О праве войны и мира

Оглавление

Группа авторов. О праве войны и мира

Пролегомены к трем книгам о праве войны и мира

Книга первая

Глава I. Что есть война, что есть право?

Глава II. Может ли война когда-либо быть справедливой?

Глава III. Деление войны на публичную и частную…, изъяснение сущности верховной власти

Глава IV. О сопротивлении власти

Глава V. Кто ведет войны надлежащим образом?

Книга вторая

Глава I. О причинах войны и сначала о самозащите… и защите имущества

Глава II. О том, что людям принадлежит сообща

Глава III. О первоначальном приобретении вещей, также о море и реках

Глава IV. О предполагаемом оставлении и последующем занятии вещей…, что отлично от истечения времени и давности

Глава V. О первоначальном приобретении права в отношении лиц…, где сообщается о праве родителей, о браках, о сообществах, о праве на подданных и рабов

Глава VI. О производном приобретении имущества путем… человеческого действия, а также об отчуждении верховной власти и государственной собственности

Глава VII. О производном приобретении собственности… по закону, где речь идет о наследовании без завещания

Глава VIII. О приобретениях, обычно выводимых из права народов

Глава IX. Когда прекращаются власть и собственность

Глава Х. Об обязанностях, возникающих из собственности

Глава XI. Об обещаниях

Глава XII. О договорах

Глава XIII. О клятвах

Глава XIV. Об обещаниях, договорах и клятвах… тех, кто имеет верховную власть

Глава XV. О государственных договорах и торжественных обещаниях

Глава XVI. О толковании

Глава XVII. Об ущербе, причиненном правонарушением…, и о возникающем отсюда обязательстве

Глава XVIII. О праве посольств

Глава XIX. О праве погребения

Глава XX. О наказаниях

Глава XXI. О распространении наказаний

Глава ХХII. О несправедливых причинах войн

Глава XXIII. О причинах сомнительных

Глава XXIV. Наставления о том, чтобы не предпринимать войны… безрассудно, даже по справедливым причинам

Глава XXV. О причинах войны в интересах других

Глава XXVI. О справедливых причинах ведения войны… теми, кто находится под чужой властью

Книга третья

Глава I. О том, что дозволено на войне, общие правила… по естественному праву; тут же о хитростях и обмане

Глава II. Каким образом в силу права народов производятся удержания… из имуществ подданных по долгам государей; там же о репрессалиях

Глава III. О войне справедливой, или торжественной…, согласно праву народов; тут же об объявлении войны

Глава IV. О праве убийства врагов в торжественной войне… и о другом насилии над личностью

Глава V. Об уничтожении и ограблении имущества

Глава VI. О праве приобретения вещей, захваченных на войне

Глава VII. О праве на пленных

Глава VIII. О верховной власти над побежденными

Глава IX. О постлиминии

Глава X. Предостережение относительно действий в войне несправедливой

Глава XI. Ограничения права убивать в справедливой войне

Глава XII. Ограничение опустошений и тому подобного

Глава XIII. Ограничения захвата вещей

Глава XIV. Ограничения, касающиеся обращения с пленными

Глава XV. Ограничения, касающиеся приобретения власти

Глава XVI. Ограничения, касающиеся того, что по праву народов… не предусмотрено постлиминием

Глава XVII. О нейтральных государствах

Глава XVIII. О действиях частных лиц в публичной войне

Глава XIX. О добросовестности между врагами

Глава XX. О добросовестности государств при окончании войны, а также… о мирном договоре, о жребии, об условленном сражении, о третейском суде, о сдаче на милость победителя, о заложниках, о залогах

Глава XXI. О добросовестности в военное время…, где речь идет о перемирии, о свободе передвижения, о выкупе пленных

Глава XXII. О добросовестности подчиненных органов власти на войне

Глава XXIII. О добросовестности частных лиц на войне

Глава XXIV. О молчаливом соглашении относительно добросовестности

Глава XXV. Заключение, с увещаниями о соблюдении добросовестности… и мира

Отрывок из книги

Эта книга, превосходнейший из королей, дерзает начертать твое августейшее имя не из тщеславия, не из самоуверенности автора, но ради трактуемого в ней предмета, ибо она написана в защиту Справедливости. Эта добродетель столь свойственна тебе, что за свои доблести молвою рода человеческого ты почтен наименованием наиболее достойным такого великого короля, так что уже повсеместно ты известен под именем Справедливого не менее, чем под именем Людовика. Римских полководцев прельщали прозвища, заимствованные у народов Крита, Нумидии, Африки, Азии и прочих покоренных народов. Но насколько славнее твое имя, потому что тебя всюду и всегда называют противником и победителем не какого-либо народа или человека, а несправедливости! Великими считали себя египетские цари, если молва приписывала одним из них любовь к отцу, другим – к матери, третьим – к братьям. Но это лишь наименее важное свойство твоего имени, которое объемлет не только эти качества, но и все, что только можно вообразить прекрасного и достойного. Ты справедлив тем, что, подражая своему отцу-королю, почитаешь память его, превосходившего все, чему только можно дать имя величия; ты справедлив, воспитывая своего брата всеми способами, но лучше всего – своим собственным примером. Ты справедлив, украшая своих сестер блестящими бракосочетаниями. Ты справедлив, оживляя почти похороненные законы и, в меру возможности, сам препятствуя падению века в бездну. Ты справедлив, но одновременно милосерден к подданным, коих неведение твоей благости отвратило от стези долга, не отнимая у них ничего, кроме свободы совершать преступления, не творя насилия над совестью иноверцев. Ты справедлив и одновременно милосерден, поддерживая своей властью угнетенные народы и униженных государей и не давая воли Фортуне.

Эта свойственная тебе благотворительность, столь сходная с божественной, насколько это доступно человеческой природе, побуждает также и меня воздать тебе в этом официальном обращении благодарность, в частности, от своего имени. Ибо подобно тому как небесные светила изливают свою силу не только на великие сферы Вселенной, но допускают, чтобы их влияние простиралось на отдельные живые существа, так и ты, благосклонное земное светило, не довольствуясь возносить государей, поддерживать народы, пожелал быть защитой и утешением также мне, подвергшемуся гонениям на родине. Чтобы завершить полный круг твоей справедливости, к деяниям государственным следует добавить непорочность и чистоту твоей частной жизни, достойной удивления не только для людей, но даже и для бесплотных духов. Ибо много ли людей из простого звания и даже из числа удалившихся от мира настолько избегло заблуждений, как ты, по своему положению так осаждаемый отовсюду бесчисленными соблазнами? Какое величие в том, чтобы среди всяких дел, толпы, двора, среди стольких примеров прегрешений следовать совершенству, которое другим едва лишь доставляет, а часто даже и не доставляет уединение? Заслужить в этой жизни не только имя Справедливого, но также и имя Святого, присвоенное твоим предкам – Карлу Великому и Людовику – после их смерти согласием благочестивых людей, – это значит быть христианнейшим не по праву преемства, но по собственному праву. Но хотя ни одно из свойств Справедливости не чуждо тебе, тем не менее то, что составляет предмет этой книги, то есть касается целей войны и мира, потому, собственно, относится к тебе, что ты – король и именно – король французов.

.....

4. Также и в следующем правиле: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду»[98], не воспрещается обращаться к судье или третейскому посреднику. Таково толкование Павла, который воспрещает не всякого рода судебные споры (Посл. I к коринфянам, VI, 4), но воспрещает христианам затевать между собою тяжбы перед языческими судилищами; и это – по примеру иудеев, у которых было в силе изречение: «Кто дела израильтян передает на суд чужестранцам, тот бесчестит имя Господне». Но Христу угодно для испытания нашего терпения в спорах о вещах легкозаменимых, как рубашка или, если нужно, то и плащ с рубашкой, чтобы мы не обращались в суд, и даже в случае если наше дело правое, прекращали отыскание права. Апполоний Тианский считал недостойным философа затевать судебное дело из-за малой суммы денег (Филострат, II, 15). «Претор, по словам Ульпиана, не станет порицать поступок того лица, которое предпочтет утрату вещи многократному обращению в суд. Ибо не заслуживает порицания образ мыслей того, кто ненавидит судебные тяжбы» (L. Item el I et D. de alien. lud mut. causa facta).

Что здесь, по словам Ульппана, одобряют люди честные, то заповедует Христос, избирая предметом для своих заповедей достойнейший и добродетельнейший образ действий. Тем не менее было бы неправильно поступить так, например, родителям или опекуну, если бы им пришлось отстаивать перед судом имущество своих детей и подопечных, без которого ни те, ни другие не могут существовать. Ибо ведь одно дело – рубашка и плащ, другое дело – все то, что служит средством существования. В постановлениях Климента (кн. I, гл. XLV) о христианине, имеющем тяжбу, сказано: «Пусть приложит старания к примирению, хотя бы пришлось потерпеть некоторый ущерб». Здесь, следовательно, имеет место то, что обычно говорится о предметах нравственности, а именно, что разрешение вопросов не сходится в одной точке, но допускает некоторый простор.

.....