Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Глава 1. О Великом посткультурном фильтре
1. Поиск внеземных цивилизаций как поиск «иных» форм жизни и мышления. «Великая тишина» и «Великий фильтр»
2. Переходим от естественнонаучного дискурса к гуманитарному. «Великий посткультурный фильтр»
3. «Культурный» и «посткультурно-интеркультурный» типы самосознания. Выход за пределы земного как проявление «посткультурной» стратегии
4. Модерн как переход от «культурной» архитектуры к «посткультурно-интеркультурной». Развертывание мировой история через «посткультурные» революции и «культурные» обособления
5. Современное человечество в «посткультурной» перспективе и логика социально-системных противостояний. «Великий постчеловеческий фильтр»
Глава 2. Воинствующий примитивизм Ф.И.Гиренка и логика «культурного» самосознания
1. Доклад Ф. И. Гиренка о философии, войне и государстве на Философском соборе
2. Диалектическая логика упрощения-усложнения социокультурной жизни. Примитивизм в мышлении. «Воинствующий примитивизм»
3. Модерн как переход от «культурного» самосознания к «посткультурно-интеркультурному»
4. Освобождающе-объединяющие революции в мировой истории
5. Геополитические интересы и логика их идеологического обоснования
6. Позиция Ф. И. Гиренка: примитивизм мышления и «культурное» самосознание
Глава 3. Логика мирового социокультурного развития, положение России и задачи русской философии
1. Российские задачи цивилизационного строительства
2. Россия на пути от «общечеловеческого» к «всечеловеческому»
3. Отрицание универсальности европейского разума при фактическом утверждении этого
4. Ценностные направляющие позиции Автора
5. Логика «всечеловеческого» решения и проблемы, с этим связанные
6. «Посткультурное» и «метакультурное» решения
7. Проблемы «метакультурного» решения
8. Логика «посткультурно-интеркультурной» социокультурной архитектуры и «общечеловеческие» ценности. Мировые «посткультурные» революции
9. Культуры первого, второго и третьего поколения и «общечеловеческие» ценности
10. Типология ответов на вызов современной мировой ситуации и вызов конфликта культур
11. Завершающие выводы
Глава 4. «Второе дыхание» цивилизационного развития и необходимость новой актуализации общечеловеческого
1. Изложение позиции Автора
2. По направлению к общечеловеческому как способу решения общечеловеческих проблем
3. От культуры «мостов к трансцендентному и человека пассивного» к культуре «прохождения через земную реальность и человека активного»
4. Промежуточные итоги
5. Исторические формы проектов общечеловеческого и их глобализаций
6. Логика посткультурных революций и логика социально-системной организации
7. Методологическая недостаточность позиции Автора
8. Концепция Ясперса в логике «мировых освобождающе-объединяющих революций»
9. Заключение
Глава 5. Контр-модернистская позиция, методологическое мышление и логика социокультурной эволюции человечества
1. Общая форма методологии
2. Шаги методологизации: типы музыкальных построений и типы раскрытия сущего
3. Типы раскрытия сущего, типы культуры и типы сознания
4. Временные соотношения различных типов культур
5. Контр-модернистская позиция, рефлексивные эпохи и выделенная рефлексивность модерна
6. Как можно восстановиться права про-модерновой стратегии через критику контр-модерна?
7. Мировые освобождающе-объединяющие революции мировых религий и модерна
8. Мировые религии и модерн как проекты общечеловеческого
Глава 6. «Всечеловеческое» и «общечеловеческое» в проблемо-центрированной стратегии философского анализа
1. Центрированность на решениях и центрированность на проблемах как позиции в рациональной коммуникации
2. Можно ли говорить об общечеловеческом содержании модерна?
3. Общечеловеческие проблемы как то, что конституирует пространство общечеловеческого в истории. Авангардность модерна
4. Общечеловеческие проблемы против платонической версии понимания культур
5. Способы построения объединяющей идеологии для человечества
Глава 7. Панцивилизационный дискурс и история в поисках общечеловеческого
1. Панобщечеловеческая, панцивилизационная и цивилизационно-общечеловеческая позиции
2. Общечеловеческое как способ решения общечеловеческих проблем
3. Мировые освобождающе-объединяющие революции и история в поисках общечеловеческого. Историческая диалектика общечеловеческого и культурно-цивилизационного
4. Краткое изложение позиций
5. Типы социокультурного самосознания
6. Проекты общечеловеческого и социально-системная логика
7. Идеологический и социально-системный планы цивилизационного развития. Стратегии равенства и неравенства
8. Две мировые идеи в социокультурном развитии России: христианско-православная и модерново-коммунистическая
9. Поиск конструктивного варианта
Глава 8. «Деконструкция либерализма» и необходимость конструктивного диалога позиций
1. Антиномичная логика «закрытого» общества-универсума и «открытого» общества-универсума
2. Спор об универсалиях как проекция на уровень идеологии логики «закрытого/открытого» общества-универсума
3. Социальная логика изначального христианства и ее исторические метаморфозы. Программа модерна как трансформа христианской программы
4. Антропологическая революция христианства и либерализма
5. Поляризация позиций в «черно-белом» дискурсе и возможное движение к общечеловеческому
6. Христианство, либерализм и логика социальной системности
7. Процесс модерновой либерализации как борьба про-либеральных и контр-либеральных интенций
8. Идеально-проектный уровень обществ и логика социальной системности
Глава 9. Космотехнический и социокультурный дискурсы о технике в логике модернизации и деколонизации
1. Индивидуализирующий дискурс о технике и модерновая форма самосознания
2. Социокультурные системы, культурные революции и технико-технологические аспекты систем
3. Технико-технологический аспект социокультурных систем в логике модернизации и деколонизации
4. Итоги
Глава 10. Исторический генезис общечеловеческого: эволюционный и проектный аспекты
1. Вызов негатива культурно-цивилизационного разнообразия и исторический генезис общечеловеческого
2. Проблемное пространство России и западный проект общечеловеческого
3. Вопросы для прояснения проектного понимания исторического генезиса общечеловеческого
4. Противоречие между специфически культурным и общечеловеческим как фундаментальный исторический вызов
5. Проектный аспект общечеловеческого. Западный проект общечеловеческого
6. Неизбежность противоречий между культурно-цивилизационным и общечеловеческим
7. Проекты общечеловеческого и социально-системная логика
8. Российская модернизация и логика до-модернового общества
Глава 11. Мышление о социокультурном: контурное картирование и методологическое пространство
1. Социокультурный смысл научного дискурса о социокультурном и логика движения к общечеловеческому
2. Пространство теоретических позиций и факторы, их конституирующие. Методологическое пространство
3. От идеологии самозамыкания-превосходства к идеологии общечеловеческого
4. «Культурная» социокультурная архитектура и «посткультурная» революция модерна
5. «Идеологическое» и «постидеологическое» общества. Метаморфозы идентичности
6. От «контурного картирования» к «методологическому пространству»
Глава 12. Методологические окрестности Российского проекта цивилизационного развития и Программы мирового развития
1. Российский проект цивилизационного развития и два типа отношения к логике мирового развития
2. Преодоление власти природы как общечеловеческая проблема и направляющая мирового развития
3. Преодоление «культурной» социокультурной архитектуры как общечеловеческая проблема и направляющая мирового развития. Программа мирового развития
4. Идеально-проектное и реализационное в социокультурных системах. Социально-системная логика и колониальная политика
5. Смысловые миры культур и возможность формирования внекультурного общечеловеческого
6. Борьба с колониализмом и задача конструктивного теоретика. Общечеловеческая направленность русской философии
7. Проблема сборки современных многокультурных систем и культурно-историческое пространство
8. Итоги
Список публикаций Беляева В. А
Эта книга является ответом на вызов современного культуроцентризма в мышлении. Сам культуроцентризм является ответом на вызов глобализации модерна. В той мере, в какой эта глобализация понимается как негативная, она и создает тот вызов, на который отвечает культуроцентризм. Автор рассматривает различные варианты культуроцентричных позиций, делая обобщающие выводы. Самым главным в этих позициях является движение в сторону противоположную общечеловеческому. То общечеловеческое, которое транслирует модернизация, признается западным общечеловеческим, то есть производным от специфически-культурного Запада. Западному цивилизационному проекту противопоставляются цивилизационные проекты незападных культур. При этом в той или иной степени происходит отказ от общечеловеческого. Принимая это как вызов, Автор ставит своей задачей восстановление прав общечеловеческого. При этом история рассматривается на предмет проявления в ней проектов общечеловеческого. Первыми проектами такого рода признаются мировые религии. Главным проектом общечеловеческого утверждается модерн (новоевропейская культура). Автор рассматривает драматическую историческую судьбу такого рода проектов, прорисовывая логику, по которой создается современный вызов негатива модернового проекта. Признавая этот негатив, Автор предлагает отделить в западном влиянии логику проекта общечеловеческого от логики всего, что сопутствует ему на уровне идеального проектирования и реализации.
Книга состоит из набора статей, представленных в последовательности их написания. Каждая глава является одной из таких статей.
.....
В какой мере здесь можно говорить о неизбежности? В той мере, в какой было очевидно, что конфликт множества систем с универсалистскими религиозными идеологиями нельзя разрешить через введение «еще более универсалистской религиозной идеологии». Хотя подобные попытки были, но все они оказывались неудачными, так как этому сопротивлялись практически все. Именно в этом смысле безрелигиозно-посткультурное решение оказывалось самым адекватным ситуации. Если универсалистские религиозные мировоззрения не хотят перестать конфликтовать друг с другом, то логично предложить в качестве объединяющего основания такое, которое лежит в противоположном направлении. Земная реальность является тем, что объединяет всех людей. Кроме того, религиозные войны являются способом физического уничтожения мировоззренческих противников. В этой ситуации логично было выдвинуть такое решение «конфликта культур», которое было бы эффективным в ситуации конфликта «культур второго поколения». Нужно было создать пространство ценностей, жизненное пространство, которое давало бы основание для мирного, конструктивного сосуществования социальных систем, групп и индивидов с разными мировоззрениями.
Такое решение можно назвать «интеркультурным». Можно говорить, что такое решение утверждало «интеркультурную» социокультурную архитектуру. Эту архитектуру надо мыслить как двухуровневую. На первом, «культурном» уровне будут находиться те «культурности», которые основаны на различных мировоззрениях и системах ценностей. На втором, «посткультурном» уровне будут находиться те ценности и жизненные формы, которые утверждаются общими для всех и обеспечивают возможность конструктивного сосуществования организованностей первого уровня в рамках земной реальности. Эти ценности и жизненные формы можно назвать «общечеловеческими». Реализационный приоритет должен быть за «общечеловеческим». То есть, в рамках этой архитектуры каждая из «культурностей» должна так изменить свою ценностную систему, чтобы она не нарушала общечеловеческих ценностей. В целом, описанную двухуровневую социокультурную архитектуру можно назвать «посткультурно-интеркультурной».
.....