Оглавление
Группа авторов. Всё переплетено. Как искусство и философия делают нас такими, какие мы есть
Предисловие
I
1. Искусство в сознании
Жизнь в переплетении
Примат искусства
Райский сад
2. Привычные переплетения
3. Танец
Танцы и Танец: различие и проблема
Переплетение танца
Необходимость и экстаз танца и философии
Заметка Ньюмана и значение понятия «хореография»
Хореография: две разные концепции
4. Стили видения
Изображения в контексте
Негласные подмены
Художественная позиция
Концепция моментального снимка
Энактивный подход
Изображения как посредники
От изобразительности к аудиальности
Мировые стили
Стили жанра, а не виды рода
5. Писательская позиция
Письмо и речь: простой взгляд
Доктрина письма
Парадокс письма
Писательская позиция
Удивительное заключение: искусство – условие языка
II
6. Эстетические трудности
От восприятия до слепоты
Искусство и инсценировка неясности мира
Произведение искусства встает на пути
Достижение объекта
Игра в философию
7. Хрупкие тела
А вот и мы в цветах команды!
Хрупкий, плотный межсубъектный клубок
Социальное значение тела
«Мечта об этически нейтральном воплощении»
8. Экзистенциальный стиль
И снова стиль
Идентичность – это стиль
Запоздалые мысли об искусственном интеллекте
9. К эстетике переплетения
Раскрытие вопросов
За пределы концепции триггера
Эстетический потенциал повседневной жизни
Эстетическая работа: продуктивная и хрупкая
Не по цене билета
Парадокс Вико/Дрейфуса
10. Переориентация себя
Гуссерлевское вынесение за скобки
Витгенштейн об искусстве и философии
III
11. Проблема просачивания
Динамический локус переплетения
Наука как технэ
Проблема просачивания
Дрейфус и сильный реализм
Homo philosophico-aestheticus
Наука и иррациональность
12. Природа после искусства
Творения собственного творчества
Благодарности
Отрывок из книги
Жизнь и искусство переплетены. Цель настоящей книги – понять это простое утверждение и исследовать его удивительные и далекоидущие последствия[1].
Сказать, что жизнь и искусство переплетены, – значит предположить, что не только мы создаем искусство из жизни – жизнь, так сказать, поставляет ему сырье, – но и искусство перерабатывает и изменяет этот материал. Искусство обновляет жизнь. В мире искусства мы некоторым образом меняемся. И, что очень важно, наш мир всегда был миром искусства.
.....
Мы видим, что Адам и Ева вышли из Эдема полностью сформировавшимися, имеющими самосознание, целеустремленными личностями. Здесь нет ничего существенного, чего не хватало бы для возникновения того, что мы можем назвать обществом или цивилизацией; просто это общество состоит из двух человек. Недостает только детей. И конечно, с увеличением их количества происходит первое убийство – Авеля Каином. Однако пусть это и небывалое прежде событие, первое убийство, его форма и возможность пролептически уже присутствовали в моральной и эмоциональной жизни, сложившейся в момент изгнания.
Конечно, эту библейскую историю можно оспорить на том основании, что она фальсифицирует несомненный итог невероятно долгой естественной эволюции и длившейся многие десятки тысяч лет эволюции культурной. Но история Адама и Евы, похоже, улавливает в той мере, на какую не способен ни один рассказ об эволюции, что человек не является органической системой, обретающей сознание только позднее, но, если угодно, изначально представляет собой сингулярный пример сознания со всеми его гранями – социальными, языковыми и морально-психологическими («Динамическая сингулярность», по выражению Херли[16]).
.....
