Оглавление
Группа авторов. Корни и кроны. Откуда есть пошла русская культура
От автора[1]. О чем эта книга
Введение
Концепция «культуры»
Формирование и увековечивание культурных моделей
Структура книги
Часть I. Религия
Глава 1. Духовность и образование в Древней Руси
Религиозное и светское образование на Западе в X–XVI веках
Религиозное и светское образование (или отсутствие такового) в России допетровского времени
Глава 2. Религиозная культура Московского государства XV–XVII веков
Церковь и государство
Полемика по поводу латыни и греческого
Раскол: битва знаков
Русская культура: ориентация на выражение
Глава 3. Санкт-Петербург: появление и развитие светской культуры
Реформы Петра I: окно в Европу?
Выбор правильного пути: славянофилы и западники
Глава 4. Религия в постсоветской России
Церковь и государство
Церковь и население
Нерелигиозная религия
Глава 5. Культура, ориентированная на выражение: наследие русского православия
Красота или догма
Не выметать сор из литературной избы
Часть II. Русский коллективизм и трудовая этика
Глава 6. Исторические корни русской трудовой этики
Крестьянство и духовенство
Деревенская община – родина коллективизма и русской нравственности
Трудовая этика: крестьяне
Трудовая этика: дворянство и интеллигенция
Глава 7. Отношение к труду глазами русской литературы XIX–XX веков
Часть III. Правовой нигилизм: традиции нравственности и права в России
Глава 8. Ситуационный анализ (case study): Виталий Калоев – убийца или герой?
Катастрофа
Убийство и суд
Возвращение героя
Общественное мнение в России
Глава 9. Концепции правового нигилизма в современном российском контексте
Предмет исследования
Различные понятия правового нигилизма
Глава 10. Исторические корни русского правового нигилизма
История 1: Киевская Русь
История 2: Позднее Средневековье
История 3: Судебная реформа 1864 года и ее результаты
Глава 11. Отношение к закону в современной России
Гражданe и закон
Закон и нравственность
Часть IV. Перцепции и реакции: восприятие чужой культуры
Глава 12. Восприятие Америки русскими
Историческая перспектива
Преходящие факторы
Глава 13. Индивидуальные характеристики сознания и типы восприятия чужих культур
Русский коллективизм и американский индивидуализм: причины культурной несовместимости
Стереотипизация чужой культуры
Основные типы восприятия Америки россиянами
Глава 14. Асимметрия в восприятии Америки россиянами и России американцами
Часть V. Психология культуры
Глава 15. Формирование индивидуального сознания внутри национальной культуры
Семья и среда
Сиблинговое соперничество
Глава 16. Преемственность культуры
Социализация
Генетика
Эпигенетика
Глава 17. Подсознательные выборы: эмигранты из России голосуют за Трампа
Аргументы и контраргументы
Психология идеологии
Заключение
Отрывок из книги
Эта книга о русской культуре, но… И вот тут сразу же возникают многочисленные «но», которые необходимо оговорить, прежде чем читатель перейдет к тексту.
Эта книга о культуре в антропологическом смысле этого слова (об этом во введении). Схожие понятия известны как «русский национальный характер», «русский менталитет», «русская матрица», «русский культурный геном» и даже «иванизм».
.....
Я полагаю, что семантика слова «почва» у почвенников очень близка, если не идентична, значению понятия «национальная культура» в данном исследовании. Имея это в виду, можно представить взгляды Достоевского и других почвенников следующим образом. Допетровская Россия развивалась органично, двигаясь своим собственным путем в колее своей русской культуры; она «была деятельна и крепка, хотя и медленно слагалась политически». Но самое главное, она несла в себе «драгоценность» истинной христианской веры, которой не было нигде больше. Достоевский признает здесь, что Московская Русь была не права, полностью изолировав себя от Европы и тем самым перекрыв не только пагубное влияние утративших истинную веру католиков и протестантов, но и доступ к западным техническим достижениям. А кроме того, такая изолированность исключала и обратное влияние – распространение православия на Запад[85]. Петр, открыв Россию наплыву европейской культуры, разбил нацию на две части: народ, хранящий «драгоценность» истинного христианства, и образованный класс, полностью оторвавшийся от национальной культуры, «почвы», народа. Лишь ничтожная часть интеллигенции – славянофилы и почвенники – понимают ценность духовного сокровища, хранимого в народе, и призывает к единению с ним. И лишь они обладают исключительным знанием русского народа.
Достоевский ссылается здесь на свое единение с народом на каторге в Сибири, где он провел шесть лет. Но ведь другие славянофилы и почвенники, убежденные в духовном таланте русского народа, не имели привилегии «работать с ним настоящей мозольной работой». Откуда же у них это исключительное знание мужика – знание, которого лишены были западники? Тургенев или Герцен (западники) имели такую же возможность наблюдать русский народ в своих поместьях, что и братья Аксаковы или Киреевские (славянофилы).
.....
