ ПОМОЩИ

ПРОТИВ СУЛТАНА [ХУСЕЙНА]

После того, как у Темура укрепилось доверие к Алише-ру, его оставил (вместо себя), а сам направился в Бадахшан. Оба правителя Бадахшана, встретив Темура, проявили боль-шое внимание и, встав на служение, сделали множество по-дарков, дали слуг и оказали помощь войскам. Потом Темур, взяв иx обоих с собой, вышел из Бадахшана и решил окру-жить султана. Он направился на Балх, поэтому султан укре-пился. Они со всех сторон окружили его. Потом султан вы-вел заложников – детей владетелей Бадахшана и на их гла-зах безжалостно и беспощадно отрубил им головы. После чего положение султана ухудшилось, конницы и пеших [во-инов] осталось мало. В результате он подчинился судьбе и, выйдя из крепости, согласился на сладости и горечи божес-кой судьбы. Темур взяв его в плен, захватил земли Балха. Потом он с почетом и уважением отправил на родину эми-ров Бадахшана, а сам, взяв Султана Хусейна, отправился в Самарканд. Это (событие) произошло на 71 году в месяце шаъбан, то есть после 700 лет хижры (28 февраля – 29 марта 1370 года). [Потом] Темур возвратился в Самарканд, сделал его себе столицей и, приведя в порядок государственные законы, начал претворять их для осуществления своей поли-тики и программы. Потом он казнил Султан Хусейна и по-садил (на трон) одного из потомков Чингизхана по имени Суюргатмыш. Только из племени Чингизхана могли имено-ваться ханами и султанами. Потому что они были из тюрк-ской [племени] курайиш и ни один человек не мог пройти вперед, и никто не мог осмелиться отнять у них эту славу. И если кто был на это способен, то тем мог быть без сомнения только Темур, так как он завоевал эти земли и мог встать на их пути. Чтобы укоротить злые языки и не дать повода кри-вотолкам, Темур решил поднять Суюргатмыша. И не смот-ря на то, что издающим указ и исполняющим их был сам Темур, однако его прозвищем был только «Великий Эмир». А хан был в таком положении, будто бы осел упал в грязь, или так же, как в настоящее время положения халифа по от-ношению Султанов. Темур, доверив Алишеру продолжить быть вассалом в Самарканде, проявил к нему уважение и почет, советовался с ним во всех делах и ставил его впереди других.

ИЗЛОЖЕНИЕ О НАПАДЕНИИ ТАХТАМЫША –

СУЛТАНА ДАШТА И ТУРКЕСТАНА

Видя междоусобицу между Темуром и Султаном Хусейном, вскипела кровь и возымела чужда у Тахтамышхана – султана Дашта и Татар. Это было от генеалогии и соседства. Он собрал большое количество солдат и как море войск направил через Сигнак и Утрар в сторону лагеря Темура.

Темур вывел против него войска из Самарканда, и они столкнулись возле реки Ходженда недалеко от Туркестана. Эта река называется Сайхун. А Самарканд расположен меж-ду реками Сайхун и Джейхун. Разгорелся «базар» войны между двумя войсками. На этом базаре сражение между ними, вроде куплипродажи, усиливалось, и пока войска Те-мура не перемалывались, мельничные жернова войны про-должали крутиться. В момент, когда солдаты Темура начали расходиться и начал развязываться узел его войск, вдруг к Темуру подошел один человек по имени Саид Барака. Он приблизился: к Темуру, который в это время находился в очень тяжелом состоянии, – сказал ему «Эй афанди Саид! [Мои] войска побеждены».

– Не бойся, – сказал ему Саид (Барака). Потом он слез с коня, взял горсть песка из земли и опять сел верхом на сво-его уставшего коня. После которого, тот песок бросил в ли-цо врагам, наседавших на Темура и начал кричать «враг бе-жит». Темур тоже, последовав примеру, протянувшему руки помощи шейху, начал выкрикивать то же самое. Когда Те-мур кричал голосом Аббаса, то получалось, будто бы он призывает к воде верблюдов, у которых пересохло горло. Тогда войска Темура, как будто корова с любовью смотрит на своего теленка, посмотрели на него и смело приступили к уничтожению врага. И все, здоровые и раненные солдаты, все, без исключения, начали громко произносить слова «враг бежит». Потом они, поддерживая успехи другдруга, дружно напали на врага. Войска Тахтамышхана потерпели поражение и, «обернувшись назад, разбежались в разные стороны». Войска Темура, приложив свои сабли к шеям врага, и этой победой принудили их испить чашу смерти. Они захватили множество богатства, скота и взяли в плен средних военачальников и других. После этого Темур воз-вратился в Самарканд – при этом он привел в порядок ок-рестности Туркестана и Ходженд.

Саид Барака был удостоен величия Темура, и он был назначен его правителем всех вновь завоеванных мест. Об этом Саиде много различных разговоров. Некоторые говорили, что он был магрибцем и жил в Египте, занимаясь кровопусканием (посредством пиявок), потом прибыл в Самарканд и представил себя сеидом и возвеличился, повысился его авторитет, а некоторые говорят, что он являлся жителем из святого Медины, другие же говорят, что он был жителем лучезарной Мекки. По крайней мере, он стал одним из са-мых знатных людей городов Мавераннахра и Хорасана – особенно этого он достиг после того, как было сказано выше, оказал помощь Темуру и по этой прелестной случай-ности спас Темура от натиска. Потом Темур сказал ему: – «Проси у меня что хочешь и желаешь». Он ответил Темуру: – Эй, мавлана Эмир! Святые и лучезарные города (Мекка и Медина) обладают многими вакфами в различных странах. В их числе имеется Андхой в землях Хорасана. Я и мои дети являемся достойными такой же благотворительности. И если подсчитать прибыль и расходы, определить и другие мелочи и подсчитать вакфы и их прибыли и убытки, то доля моя и моих детей не будет меньше тех. Дай мне тоже в фор-ме «иктаъ».

И Темур подарил ему в виде «иктаъ» те места и подчи-ненные земли кишлаков. Эти местности и до сих пор при-надлежат его потомкам, коленам и внукам.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ПРОТИВОРЕЧИЯХ И РАЗНОГЛАСИЯХ

МЕЖДУ АЛИШЕРОМ И ТЕМУРОМ

Между Темуром и Алишером возникли разногласия и к каждому присоединились группы сторонников. Темур, при-менив хитрость, схватил Алишера и подверг его казни. В результате этого все государство осталось только одному Темуру. До этого, считавшие себя противниками Темура, теперь каждый из них поспешил к нему выразить свою по-корность.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК МЕЖДУ ТЕМУРОМ И

САМАРКАНДСКИМИ НЕПОКОРНЫМИ И ИСПОРЧЕННЫМИ (ВОЗМУТИТЕЛЯМИ – Х. Б) ПРОИЗОШЛА ТЯЖБА И КАК ТЕМУР

ПОМЕСТИЛ ИХ В АД

В Самарканде было много непокорных групп, среди них были разные люди: богатыри, пиконосцы, драчуны и были лекари. Они как племена Кайс и Яман, разделившись на две группы, происходили между ними систематически неприязненные действия и войны. У каждой группы были свои на-чальники, опоры, помощники и прислужники. Несмотря на то, что имел огромный авторитет, Темур опасался их, чтобы те не натворили против него упрямство. Как только он уда-лялся от города, обязательно одна группировка из того об-щество пыталась выступить и свергнуть того вассала или же, сговорившись, угрожали [Темуру]. Темур каждый раз, по возвращении из похода, видел развал дисциплины, пута-ницу в делах и поколебавши его степенства. В связи с этим он был вынужден исправлять сначала или, разрушив, заново строить. Он [кого-то] казнил, [когото] отстранял от долж-ности, а других поощрял и одаривал. Потом опять становил-ся на путь, исправлял и укреплял дороги. Непослушные продолжали свои противные дела и еще обман и хитрости. Такое положение повторялось девять раз. У Темура болела голова от незнания, что предпринять против непокорных. Для этого организовал большой пир и пригласил всех от млада до старца и рассадил их отдельно по принадлежности и каждого ремесленника посадил возле своего саркара. Тех непокорных и их предводителей, рассадив по отдельности, Темур поступил с ними так же, как и Ануширван ибн Кай-кубад по отношению к неверным. Темур поставил западню недалеко от своих помощников и договорился с ними, что кого направит к ним, то они являются приговоренными к смерти. Направление к ним являлось для них условным зна-ком. Потом Темур начал раздавать дорогие халаты пригла-шенным на пир предводителям и лично сам наливал им ви-но. Когда очередь доходило до предводителей непокорных, то Темур также им наливал вино, одаривал дорогими хала-тами и давал знак, чтобы их отвели к западне. Как только тот приходил к людям, находившимся в западне, те снимали с него не только дорогой халат, но и халат жизни, сажали его на кресло вечности и растворяли. Таким образом, Темур умертвил всех без единого и высушил их корни, стер их следы и потушил их пламя. В результате очистилась дорога для Темура, и освободился он от соперников и противников. В Мавераннахре не осталось ни единой души, который мог бы ему воспротивиться и преградить ему путь.

РАЗДЕЛ ОТНОСЯЩИЙСЯ К ТРАКТОВКЕ

САМАРКАНДСКИХ ЗЕМЕЛЬ И ЗЕМЕЛЬ МЕЖДУ

РЕКАМИ БАДАХШАНА И ХОДЖЕНДА

В этом числе Самарканд и его области: Самарканд из семи туманов, Андиган с его окрестности из девяти областей, из него формируется десять тысяч бойцов.

Самарканд является знаменитым городов Мавераннахра и, как было сказано, является почитаемым местом. Как говорят, Самарканд и его стены в древности составляли две-надцать фарсахов. Это было до Чингизхана, в период Сул-тан Джалалуддина.

Я видел построенный Темуром в западной стороне от Самаркандской стены городок, который называется Дамаск. Этот городок расположен на расстоянии от Самарканда примерно пол дня ходьбы. Люди до сих пор копают древний Самарканд и находят там дирхемы чеканные куфийской письменностью и филсы. Монеты-филсы плавят и отделяют серебро.

Также Маргийнан является городом Мавераннахра. В древние времена он был столицей и там находился Иликхан.

Автор «Хидаи», уважаемый шейх, ученейший Бурхануддин ал-Маргийнаний – пусть благославит его Бог – вышел из Маргийана. [Из городов Мавераннахра] Ходженд находится на берегу Сайхуна, а Термез расположен на бе-регу Джейхуна. Также Нахшаб – о нем уже было сказано, – есть Карши, также еще Кеш, Бухара, Андижан. Эти все яв-ляются знаменитыми, кроме них есть еще и другие.

Из областей [Мавераннахра] территории Бадашхан, Хо-резм, край Саганиян и кроме них еще много бескрайних долин и окрестностей. По убеждению населения этого края, простирающиеся земли, находящиеся за Джейхуном на вос-ток, называется Туран, а простирающиеся земли на запад, называются Иран. Когда Кайкавус и Афрасияб разделили эту страну между собой, то Туран достался Афрасиябу, а Иран – сыну Кайкубада Кайкавусу. А Ирак является запа-дом Ирана.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК ПОСЛЕ ПРИСВОЕНИЯ

ЗЕМЕЛЬ МАВЕРАУННАХРА, ТЕМУР НАЧАЛ

БЕСЧИНСТВОВАТЬ НА ПУТИ САЛТАНАТА

После того, как превратил в полную собственность земли Мавераннахра, и упрямцы того периода подчинились его воле, Темур начал захватывать чужие страны и пленников обращать в рабов. Для охоты на падишахов частей света и султанов дальних стран, он начал хитрыми пальцами ткать сети и ставить западни. В первую очередь, он сблизился с монголами, начал с ними обниматься и целоваться и стал одаривать их и получать от них подарки, а также женился на дочери Камаррудин-падишаха. Таким образом, Темур полностью освободился от их угрозы. Монголы стали его восточными соседями и между ними и Темуром никакой разницы не осталось. Потому что совершившимся между ними родство, сватовство и соседство стало этому причи-ной. Религия также была в обоих странах установленная Чингизханом библия. По этой причине Темур был спокоен от бесчинств монголов и уверен от их хитрых злодеяний.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК ТЕМУР ОКОНЧАТЕЛЬНО РЕШИЛ ОБЪЕДИНИТЬ ОКРЕСТНОСТИ И В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ЗЕМЛИ ХОРЕЗМА

После того, как уверился в безопасности от монгольских проделок и закрыл им границы [рта], Темур решил повер-нуться лицом на земли Хорезма. Хорезмийцы с запада с ле-вой стороны были соседями Темура и отличались от них тем, что у них были установлены мусульманские порядки. Джурджан был столицей их и являлся одним из древних городов. Вообще это государство [Хорезм] богат древними городами и большими областями. Его столица является го-родом, где собираются ученые люди, талантливые находят местожительство, для умных и поэтов обиталищем, родни-ком воспитателей и великих людей, горным рудником для уважаемых и почитаемых, морским источником для ищу-щих правду, нашедших свой путь и ошибающихся. Хорезм-ские продукты – пряности в изобилии и нескончаемы, бес-численны природные богатства, способные лица излучают-ся. Имя султана (этой страны) был Хусейн Суфи, которому была чужда ложная вера.

Города Мавераннахра были внешне похожи друг на дру-га, потому что все они были построены на земле из сырого и жженого кирпича. Хорезмийцы, как и самаркандцы, были прелестными, но в тонкости чувств они имеют преимущест-во, чем самаркандцы. Они посвятили себя к состязанию сти-хосложения и к литературе, а также в искусстве прилежнос-ти и высокой способности, в частности, в науке музыки и песен создали много удивительных трудов. В этом участву-ет каждый и высокопоставленные лица и простолюдин. О хорезмийцах широко распространено следующее. Если их младенец, лежащий в колыбели, заплачет или скажет «ох», то от этих звуков звучит мелодия «Дугох»а.

Когда Темур прибыл в Хорезм, Хусейн Суфи отсутство-вал. Он разграбил окрестности Хорезма и места, куда дотя-нулись его руки. Но завоевать Хорезм ему не удалось. Он не обратил надлежащее внимание на это и, собрав своих (вои-нов), вернулся в свою страну.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ПОВТОРНОМ

ВОЗВРАШЕНИИ ТЕМУРА В ХОРЕЗМ

Потом Темур, крепко завязав ремень решимости, оконча-тельно подготовившись и с большим числом войск, второй раз пошел в поход на Хорезм. Его султан до сих пор от-сутствовал. Темур стал наподобие жениха прекрасной не-

весты Хорезма. Он, окружив города и крепости, захватил их и укрепил дороги, будто бы крепко застегнул воротники на шее и чуть не вцепился когтями в подол [одежды страны]. Тогда один из горожан – он был торговцем и преданным человеком своего султана, его звали Хусан Суриж, – выйдя навстречу Темуру, попросил освободить их от этой тяжелой участи и взамен они готовы отдать столько, сколько он потребует пленных и богатств. Темур потребовал столько серебра, которые уместились бы на двенадцати вьючных лошадях и отнести в звонкой монете в его казну. Но Хусан Суриж, прося и умоляя Темура, сумел уговорить его согла-ситься на одну четверть того, что требовал он. Хусан Суриж тут же отмерил необходимое количество серебра из своей казны. После этого Темур начал приготавливаться к возвра-щению и приказал своим военачальникам, чтобы никто не причинял вреда хорезмийцам и решил вернуться в Самар-канд.

ИЗЛОЖЕНИЕ ПИСЬМА ТЕМУРА НА ИМЯ ГЕРАТСКОГО СУЛТАНА ГИЯСУДДИНА, КОТОРЫЙ РАДИ ТЕМУРА ПОВЕРНУЛ СВОЕГО ОТЦА С ДОРОГУ И СПАС ЕГО ОТ РАСПЯТЬЯ НА

ЧЕТЫРЕХ ГВОЗДЯХ

Потом Темур, придерживаясь сказанным словам пророка «Бог записал себе плохое деяния каждого» (Намек на Коран с. 35, о. 18), написал и отправил в Герат письмо своему спа-сителю султану Малик Гиясуддину. Темур потребовал от Гиясуддина надеть кольцо покорности и приносить ему по-сильную дань, в противном случае он обещал придти к нему и низвергнуть.

Малик Гиясуддин через своего посла отправил ответное письмо следующего содержания: «Ты не был ли моей слу-гой и не сделал ли я тебе добра? Не накрыл ли я тебя своим подолом благодеяния и изобилия?! А ты, использовав хит-рость и обман, организовал покушение, убил много (людей) и убежал без оглядки «и совершил твое деяние, которое совершил, и ты – неблагодарный?» (Коран, с. 26, о. 18) и это после того, как я тебя спас от удара и пригвоздения? А если ты являешься человеком непонимающим благодеяния, то хотя бы будь понимающим добро собакой».

В результате Темур перешел Джейхун и отправился в сторону Гиясуддина. У Гиясуддина не было мощной силы, могущий противостоять Темуру. После того, как он (Гия-суддин) отправил письма своим сородичам и кишлакам, они собрались со своими отарами вокруг Герата. Гиясуддин ре-шил выкопать ров вокруг садов, и спасти калек и больных, а сам заперся в крепости, тем самым думал, что обезопасил себя от Темура. Это наглядно показало о слабости мышле-ния, о начале и конце Гиясуддина, о беспомощности его способности, близорукости и несмышленности Гиясуддина и доказывает о слабости его государства. Я [об этом] сказал стихи:

Чье счастье не соответствует [его] судьбе,

[Его] мероприятие приносит ему же катастрофу.

Темура не интересовало сражение и оборона Гиясуддина, потому что знал о возможности войска, а его враг попал из широкой в тесное место.

Начальники султана и его окружение растерялись, скот остался без присмотра, в городе началась паника. Оставив их в плохом состоянии, довел до крайности голода, начали гибнуть вельможи и простолюдин, их охватило горе и сле-зы.

В результате, султан, прося пощады, послал письмо Темуру. Он только понял, что вначале став его покровителем, (теперь) мучался от него. Он, напомнив Темуру о сделанной ему помощи, потребовал у Темура гарантии на пощаду. Те-мур пообещал хранить в душе его хорошие поступки и по-клялся, что не прольет его кровь и не сдерет с него кожу и не разорвет в клочья. После этого султан вышел [из крепос-ти] и, придя к Темуру, встал перед ним скрестив руки на груди. Темур вошел в город и в сопровождении султана, а также войск Герата и своих помощников поднялся на укреп-ленную крепость. В этот момент один из батырей владетеля Герата, сделав ему знак, что готов пожертвовать собою и убить Темура, сказал султану: «Я жертвую собою и иму-ществом ради мусульман, убью хромого и пусть что будет со мною, и, подчинившись воле Всевышнего Бога, сказал: «На самом деле Всевышний Бог начерчивает и регулирует судьбу своим рабам. Обязательно он, во что бы ни стало, стрелою своего желания достает до (своего) раба. Нельзя убежать от участи, то, что Бог приговорил произойти, ни один человек не сможет спастись от него». Мисра:

«Если к тебе пришло какоето дело,

но ты бежишь от него,

О, знай же, что ты идешь в его сторону».

Эта такая беда, она должна проявиться и не спрашивай о действительности его (Темура) работ. Если кто хочет стать победителем своей участи – то он побежден, кто же хочет разграбить свое время – сам разорен, если кто захочет быть сильнее потока судьбы – сам уже утопился, если кто нахо-дится в беспечности и пристрастен к вине (вино) пиршества – то застрянет в его горле.

В этот момент Гиясуддин вспомнил слова отца и понял, что все сказанное им было правдой. Однако стрела была уже выпущена и невозможно его вернуть к тетиве.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ВСТРЕЧИ ТЕМУРА С ШЕЙХОМ

ЗАЙНУДДИНОМ АБУ БАКР АЛХАВАФИЙ

В одном из походов на Харасан Темур услышал о существовании в Хавасте одного человеке, награжденного милостью Бога, всезнающего великого ученого, хозяина великих предсказаний и очень благословенного, прекрасного оратора, чистейший степени, правдивых открытий, чистосердечный с Аллахом. Его звали Шейх Зайнуддин Абу Бакр, в честь его открытий (стараний) в саду Кудса (Иерусалима) есть очень отличное место.

Темур, решив увидеть эту личность, со своим окружением направился в его сторону. Шейху сказали: «Темур идет к тебе увидеть твой взор и просить твое благословение». Од-нако шейх не успел сказать даже одно слово, как подоспел Темур и слез с коня и вошел к шейху. А шейх, как обычно сидел на своем коврике и был поглощен в глубокую мысль. Когда Темур приблизился к нему, шейх встал [с места]. Темур приполз к шейху и приложил голову к его ногам. Тогда шейх положил обе руки к его спине. [Потом] Темур говорил (вспоминал): «Если бы шейх быстро не поднял бы свои руки, я на самом деле подумал, что он меня придавит. Я представил себе, будто бы небо упало на землю, а я, ос-тавшись между ними, рассыпался на мелкие куски». Потом он прилежно встал на колени перед этим шейхом и, в виде любезных вопросов, сказал ему: «Эй, мой Саид шейх! Поче-му вы, не став приверженным к злу и жестокости своего падишаха, не прикажете придерживаться справедливости и совестливости?».

– «Мы, приказав ему это, изъяснили придерживаться с этой поры, – сказал шейх, – но они не прислушались к моим приказам, в связи с этим я тебе поручаю вынести решение над ними».

В этот же миг Темур вышел от шейха. Теперь горб его был выпрямлен и он сказал: «Я клянусь именем Каъбы, что теперь я буду владыкой мира».

Этот шейх был человеком, который предсказал его буду-щее.

Потом Темур захватил падишаха Герата и завладел все-ми подвластными ему имуществом и начал завоевывать один за другим области Герата и назначал в каждую область своего наместника. А сам, по мере возможности, забрал бо-гатства и вернулся в Самарканд.

Темур запер двери города для султана, поручил охранять его соответствующим горожанам и приставил также к ним своих грубых и бессердечных миршабов. Это было исполнением в соответствии обещанных слов «ладно, не отрублю голову». На самом деле Темур не пролил ни капли его кро-ви, но убил его от голода и жажды.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ВОЗВРАЩЕНИИ ТЕМУРА В

ХОРАСАН И РАЗРУШЕНИИ ОБЛАСТЕЙ САЖИСТАНА

Потом Темур возвратившись в Харасан, решил отомстить населению Сажистана. Население, прося мира и соглашения, вышел с воплями навстречу Темуру. С условием, что они окажут помощь оружием и войском, Темур согла- сился на их просьбу. В результате этого население Сажис-тана вынесли все имеющиеся у них оружие и, отдав ему, понадеялись спастись от этого упорства. Темур потребовал поклясться тем, что город полностью освободился от ору-жий. Темур удостоверившись в правильности этого, поло-жив меч на их шею и не оставив ни одного, отправил их к войскам смерти (т. е. всех казнил – Х. Б.).

После этого так разрушил город, что там не осталось ни одного дерева и ни одного дома. Так уничтожил он, что там не осталось ни одного глаза и ни одного следа (в городе – Х. Б.). После того, как Темур ушел оттуда, в городе не оста-лось ни одной души. Это он сделал из-за того, что сажис-танцы когдато причинили ему увечье.

В 883 (1430) году в Дамаске, проживающий в медресе Чакмак (Молния) и принадлежащий к суфийскому учению ханафия шейх Зайнуддин Абдуллатиф ибн Мухаммед ибн Абдулфатх аль-Кирманий рассказал мне: «Бежавшие или отсутствовавшие (в то время в городе) по какимто причи-нам, а также из-за милости и любезности Всевышнего Бога, спасшиеся от казни Темура, после его ухода решили возвра-титься в город и исполнить пятничный намаз. Однако они ошиблись в исчислении дней и не смогли определить, день пятницу. Они не смогли определить это до тех пор, пока не послали человека в Кермана и не определили день пятни-цу».

ИЗЛОЖЕНИЕ О ПОХОДЕ ТЕМУРА НА ЗЕМЛИ

САБЗЕВАРА И ПРИБЫТИЕ ПРАВИТЕЛЯ

ПОДЧИНИВШЕГОСЯ ЕМУ (ТЕМУРУ) ГОРОДА

После осуществления замысла в Сажистане, Темур со своими войсками повернулся в сторону города Сабзевара. Правителя города звали Хасан Джурий и, хотя он был ере-тиком, но в правительстве был самостоятельным. У него ни-чего не оставалось, кроме подчинения ему и по мере воз-можности преподнести ему дары и выйти к нему на встречу. Темур оставил его в области и проявил ему покровитель-ство.

РАЗДЕЛ

Привычкой и хитростью Темура было то, что если он приходил в гости и останавливался у когото, то он сперва выяснял о родственниках и потомстве хозяина, запоминал его имя и его происхождение, потом говорил ему «Если ты услышишь о том, что я стал [абсолютно] самостоятельным правителем, тогда ко мне приходи с такимто знаком. Тогда я тебя удостою вознаграждением». В результате этого его дела переходили из уст в уста, и стал он дастаном, его дела и популярность распространялись во все четыре стороны и известие об этом доходило на весь мир, те люди (согласно обусловленности) с определенным знаком спешили придти к нему со всех сторон. Темур умел поставить каждого их по достоинству на свои места.

ИЗЛОЖЕНИЕ О БЕСЕДЕ В САБЗЕВАРЕ МЕЖДУ

ТЕМУРОМ И РУКОВОДИТЕЛЕМ ГРУППЫ

МОШЕННИКОВ ШАРИФ МУХАММЕДОМ

В городе Сабзеваре среди погонщиков верблюдов был один уважаемый человек, его звали Саид Мухаммед ас-Сарбадал. С ним было общество людей, все они были мошенниками, их называли «сарбадалиями», то есть погонщиками верблюдов. Этот Саид был знаменитым человеком, о нем говорили, как о способном и благородном человеке и поэто-му Темур сказал: «Его приведите ко мне, потому что я при-шел [сюда] только ради него. Я желаю увидеть его лик и хо-чу узнать его знания».

В результате этого Саида привели к Темуру. Когда он вошел, Темур встал с места и, подойдя, обнял его, оказал ему различные почести и, приблизив его к себе, между раз-говором сказал: «Эй, мавлана Саид! Ты скажи мне, что дол-жен я сделать, чтобы полностью занять земли Хорасана и, подчинив себе его дальние и близкие [районы], включить в свои владения? Буду ли я этим удостоен, и что я должен сделать, чтобы пройдя этими кривыми и трудными дорогами подняться наверх?»

Саид сказал ему: «Эй, мавлана Эмир! Я, являюсь одним из рабов Пророка, бедняк и нуждающийся человек. Где такие высокие способности и где я? Хотя меня и называют великим, однако я беспомощное и слабое существо. У меня нет желания выпить воду из родников катастроф. Кто же та-кой, чтобы вмешивался в падишахские дела и указывал им путь? Если ктолибо, относясь к падишахам, вмешивается в их дела или же, выражая недовольство, противится им, то он выражает человека стоящего в середине слияния двух рек и между двумя (бодающимися) баранами. Если кто го-ворит на чужом языке, он выражается с ошибками. На-сколько разница между (халифом – Х. Б.) Маъмуном и мельником?».

Темур сказал ему: «Ты должен обязательно указать мне путь для достижения моих намерений и должен сообщить мне пути достижения той правды. И если бы я не догады-вался того, что у тебя есть эти способности и если бы люди, слушаясь твоих мышлений, не свершали [бы свои] дела, и если бы ты не обладал этих просвещений, то я не сказал бы тебе ни одного слова и как бы бедняк, просящий милосты-ню у богатого, я бы у тебя ничего не просил бы. Потому что мои соображения как у Ийасийа, все мои мышления в сопо-ставлениях». Тогда напутствующий сказал Темуру: «Эй, Эмир, ты будешь исполнять мои указания напутствий? Темур сказал ему: – «Я прибежал к твоим очам только для того, чтобы, слушаясь твоих советов, идти в ногу с тобою по указанной тобою дороге».

Саид сказал Темуру: «Если это дело для себя считаешь чистым и хочешь овладеть без хлопот эти страны, то ты должен пойти к центру и столпу этих земель и небес к Хад-жа Али ибн Муайяд ат-Тусий. Если он внешне будет с то-бой относиться, как с близким, то он в душе тоже будет с тобою. Если он отвернется от тебя, то тогда никакое су-щество не окажет тебе содействия, не будет никакой помо-щи. Поспеши к нему и всячески постарайся завладеть его сердце и душу. Он, являясь конкретным человеком, внешне и внутренне одинаков. На самом деле, послушание людей зависим от его послушания, все действия их происходят от его указаний. Что он сделает, люди делают то же самое, ес-ли он остановится и люди остановится, если он пойдет – люди тоже идут». Этот человек, то есть молящий Хаджа Али, являясь шиитом, был сторонником Али. Он именем двенадцати имамов отчеканил монеты и повелел читать хут-бу их именами. Он был смелым и мужественным [челове-ком].

Потом Саид, продолжив, сказал: «Эй, эмир. Ты призови Ходжу Али. Если он откликнется твоим требованиям и при-дет к твоим очам, окажи ему высокие почести и уважения, прояви самыми изысканными вниманиями, которые никто ему так не оказал бы. Потому что он сохранит в памяти все это. Окажи ему уважение, величие и почести как будто бы он великий падишах. И не забудь ничего, что подобает тво-ему сану в таких случаях в отношении к великим падиша-хам. Все это относится к увеличению твоего же уважение и величия».

Потом Саид, выйдя из приема Темура, отправил своего гонца сказанному (выше) Хадже Али с сообщением, что он приготовил очень важные дела и если Темур отправит к не-му гонца, не задумываясь подчинись его воле, и не колеб-лясь отправляйся к нему и чтоб был уверенным, что Темур силен и могущественен и чтоб душа была светла (к нему).

Хаджа Али, приготовил соответствующие подарки, стал ожидать приезда гонца [от Темура], а также отчеканив золо-тые монеты с именами Темура и [духовного] наставника в городских соборных мечетях прочитал хутбу в честь их обоих. Когда Хаджа Али завершил эти дела и стал ожидать срочного вызова, в это время подъехал от Темура гонец и протянул ему письмо. В письме были самые приятные и лестные слова, Темур, чистосердечно относясь к его персо-не, любезно приглашал шейха к себе на прием. Шейх язы-ком покорности в этот же момент сказал «лаббай», встал с места для отправления. Не тратя попусту время на другие дела, с большими надеждами и уверениями прибыл к нему. Как только получил известие о прибытии шейха, Темур, будто бы завладел новым имуществом, радостно и торжест-венно снарядил войска для его встречи. По прибытии шей-ха, Темур оказал ему неимоверное внимание, вручил ему интересные и немыслимые шахские и прекрасные предметы роскоши, несравнимые ни с какими другими шахскими щедростями, его милостиво лелеял и рассыпал на него множество благословений. Темур удовлетворил его мечту и надежду, и, не запятнав его честь и уважение, опустив свой широкий подол щедрости, оставил его попрежнему владете-лям своего края и еще больше возвеличил его. В результате этого, в Хорасане не осталось ни одного человека, ни од-ного эмира городов, вассала крепости, а также знаменитой личности не пришедшие к приему Темура. Из них самые ве-ликие – это правитель Бовара эмир Мухаммад и правитель Серахса эмир Абдулла. Имя Темура достиг небес, а мощь его достигла до земель Мазандарана, Кийлана, Райя и Ира-ка. Наполнились известиями сердца и уши людей, у близких и дальних людей, особенно потревожило опасностями Шаха Шужаъ. Все это (дело) увеличивало месть и тяжелые отно-шения. Твоя злоба падет на мусульман и начнется вражда (фасод), хотя «Бог не любит враждующих», давай предполо-жим, пусть Хусейн Суфи станет твоим наместником, пусть свершает дела на твоей стороне: Твое мнение – это самое высокое мнение и выполнение твоих указов – это самый высший долг». Темур послушал слова Хасана, принял его предложения и, чтобы возвращаться назад, приказал разобрать шатры.

У упомянутого Хасана был один беспринципный сын, знаменитый своими бессмысленными привычками. Будто бы он был в интимных отношениях с одной из заложниц Султана. Этот слух распространился во все стороны и до-шел до самого Султана. Однако Хасан не сделал соответст- вующих выводов из этой неприятной ситуации и сказал: «Я много сделал услуг султану, да еще, каких услуг! Я защитил его город от многих злостных кафиров и пожертвовал я в этом деле три раза своими богатствами и честью. Султан обязательно простит моего сына, хотя бы из-за того, что я заключил договор с Темуром».

После того, как султан возвратился и, убедившись в правдивости свершившегося, решил казнить их и, поймав Хасана с его сыном, так бросил их ко львам своей злобы, что они были проглочены ими. Султан, превратив их жили-ща в развалину, взял все их богатство в свою казну.

Потом, немного спустя Хусейн Суфий умер и после него управление перешло в руки его сына Юсуфу Суфи.

Раньше этого Темур породнился с ними, оказал помощь им против их врагов и всячески поддерживал их и сына своего по имени Джахангир женил на одной девушке, всеми уважаемой, бесценной, из знатной семьи, ее лицо озарило лучами, красивее Ширина, прекраснее Валлолы. Из-за того, что она была дочерью ханов, ее назвали Ханзада. Ханзада подарила (Джахангиру) Мухаммад Султана. О чуткости и светлой перспективности Мухаммад Султана были все явные доказательства. Темур стал свидетелем его преимуществ, счастливых и радостных знаков, он своим прозорли-вым умом был выше сыновей и внуков Темура, который, не смотря на существование дядей, определил его выше их и объявил своим преемником. Однако время изменило Тему-ру. Мухаммад Султан раньше своего деда умер в землях Ру-ма в Акшахре. Рассказ об этом будет сказано попозже.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ЧЕТВЕРТОМ ПОХОДЕ

ТЕМУРА НА ХОРЕЗМ

Узнав об упавшем на голову Хасана беды, Темур разгневался. Он решил решительно повернуть вожжи своего гнева в сторону Хорезма. Он завоевал Хорезм и убил (его) султана. Он разрушил все здания города и везде (в Хорезме) назначил своих наместников. Все что можно было перенес-ти, перевез в Самарканд. Год разорения Дамаска было слово «хароб» (803), а для разорения Хорезма стало слово «азоб» («мучение» – Х. Б.) (773).

ИЗЛОЖЕНИЕ ПИСЬМА ТЕМУРА, ОТПРАВЛЕННОЕ

ЭМИРУ МАЗАНДАРАНА ШАХ ВАЛИ

Также, когда Темур направился в сторону Хорасана, на-писал письмо эмиру земель Мазандарана Шах Вали и, по обыкновению, отправил сообщение самостоятельным эми-рам Искандар алДжаллабий, Аршиванду и Ибрагим ал-Кумманий и призвал явиться иx к себе. По необходимости Ибрагим, Аршиванд и Искандар согласились (этому), однако Шах Вали – этот лев, ответил отказом. Он, не обращая внимания на намек Темура, ответил ему грубо.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК ШАХ ВАЛИ НАПИСАЛ

ПИСЬМО СУЛТАНАМ ИРАКА И КАК,

В СВЯЗИ С ЭТИМ, ПОЯВИЛСЯ РАЗДОР И

ЧТО ПРОИЗОШЛО ИЗЗА ЭТОГО РАЗЛАДА

Потом Шах Вали направил письмо султану зарубежного Ирака и Кермана Шах Шужъа, мутаваллиям арабского Ира-ка и Азербайджана Султан Ахмад ибн Шейх Увайсу и пос-тавил их в известность о поступившем письме от Темура и как он ответил ему. Он сказал ему в письме: «Я являюсь ва-шим соседом и если мои дела будут идти хорошо, то и ваше положение будет хорошим. Если меня достигнет беда от Темура, то эта беда достигнет и ваших земель. Если Вы ока-жите мне помощь, то я спасу вас тоже от этих трудностей…

Однако Шах Шужъа не обратил внимания на его слова и, как было сказано выше, он подписал договор, отправлял и получал подарки. А Султан Ахмад посоветовал Шах Валию оставить без внимания и сказал: «Этот паралитик чагатаец, хромой, что может сделать? Откуда? Каким образом этот хромой чагатаец сумеет войти в оба Ирака: зарубежный и арабский Ирак? Между тем и этими государствами имеется «мучения равнозначно сдирания голыми руками кожуру ко-лючего дерева». Между этими местами очень большая раз-ница. Пусть Темур не думает что Ирак наподобие Хорасана. Если он задумал придти в нашу сторону, то обязательно вместе с ним придет и его смерть и точно то, что все его помыслы и мечта будет бесплодной. Мы являемся таким племенем, что у нас тоже есть сила, а также упорство, ору-жия и войско, товары и богатство и слава есть. Только нам соответствует так высокомерничать.

Шах Вали, получив от обоих такой ответ, понял, что они оставили одного с этими бедами и сказал: «Однако, во имя Бога, я никогда чистосердечно и невинной душой Темура, не войду в сношения! Если я одержу победу над ним (Те-муром), во всех городах я оповещу предупрежде нием о вас двоих и ради «хозяев басират» вас покажу примером. Если же он победит меня, то я не буду виноват тем, что на вас придет беда. О боже, пусть на вас придут все беды и смерть!»

Потом Шах Вали, подчинившись судьбе и воле Всевыш-него, подготовился к встрече с Темуром. Обе стороны пришли и встали против друг-друга и после того, как воссо-единились, стрелы, удары мечей и нанизались на тело пики, Шах Вали немного устоял той беде и горе пришедшей от Темура, потом, когда увидел, как Темур начал свое наступ-ление и нападение, он повернул зад и, придерживаясь пра-вила, что нужно бежать, когда недостает сила. Из-за того, что не было возможности пойти на Ирак, он повернулся в сторону Рей. В Рейе самостоятельно властвовал Мухаммад Чавкар и управлял городами и кишлаками, как хотел. Он был благородным, энергичным и был правителем, которому все подчинялись. Несмотря на это, он прислуживал Темуру и побаивался некоторыми его делами. Поэтому Мухаммад Чавкар, испугавшись энергии и славе Темура, убил Шах Ва-лия и отправил его голову Темуру.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ПРОИСШЕДШЕМ СЛУЧАЕ МЕЖДУ АБУ БАКР ШАСБАНИЙ И ТЕМУРОМ

В Мазандаранском вилаете в кишлаке по названию Шас-бани проживал один человек по имени Абу Бакр, который разгневался и истребил в бою многих татарских войск. Если он завязывал узел пояса для борьбы, никто не мог оказать ему сопротивления. Если же он повязывал чалму, то среди людей возникало смятение, как в судный день. Он постоян-но скрытно ходил между холмами и среди гор, много войск и богатырей уложил в землю, даже люди сложили о нем басню. Если вдруг они видели его во сне – боялись его и тряслись от страха. Если ктото взваливал на своего коня стог сена или же поил его, и если конь отступал от воды, ржал от ноши, тот человек говорил своему коню: «Что за (черт), в воде или в ржаной ноше увидел ли Абу Бакра Шас-бани?».

Как говорят, не смотря на множество войск Темура, получало вред от трех людей, они приносили большой урон самому Темуру и его войскам, многие из которых были бро-шены на дно пропасти. Один из них Абу Бакр Шасбаний, второй Сайди Али Курдий и третий Уммат Туркманий. Как говорят об этом Абу Бакре, закрыв ему путь спасения, креп-ко связали веревками сеть. Они зажали его одной скалой к другой стоящей напротив скале, расстояние между этими отвесными скалами было восемь кулачов (аршинов). Его ос-нование было вырыто в виде глубокого колодца или же бы-ло наподобие пропасти в глубокой долине. Абу Бакр спо-койно сошел с коня и со своими доспехами и шитом, легко перепрыгнул с одной скалы на другую и никаких поврежде-ний не получил и спасся наподобие Таабата Шарра. Потом он присоединился к своим людям и истребил он много врагов и погибших промолол через вечную мельницу. «По-том не знаю, что случилось с его делами и что он пережил – не ведаю».

Однако Сайди Али Курдий был эмиром курдских земель, как и сам с группой безбородых и безусых людей на лошадях, без недостатков жили среди неприступных и труднопроходимых гор. Он со своим обществом и подчинившихся ему людьми выходил и ставил своих верных людей у входа 5 узких дорог (ущелий). Потом они обрушивали на войска Темура груду камней и мстили за мусульман, они, по мере возможности, отделили скот от людей и, достигнув поставленной цели, уходили к себе домой. Такое состояние проис-ходило при жизни Темура и даже после его смерти, то есть продолжалось до прихода к нему самой смерти.

Однако Уммат Туркманий был туркменом из Карабага. У него были двое сыновей, и каждый из них оставил в душе у Темура неизгладимое пятно. Между туркменами, вместе Амираншахом и чагатайскими войсками, происходили бес-прерывные столкновения и продолжались войны. Со сторо-ны общества туркмен погибло бесчисленное множество во-инов, наконец, один из принадлежавших к ним человек пре-дал их и перешел на сторону чагатайцев. Он, поняв их бес-печность, привел войско Амираншаха на туркменов. Они напали ночью на туркменов и превратили их кровь в поток. В результате, они все втроем – пусть Бог будет милосерден к ним, – погибли на божьем пути.

ПОХОД ТЕМУРА В ЗАРУБЕЖНЫЙ ИРАК И КАК ШАХ МАНСУР НЫРНУЛ В ВОДОВОРОТ МНОГОВОДНОГО МОРЯ (ВОЙСКО ТЕМУРА)

После смерти Шах Шужъа, правление зарубежного Ирака утвердилось за Шах Мансуром. Как было уже сказано, Шах Шужъа завещал Темуру шефствование сыном Зайн ал-Обидином и поручил вести дела сына. В результате, учиты-вая отношение дяди к Зайн аль-Обидину, Темур нашел вы-ход для выступления против Шах Мансура. В связи с этим, Темур нашел повод и выступил с войском против шах Ман-сура. Поэтому шах Мансур попросил помощи у своих близ-ких. Но все они, выйдя против него, отстранились и заня-лись своей обороной. В результате этого Шах Мансур начал укреплять город и строить цитадели. После этого он с двумя тысячами хорошо вооруженными всадниками стал лично готовиться к встрече с Темуром. Он городских людей и лошадей поставил в порядок и призвал население города быть бдительными и терпеливыми. Уважаемые люди города и старшины населения сказали ему: «Когда раздвинутся и начнут двигаться стены войны, предположим мы с тобою нырнем на поле битвы. Мы препятствовали приближению Темура и защищали себя. Даже, предположим, что мы унич-тожили и уложили на землю много его людей. Потом, что же ты сможешь сделать с этим твоим двухтысячным отбор-ным войском против его густой тучи войск? Возможно, раз-вяжется твой узел и умрешь, а твое войско потерпит пора-жение. Или ты убежишь с жаркого боя, чтобы спастись и у тебя не останется ничего, кроме поиска в изнеможении после боя, ты нас оставишь, как мясник бросает мясо в ме-шок. Когда усилится натиск, бесполезной окажется помощь. В тот момент наше положение исправит только казнь и на-ше пленение».

Тогда Шах Мансур, положив руки на член, сказал: «Вот этот амир, кто побежит от Темура, пусть тот попадет обрат-но в утробу матери. Что касается меня, то я буду сражаться среди своего войска»…

Как говорят, шах Мансур своих людей разослал по кре-постям, тем самым захотел укрепить оборону города. Одна-ко тем самым получил урон над кишлаками. Потом он соб-рал начальников и войско Шираза, его уважаемых и почи-таемых людей и сыновей, которым он сказал: «Этот враг очень опасен. Хотя он и является иностранцем, однако поя-вился в наших землях. По моему мнению, я с ним не встре-чусь в определенном месте и не столкнусь с ним один на один с мечом или пикой, а напротив, кружась со своими людьми вокруг него с четырех сторон, буду наносить ему удары. Мы наступим на их ладони, отрубим руки и ноги, запретив [движение] днем, ночью будем наблюдать за ним. Пока хватит у нас силы, будем готовить против него силу и лошадей. Если будем замечать его замешательство, посто-янно будем рассекать шею и голову. Иногда будем наносить ему ушибы, второй раз будем угонять его стада. Мы испор-тим его блаженство, принуждая его отступать, будем закры-вать ему продвижение вперед. В таком случае появятся уз-кие места для него и ухудшится его положение, дороги и места продвижения закроются. Однако, эй высокоблагород-ные люди! Тигры пустынь и орлы людские! Ваши обязан-ности никогда, ни ночью и ни днем не впадать в унынье и крепко охранять [городские] ворота. И даже тогда, когда я буду находиться далеко от вас, ни один враг не сможет при-близиться к вам. Если же они окружат вас, тогда у вас есть необходимое количество сил для защиты. Я поручаю вас Богу, потому что Он самый лучший покровитель. Только в этом упорстве сможете продержаться столько времени, сколько было обещано отвести Богом своему наместнику Моисею. Этот бедняк относится Аллаху. Он очень катего-ричен, крепкий и лицо этой цели прекрасен».

Потом Шах Мансур вышел и отправился в другую наме-ченную сторону.

ИЗЛОЖЕНИЕ О РАСКРЫТИЕ ХИТРОСТИ ШАХ

МАНСУРА, О ЦЕЛИ СВЯЗАТЬ ЦЕПЬ И О ТОМ,

КАК ОНА РАССЫПАЛАСЬ

Когда Шах Мансур проходил через городские ворота, од-на из шумливых старух увидела его и начала его бранить на чужом (иностранном) языке: «Смотрите на этого бесстыд-ного болтуна! Он проглотил все наши имущества и богатст-ва, властвовал нашей кровью, как хотел, а теперь же, когда мы очень нуждаемся в нём, он уходит, оставляет и бросает нас во вражеские когти. Пусть Бог осквернит ему поднятое оружие и не поможет [Бог] в осуществлении его мечты и цель!»

Эти [слова] как кремень воспламенили и ранили душу Шах Мансура, его гнев затрещал и зажёгся и от появивше-гося пламени загорелся стог размышления Шах Мансура. Его гордая душа наполнилась ненавистью и настолько окру-жила его злость, что даже такой толковый человек потерял рассудок. В результате он обратился лицом к ошибочному делу и прилип к нему. Потом он повернул вожжи повеления и, скрепя зубами, повернул назад, поклялся не отворачи-ваться от борьбы, не отступать от смертельного собрания войны. Он поклялся также, что пока «Бог не подарит победу комуто» с утра до вечера он будет продолжать по обычаю это [сражение]. Потом он вышел против врага, выстроил в порядок своих богатырей и начал сражение. Среди своих Шах Мансур был один эмирхарасанец единомышленник Те-мура. Его звали Мухаммад ибн Зайнуддин, и был одним из испорченных людей. Основная часть войск Шах Мансура была с ним (т.е. Мухаммад ибн Зайнуддином). Неожиданно он побежал в сторону Темура, и многие войска последовали за ним.

В результате, хотя [с Шах Мансуром] от войск осталось около тысяча, однако никто из них не покинул поле боя. Хотя его дела попали в тяжелое положение, Шах Мансур крепко стоял. Пламя сражения переплетались друг с другом, горели, воспламеняясь, кремневые камни: искры стрел раз-летались в разные стороны, отлетали головы от ударов ме-чей, [как будто бы] косили серпом урожай. Наконец, прибы-ли ночные войска, а дневные войска, засучив подол, начали готовиться к уходу. Соперники разошлись по своим лаге-рям, а Шах Мансур стал раздумывать, как применить хит-рость.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, КАК ШАХ МАНСУР ПОД

ПОКРОВОМ НОЧИ СДЕЛАЛ НАПАДЕНИЕ НА ВОЙСКА ТЕМУРА И О ТОМ, СКОЛЬКО ОН ПРИЧИНИЛ ВРЕДА

Выбрав из своего табуна самого упрямого, более напо-ристого коня и когда часы перешли полночь, Шах Мансур сел на него и повернулся в сторону врага. Еще он крепко привязал ниткой к хвосту коня медный котёл, повернул го-лову коня на врага и поскакал в ту сторону. Напрягшийся конь помчался в сторону вражьего стана. [От этого шума и неразберихи] люди стали волноваться и стали драться меж-ду собой. Сабли, как ручьи пожались по животам моря (лю-дей), будто бы приблизился конец света или летящие звезды [свалились] на них с неба или же разверзлась земля под ни-ми. Шах Мансур, как будто порхал бабочкой и как сокол ле-тал вокруг своей жертвы, если кто-то отходил – того уби-вал, кто бежал – то громил его.

Как говорят, они дрались между собою до тех пор, пока не погибли около десяти тысяч людей. Когда темнота разор-вала свой шатер и день поднял свое знамя, люди Темура уз-нали, откуда пришла эта беда. «Если бы эта темнота над ни-ми не ушла» бы. Потом, когда рассвело, помощников оста-лось мало, а покровители бежали.

Однако он, собрав вокруг себя около пятисот людей из своей племени, вместе с ними бросился, как гордый лев на врага и нырнул в водоворот, в смертельной схватке. Перед ними никто заново не нашел поддержки. А Шах Мансур, качаясь налево и направо и, бросившись вперед, крикнул: «Я являюсь Шах Мансуром, терпеливо ожидающий за свои дела от Бога помощи». «Что же с ними, что они отвёртываются от напоминания, точно они ослы распуганные, что убежали от побеждающего?» (Коран, с.74, о.5051 (49–51)). Он направился к месту, где стоял Темур. Темур убежал от него к своим женщинам и спрятался среди них, укутавшись в женскую одежду. Женщины выбежали к Шах Мансуру и сказали: «Мы женщины» и, показав на сражающихся, сказали, «то, что ты желаешь, находится там, кого ты ищешь – находится среди них». Шах Мансур, подавшись обману, ушел назад. В результате, группа воинов окружили его со всех сторон. А Шах Мансур, сидя на прекрасном коне с двумя саблями, давал отпор врагам слева и справа. Его летающий конь сражался вместе с хозяином, он лягал всех, кто приближался к нему. Наконец сражение утомило Шах Мансура, руки его устали от ударов сабель и пик, его баты-ри кусали землю (т. е. погибали), были убиты лошади и лю-ди, его положение, всетаки, изменилось. Его голос утих, [оставшиеся] люди стали беспокоиться: его молния начала угасать и знамя склонилась вниз, уменьшился его выигрыш, были отрезаны его крылья, ослабла его душа, усилилась его рана, освободился его бормотанье, прекратила ныть. Потом он отстранился от своих спутников и остался один – раны сильно мучили его – и с ним в этом (течении) моря остались только два человека. Имя одного из них было Таваккал (возможно Тукал), а вторым был Мухтар Фaxp[уддин]. Шах Мансуру стало страшно и его окружила жажда, накрыла его печень пыль и жара. Он стал искать (глоток) воды, но не нашел. Если он нашел бы хоть глоток воды, никто не смог бы преградить ему дорогу. Счел целесообразным бросить себя к мертвецам. Он бросил свои воинские доспехи, прог-нал свою лошадь и лег среди мертвецов. Таваккал тоже был убит, однако раненный в семидесяти местах Фахруддин спасся. Потом он прожил до девяноста лет. Он относился к группе богатырей и отважных людей.

После того, как приблизились к роднику смерти, войс ка Темура вернулись назад, собрались [в одном месте] и привели себя в порядок. Это произошло после того, как многие погибли ночью и днем. Темур, мучаясь оттого, что потерял Шах Мансура и, не ведая дальнейшей судьбы этого

отважного льва, стал волноваться и потерял сон. Если он жив, беспокоился мыслью, если он переселился в вечный мир – будет в безопасности. Он приказал искать Шах Ман-сура среди мертвых, проверить всех раненных до тех пор, пока солнце не спрячется за свой занавес и светлый меч не будет вложен в темноту. Когда блестящий динар солнца спрятался в одежду хозяина темноты, могущественная швея распростерла основу в пустырь космоса и, как только приш-ла темнота и ночь рассыпала на поверхность земли дирхемы блестящих звезд, а непроглядная темень распространилась во все стороны, в этот момент один чагатаец натолкнулся на умирающего Шах Мансура. Шах Мансур (крепко) приле-пившийся к этому человеку, нет к шайтану (черту) сказал:

– «Прощение, (дай) мне прощения! Я – Шах Мансур», – произнес он. Ты держи секрет обо мне и возьми вот эти драгоценности. Скрой злое дело, не раскрывай, будто бы ты меня, а я тебя не видел и ты не знаешь меня, а я – тебя. Если ты сохранишь в тайне мое местонахождение или отнесешь меня к моим друзьям и помощникам, то ты будешь моим освободителем, будто бы после того, как меня родили, или же оживителем после моего умершвления. Увидя мою щед-рость и награды, будешь ты удостоен моей чистосердечной дружбе». Потом Шах Мансур дал чагатайцу столько мно-жество драгоценностей, которые хватили бы ему и всему его потомству до конца жизни. Этим Шах Мансур стал по-хожим, будто бы раскрывал свою повесть и щедрость и во время злостного потомка (кулфатзода) призывал на помощь Эмира. Чагатаец, даже ни минуты не задумываясь, бросился на Шах Мансура, отрезал ему голову и принес его Темуру. Он рассказал этот случай, о том, как Шах Мансур хотел одарить его драгоценностями и спастись этим. Темур не по-верил его преданности и правдивость его рассказа, повелел привести людей из племен знающих Шах Мансура. Они узнали Шах Мансура по его приметам – на лице его была родинка. После того, как он узнал, что это является сам Шах Мансур и, определив правду ото лжи, Темур разгне-вался и обиделся. Из-за убийства Шах Мансура он потерял покой и пожалел его. Потом он расспросил у убийцы его род, отца, потомков, племя и колена, его хозяина и учителя. Когда он выяснил обо всем этом и узнал его происхождение и место жительства, послал местному мутаваллию свой указ. Мутавалли убил всю его семью с детьми, помощников и его сторонников, детей и внуков, женихов и братьев. А са-мого чагатайца Темур придал жестокому мучению и прика-зал казнить и уничтожить его след. Также конфисковал имущество и убил его махдума и превратил в развалину его обиталище. Потом Темур послал в окрестности своих владе-ний письма, где описал о происшедших столкновениях и войнах с Шах Мансуром. Подробно описал также все, что видел сам, как Шах Мансур со своей настойчивостью напал на него, как сам Шах Мансур, нырнув на поле сражения, произвел удар, что получил себе в этом бою, как авангард войска попал в замешательство и когда враг захватывал их дома, как женщины подняли крик и вопль, и все это было расписано страшными выражениями, было прокомментиро-вано на площади совершеннолетия, возбуждающими моло-дость предложениями.

Это сообщение читались на собраниях людей и на прово-димых мероприятиях, читались также на больших дорогах и площадях. Просвещенные и ученые люди изучали его, писа-ри и ученики душевно заучивали их.

В повести одного заслуживающего доверия человека го-ворится, что он видел как в 795 году в месяце шавваля (ав-густ 1393 г.) посол владыки Бистама, придя к султану Егип-та, сообщил, что Шах Мансур убит и Темур, овладев Шера-зом и другими землями государства, [стал управлять ими]. Он (Темур) послал Багдадскому правителю голову Шах Мансура и в подарок богатую одежду, приказал ему и нахо-дящемуся при нем обществу подчиниться, чеканить с его именем (Темура) монету и читать хутбу на пятничной мо-литве. Правитель Багдада надел на себя одежду Темура и выполнял все, что он приказывал. Поступило сообщение, что голову пронесли вокруг городской стены, после чего го-лову Шах Мансура повесили. О правдивости этого я и не сомневался.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ДЕЛАХ И ГНУСНОСТЯХ ПРОИСШЕДШИХ [ПОСЛЕ] СРАЖЕНИЯ

С ШАХ МАНСУРОМ

Таким образом, Темур стал владыкой земель Персии и Зарубежного Ирака. Он отправил письма приближенным из родственников Шах Шужъа, а также падишахам народов, привлекая их симпатии, а после предоставления мира кочев-никам и оседлым, сам отправился в путь. Пройдя город Ше-раз, привел в порядок его дела, оставил всадников и пеших и благословенно обратился к близким и дальним. В резуль-тате, на его обращение падишахи стран ответили ему «лаб-бай» (т. е. «что прикажите?»), потому что у них не осталось ничего, кроме, как, выказав подчиненность, преклонить го-лову пред Темуром. В результате к Темуру приехали из Кермана Султан Ахмад, из Язда – Шах Яхъя. Однако зауп-рямился Султан Абу Исхак из Сиржанда. Темур, проявив внимание подчинившимся, одарил их, надел дорогие одеж-ды и не причинил вреда тем, кто заупрямил ся, он не захо-тел проявить неприязнь своим противникам. Он решил ока-зать различные почести и внимание послушникам и свалить непослушных упрямцев. Потом в Шераз и другим городам, назначил своих наместников, а сам повернулся лицом к Исфахану. [Вместе с этим], получивший наследство от сво-его отца (Шах Шужъа) Зайн аль-Обидину оказал почести. Он назначил ему и его родственникам в достаточном коли-честве содержание.

ИЗЛОЖЕНИЕ О ТОМ, ЧТО ПОКАЗАЛО ВРЕМЯ,

КОГДА ТЕМУР ОСТАНОВИЛСЯ В ИСФАХАНЕ

Когда Темур пришел в Исфахан, тот был самым боль-шим городом, там было много ученых и бесчисленное мно-жество великих людей. В городе, из числа ученых ислама и из знаменитых сейидов, был один человек, в науке и про-светительстве он был очень зрелым, он достиг вершины в музыке и изобретательстве. Его дела были в соответствии, знаменит предсказанием, его мужество было у всех на ус-тах, а его признаки прекрасны и они были начертаны на лбу солнца. Он верил в мусульманство и его имя тоже было Имамуддин («Религиозный предводитель»). Население Исфахана постоянно рассказывали о Темуре и постоянно напоминали, что его беда достигнет Хазара. Он говорил им: – «Пока я жив и нахожусь за вами, от хитростей Темура вам вреда не будет» – Если меня настигнет смерть и я умру, то будете в волнении от его жестокостей.»

Как раз накануне прибытия Темура в Исфахан, умер этот шейх и лучезарный Исфахан был накрыт тьмою. У исфахан-цев увеличилась тяжесть на душе и начали падать на них один за другим несчастья. Они, впав в унынье, встали похо-же на Абу Хурайра – пусть бог будет доволен им. Хотя, ког-да говорят Абу Хурайра, [надо понимать, что]: «Если у лю-дей имеется одна грусть, у меня ежедневно две грусти, одна пропажа мешка, а вторая казнь Усмана».

Жители Исфахана вышли навстречу Темуру и за счет выплаты определенного количества богатства и ценностей составили договор.

Потом Темур послал своих людей собрать эти богатства и ценности. Эти [посланные] люди разделили эту налагае-мую дань в разные части города по массивам и кварталам. Сборщики разошлись среди исфаханцев и начали творить беззаконье и озорство. Они, проявив жителям города наси-лие, превратили их будто бы в слуги и в озорстве дошли до такой степени, что даже начали протягивать свои руки до их жён. Жители города возненавидели их, и они обратились к руководителям. Жалобщиков было очень много. Сами исфа-ганцы были высокомерными людьми и сказали: «Чем жить под гнетом и унижением, лучше умереть».

Руководители исфаханцев сказали им: «Как начнется ве-чер, я буду бить в барабан, но без покрытия одежды. Если вы услышите звуки барабана, считайте, что мои слова осу-ществились. Тогда каждый из вас хватайте своих гостей, на-ходящихся у вас дома и поступайте с ними в соответствии с вашими толстыми и худыми умами. В результате чего, исфаганцы объединились для отдающего эхо мысли и чер-ного счастья обратного дела. Их высокостепенный нуждаю-щий взгляд оказался узким и не сумели полностью понять, что это опасное дело не останется без последствия и при-несет катастрофу. Когда небо, оставшись без лучезарной одежды, став голым и явным, обменяло белую мышь на белую соболь и, когда прошла часть ночи, руководитель своими ударами в барабан, навлек на сборщиков подати беду. Исфаганцы убили их. А их было около шести тысяч человек. С рассвета на их дереве восстания появились от-рубленные ветви, эти вырубы, после изобилия, принесли им урожай недостатков, а также им стала ясна смерть и все они потерпели разрушения от этой смерти. Когда рассвет под-нял обнаженную шпагу, день содрал [со своего лица] зана-вес, то это несчастное дело дошло до Темура. Черт дунул ему в ноздри и тут же он двинулся [с места]. Он обнажил меч злобы, приготовив лук и стрелы, как озлобленная соба-ка, лев или тигр напра вился на Исфаган. Он дошел до го-рода и приговорил его к разрушению и приказал пролить кровь в городе, растоптать честь женщин, отобрать у них жизнь, разграбить имущество и состояние, разрушить зда-ния, сжечь зерно сжечь также сельское хозяйство, выбро-сить детей, изранить тела, предать забвению их честь и раз-рушать обязательство. Он повелел собрать ковер милости и разослать ковер мести, и, не взирая на старость стариков, ни молодость малышей, на знания ученых, на хорошие призна-ки знатных, на ум и благородство, на благородное проис-хождение, на бедность бедняков, на близость близких, на веру мусульман, на покровительство мусульман покровите-лей, на беспомощность женщин, на злость злостных, на слабоумие умалишенных, вообще без жалости и беспощад-но уничтожить всех находящихся в городе. Горожане поня-ли, что им не осталось ничего другого, как сражаться, а просьбы о пощаде не были бы приняты. Они узнали, что от верной смерти их не спасут их состояние и богатство, сы-новья и в это время не было необходимости возмущаться и просить пощады. Они разместились на крепости упорства и обмотали себя щитом размышления. Они божьим щитом подчинения восприняли приход стрелы кончины через судь-бу и бедовую и безропотно приходящему удару [склоняли голову] и передавали свои дела богу. Темур отпустил вож-жи меча на площади их гортани до тех пор, пока волки и гиены не наполнили свои животы и [хищные] птицы не нае-лись и для них (исфаганцев) [город] превратили в могилу.

Грады катастрофы продолжали рвать деревья жизни ис-фаганцев, когда насчитали число убитых, их количество оказалось в шесть раз больше, чем число (100 тысяч) при-верженцев Юнус ибн Матта. Тогда ктото один из сообража-ющих, попросив у эмиров пощады, сказал: «Сохрани остав-шихся и попроси их, и пусть они будут раийями (подчинен-ными). Тот эмир сказал бедному просителю: «У одного под-ножья высот соберите младенцев, возможно Темур их уви-дит и немного помягчает сердце». Они (исфаганцы) взялись исполнить это приказанное дело. Они положили на дороге, где должен был пройти Темур группу младенцев. Потом тот эмир вместе с Темуром направились в ту сторону и, про-ходя мимо, он сказал Темуру: «Махдум, посмотри взором милостиво на людей милостивых!». Темур спросил: «Кто те лежащие несчастные?». Эмир сказал: [Эти] «безвинные де-ти. Они [такие] люди, которые остались без божьей милос-ти, смерть растоптала иx родителей и гнев нашего мавлана эмира пала на их величайших и хозяев. Они своей младен-ческой невинностью просят у тебя милости и великодушья от несчастий, они просят тебя от имени падших, беспомощ-ных сирот, бедноты и разрушений, просят тебя смилости-виться над несчастными, а также просят пожалеть остав-шихся в живых».

Темур даже не ответил [на это сказанное] и даже не уко-рил. Потом он повернул вожжи коней в сторону младенцев и не дал вида, что увидел их или обратил на них внимания. И войска находящиеся с ним прошли от начала до конца, давя их копытами лошадей, смешались они (младенцы) с пылью. Потом Темур, собрав состояние и богатство, связал груз и, взяв добычу, возвратился в Самарканд.

В процессе этих дел и событий было много бед и несчас- тий, вестей и рассказов, войска и обмундирований, осво-бождений и назначений (на должности правителей), серьёз- но сказанных шуток и шуточно сказанных серьезных слов, строительство и разрушений, заграждений и отверженний, возведение ненужных и разрушений нужных вещей, по-здравлений и соболезнований, отход в сторону [от прямой дороги] и хождение по магистральной дороги, дискуссий с учеными и диспута с племенами, возвеличивание низких и опускание вниз уважаемых, приведений в порядок законов и правил, приближение дальних и отдаление близких и отправлений указов каждому близкому и дальнему эмиру, а также было много других неучтенных и неисчислимых дел, которые не дошли до канцелярии и не попали в тетради [для регистраций].

ЗАВОЕВАНИЕ ТЕМУРОМ МОНГОЛИИ И ЖАТО И

ИЗЛОЖЕНИЕ ПРОИЗВЕДЕННЫХ ИМ ДЕЛАХ

В ЭТИХ МЕСТАХ

После возвращения в Самарканд, Темур отправил своего внука Мухаммад Султана (от сына Джахангира) вместе с эмиром Сайфуддином в самые далекие окраины владения, где резали его слова. Это [место] находилось за Сейхуном, прямо на востоке, который соприкасался с Монголией, Жато и Китаем и находился в месячной дороге от Мавераннахра. В результате они (Мухаммед Султан и эмир Сайфуд-дин) выровняли низину и холмы, а потом построили там ряд крепостей. Самым дальним городом тех мест считался Аш-пара (Чалдевар) и для прекращения грабежей построили там одну крепость.

Он (Темур) женился еще на одной царевне из шахской дочери. Первая Катта Малика (Старшая Царевна), а вторая же называлась Кичик Малика (Младшая Царевна).

Падишах монголов ответил, подчинившись его требованиям и посвятив свою жизнь, дал согласие просьбе Темура. Природа Монголии и Китая тряслись перед Темуром, пото-му что до них дошли сведения о походах, насилиях и бес-пощадности проводящих Темуром в различных уголках му-сульманского мира. Проводником этого сообщения был брат вышеупомянутого Сайфуддина Аллахдад, который ос-тановился в доме ибн Машкура и был (человеком) свободно взявшим богатство Дамаска. Темур приказал построить на другом берегу один город, смотрящий в сторону Сайхуна и, соорудив мост из лодок и кораблей (плотов), соединил с городом. Назвал он этот город Шахрухия: этот (город) был сооружен на широкой местности. Причиной наименования сына Шахрухом и города тем же названием было то, что он дал указ построить этот город на том берегу. Темур по сво-ему обыкновению был занят игрой в шахматы. В это время сопровождавшая его одна из любимых (жен) была в пред-родовом положении. Темур сделал ход («Королевой» про-тив «Шаха» соперника, который попал в трудное положе-ние. В то время, когда соперник находился в тяжелом сос-тоянии вдруг прибыли два гонца с двумя хорошими извес-тиями: один сообщал о рождении сына, а другой, о заверше-нии сооружения города. Темур назвал обоих (новорожден-ного и города) этим именем (Шахрух) и они были отмече-ны этим знаком.