Метаморфозы. Новая история философии

Оглавление

Группа авторов. Метаморфозы. Новая история философии

Exordium. Введение

Глава 1. Джордж Беркли: между научным а(у)т(е)измом и аутистическим сциентизмом

Эпидемия аутизма

«Тёмные» истоки аутизма

Мода на аутизм

Аутизм = Солипсизм?

Наша гипотеза «пророчества» Д. Беркли

Пророки (Иоанн Дунс Скот, Д. Беркли, Ст. Лем)

Жил был бишоп…

Нешаблонный портрет Беркли-философа

Философия науки как критика науки

La nuova fede dell ‘ uomo – «Новая вера человечества»

Психологизм и эмпиризм

Призрак материализма

Анамнез – Диагноз – Лечение – Прогноз…

Научный метод как «рациональное безумие»

Бритва Беркли

Новая теория зрения

Познаёт ли Бог?

Материя – корень всех зол

Теория значения

От субстанции к функции

Интермедия от Жана Бодрийяра

От вещей к отношениям

Вторая концептуальная революция и «социально-политическая медицина»

Субъектный идеализм

Ещё раз к Новой теории зрения

Синдром «гика»

Аутистическая сингулярность и неандертальская теория аутизма

Medium = Message

Социальная природа аутизма

Глава 2. Маркиз де Кондорсе VS Томас Роберт Мальтус: между «совершенным» и «совершённым»

Два типа мировоззрения

Кондорсеанский «Эскиз»

Мальтузианский «Опыт»

Лучшее – враг хорошего! а хорошее – враг лучшего!

План «мира без бедности»

Консервативная антиреволюционная истерия

Великий обман мифа о «промышленной революции»

Кондорсеанское и мальтузианское наследия

«Золотой миллиард»

ОРГАНизм (биология) и ОРГАНизация (социология)

Questione del corpo

«Политико-медицинский» случай Ламарка

Рождение «социальной науки»

Эпигенетика: ламаркизм наносит ответный удар

Скандал бактериологии

Три типа исторического оптимизма (французский, британский и германский)

Следующий круг спора: Спенсер, Дюркгейм, Тард

Космология и теология Мальтуса: Теодицея и Провидéние

Проблема избытка

Глава 3 «Cоциализм: между прошлым и будущим» (1990) как веха в развитии философии В. А. Кутырёва

Человек на изломах истории

Осторожно, новационизм!

Социализм – это гуманизм

Глобализация как конвергенция социализма и капитализма

Антропоконсерватизм: так продлимся!

Так вот ты какой, конец (человеческой) истории!

Трансгрессия 2.0

Эффект Пигмалиона

Эволюционный социализм

Критика бюрократического «социализма для богатых»

Научно-технический догматизм

Science In(…)Action

Наука как «игра масштабами»

Жить страстями и быть выше их!

Между чёрным и красным лебедем

Quo vadis? Вместо заключения

Отрывок из книги

Это книга не о философах прошлого; это книга для философов будущего! Для её главных протагонистов – Джорджа Беркли (Глава 1), Мари-Жана-Антуана-Николя де Карита маркиза Кондорсе и Томаса Роберта Мальтуса (Глава 2), Владимира Александровича Кутырёва (Глава 3). «Для них», поскольку всё новое – это хорошо забытое старое, и мы можем и должны их «опрашивать» о том, что волнует нас сегодня.

Жизнь Джорджа Беркли (1685–1753), англо-ирландского философа, представителя классического британского эмпиризма, священнослужителя англиканской церкви Ирландии чётко делится на три периода: 1) с момента своего рождения в 1685 году до 1713 года (когда он переехал в Лондон) жизнь Беркли была сосредоточена в Ирландии; 2) в 1713–1734 годах, хотя он время от времени возвращался в Дублин, по большей части Беркли либо жил в Лондоне, либо много путешествовал – по европейскому континенту, или по Северной Америке, где он прожил три года в Ньюпорте, штат Род-Айленд; 3) в 1734–1753 годах Беркли вернулся в Ирландию, живя главным образом на месте своего епископства, в Клойне. Однако в самом конце своей жизни он со своей семьей отправился в Оксфорд, чтобы быть рядом со своим сыном (тоже Джорджем), который там учился. Именно в Оксфорде умер Беркли, там он и похоронен. В каждый из этих периодов Д. Беркли очень много писал и публиковался. А писал он для аудитории начала XVIII, но не XXI века. Поэтому мы не можем просто взять в руки работы Беркли и прочитать их сходу с ясным пониманием. Даже то, что считалось философией в начале XVIII века, разительно отличается от сегодняшнего понимания. Сами слова, с помощью которых Д. Беркли выражал свои идеи, мы обычно уже не используем. Он жил и выражал свои мысли в принципиально иной культурной и социально-политической среде. Более того, он считал, что его работы бросают вызов вообще любому читателю, даже его современнику, полностью погружённому в культуру, существовавшую на момент написания его книг. Поэтому, например, в предисловии к «Трактату о принципах человеческого знания» (1710) Беркли открыто призывает своих читателей: «…[Я] считаю нужным просить читателя воздержаться от суждения до тех пор, пока он не окончит вполне чтение всей книги с той мерой внимания и размышления, каких, по-видимому, заслуживает его предмет. Ибо хотя в ней есть некоторые места, сами по себе весьма способные (этому уж не помешаешь) породить большие недоразумения и показаться приводящими к нелепейшим выводам (которые, однако, при полном прочтении окажутся не вытекающими из посылок), так же точно, хотя бы чтение и было вполне доведено до конца, при беглости его всё же весьма вероятно, что смысл сказанного мною может быть не понят; но я льщу себя надеждой, что для мыслящего читателя он окажется совершенно ясным и понятным». Естественно, никому не понравится, если ему скажут, что он неправильно понимает то, что прочитал. Но такой совет особенно полезен в качестве противоядия одного из главных пороков нашей современной культуры – клипового мышления, то есть склонности мыслить лишь маленькими фрагментами и с помощью легко формулируемых аргументов.

.....

Несмотря на это, Апулей создал совершенно новую книгу с уникальным внутренним посылом – о том, как происходит обращение в религиозный опыт. «Метаморфозы» Апулея совпали по времени с эпохой формирования раннего христианства, в рамках которого «метаморфозой» являются воскрешение и вознесение. Христианская мораль представляет собой план действий, целью которого является возвращение, приход или обретение (иногда в загробной жизни) Царства Божьего – идеального будущего. Как писал К. Г. Юнг, «[в] христианстве замечательно то, что в его догматике предусматриваются некоторые изменения божества, исторические метаморфозы «потустороннего»… scientes bonum et malum («познание добра и зла» – А. Т.)… Таким образом, бессознательная целостность проникла в психические сферы внутреннего опыта, давая человеку некое предчувствие целостной формы, что имело колоссальное значение, причём не только для человека, но и для Создателя: в глазах тех, кто избавился от тьмы, Он стал summum bonum»[11]. Превращения как в классической, так и библейской традиции подразумевают элемент Божественной справедливости: в «Метаморфозах» Апулея человек, ведущий себя как осёл, становится ослом; в «Метаморфозах» Овидия жадный до крови убийца превращается в волка. В Библии есть пара «рогатых» перевоплощений: во Второзаконии есть пророк, чьи рога отражают силу и величие, в то время как в «Откровении» Иоанна Богослова фигурирует множество рогатых посланников из ада.

Перипетии, связанные с написанием «Метаморфоз» Апулея немного напоминают и судьбу данной книги. Вот откуда такое сложное название. Вообще это должна была быть другая книга. Ещё точнее – две другие книги («Метаморфозы» и «Новая история философии»). А из их соединения (большей частью непреднамеренного!) получилось то, что получилось.

.....