Неокантианство Восьмой том. Сборник эссе, статей, текстов книг

Оглавление

Группа авторов. Неокантианство Восьмой том. Сборник эссе, статей, текстов книг

МАРКУС ЯКОБ МОНРАД

Вещь в себе как нуменон

АДОЛЬФ ФИК

Мир как воображение

ГУСТАВ КНАУЭР

Что такое понятие

Вещи сами по себе

БРУНО БАУХ

E t h i k

Идеализм и реализм в сфере философской критики

АРНОЛЬД РУГЕ

Понятие и проблема личности

ЭРНСТ фон АСТЕР

Реализм и позитивизм

Об «антиномии в проблеме достоверности»

РИЧАРД КРОНЕР

Критика и эпистемологическая непригодность

МАКС ФРИШАЙЗЕН-КЁЛЕР

О пределах естественнонаучной концептуализации

Реальность чувственных явлений

Мировоззрение

ФРИДРИХ АЛЬБЕРТ ЛАНГЕ

История материализма

Вопрос рабочих

Формальная логика и эпистемология

Сократ – Платон – Аристотель

ВИЛЛИ ФРЕЙТАГ

Познание внешнего мира

Реализм и Проблема трансцендентности

ЯН НЕПОМУК ШУМАН

Субстанция с философской точки зрения

ИОГАНН ГЕОРГ ГАМАНН

Metacritic о пуризме чистого разума

ВИЛЬГЕЛЬМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

Предмет и задача логики

Вера и суд

О психологической и логических теориях суждения

Лора Бриджман

Отрывок из книги

Сборник Эссе, статьей, текстов книг немецких мыслителей с воторой половины XVIII до первой половины XX вв

Сборник статей немецких мыслителей объединен тематическим принципом: в совокупности дают представление о разнообразии идей, тем и методов философского поиска начиная со второй полвины XVIII до начала XX вв. возникших под влиянием учения и идей И. Канта. В этом сборнике впервые переведены на русский язык тексты, опубликованные в немецких журналах и отдельными книгами.

.....

Об этом нуменоне, мышлении, следует теперь сказать более точно, что в конечном счете оно должно быть помещено не за, а в самих явлениях как их внутренняя субстанция и душа. Искать его за внешними проявлениями – это еще несовершенная концепция и абстракция, которая может иметь свое (временное) значение, но в конце концов должна быть аннулирована. Внешность как таковая не может быть отдельной; она обязательно должна быть внешностью чего-то, что в ней проявляется; а это что-то, что проявляется во внешности, что есть в себе, есть, как мы видели, именно идея, истинная мысль, которая мыслит себя. И в понятии последнего опять-таки заключается не в том, чтобы оставаться абстрактно замкнутым в себе, а в том, чтобы появиться, выйти из себя в видимость и чер нее вернуться в себя. Ведь мыслящая мысль должна мыслиться не как мертвое, абстрактное тождество, а как живое развитие, точнее, как то, что само себя развивает; поэтому она должна устанавливать различия в себе и отличать себя от себя в частности, сталкиваясь с объектом или объектами и являя себя в них – в этой мгновенной конечности – узнавая свой объект или объекты как установленные ею и тем самым себя в них, возвращаясь к себе.

О том, что такова природа и сущность истинной живой мысли, мы сами можем хотя бы приблизительно судить по нашей появляющейся мысли. Мы осознаем свое мышление только тогда, когда стремимся постичь мысль, лежащую в явлении, которое нам противостоит, но которое только тогда проявляет себя как реальная мысль, только тогда действительно мыслится нами, когда мы признаем его своей собственной мыслью, развивающейся в нашем мышлении. Обычно только мышление, окрепшее и возмужавшее в рультате этой работы над чужими объектами, которые оно постепенно стремилось присвоить, способно погрузиться в себя и быть полностью единым с самим собой в своих мыслях. От человеческого мышления теперь следует абстрагироваться, что ему, как конечной вещи, объект сначала дается извне и что, только содрав, так сказать, темную, отделяющую кору внешности, оно может прийти к мыслям как к своим собственным, к самому себе. Для мысли в себе, для абсолютно свободного, бесконечного, объект, в котором она предстает перед собой, не будет дан извне, но, заданный ею самой, будет врожденно ее собственной мыслью, в которой она б усилий и как бы мгновенно узнает себя, она есть сама. Для истинного, свободного мышления внешняя по отношению к себе видимость и бытие есть лишь сиюминутная и сразу же аннулируемая вещь – как она есть в принципе для всякого мышления, даже для конечного, которое, даже если оно думает о чем-то другом, все равно по существу думает о себе, о своей собственной мысли, в этой другой вещи, только здесь видимость кажется имеющей определенную твердость и постоянство и аннулируется лишь постепенно – и никогда полностью.

.....