Феминизмы: Всемирная история

Оглавление

Группа авторов. Феминизмы: Всемирная история

Введение

Время феминизма

Глобальная перспектива

Теория, практика и применимость

Глава 1. Мечты

Ледиленд и Её-ленд

Большая любовь

Претворение утопии

Пределы мечтаний

Мечты о различиях

Глава 2. Идеи

Женщины, разум и добродетель

Патриархат

«Турецкий комплекс»

«Наньнюй»

Освобождение женщин и патриархат

Двойная ноша

Патриархат и мужской активизм

Глава 3. Пространство

Рабочие места

Рыночная площадь

Феминизм и бизнес

Места поклонения

Автономное пространство

Глава 4. Объекты

Символика феминизма

Тела феминисток

Африканские альтернативы

Протест и предметы, «преобразующие мир»

Глава 5. Облик

Красота, мода и политика

Рациональный костюм и модное инакомыслие

Как выглядит свободная женщина

Контроль и критика костюма

Одежда, бунт и классовая напряженность

Мужчины в юбках

Хиджаб

Ношение покрывал, национализм и колониальный взгляд

Глава 6. Чувства

Феминистки и гнев

Любовь

Материнство

Всемирные сети

Глава 7. Действия

Обращение к камню

Переосмысляя воинственность и насилие

Забастовки

Пикеты

Тело и нагота

Глава 8. Песни

Музыка суфражисток

Госпел, блюз и расовая дискриминация

Музыкальная индустрия и «женская культура»

Грозный гул освобождения

Riot Grrrl

Международный женский день и государственный феминизм

Заключение. Глобальный феминизм

Инклюзия и исключение

Применимое прошлое

Что дальше?

Благодарности

Рекомендуем книги по теме

Рекомендованная литература

Отрывок из книги

В январе 1886 года жительница английской колонии Золотой Берег (нынешняя Гана) прислала в открытую годом ранее местную газету Western Echo провокационное письмо:

1886-й был годом активной колониальной экспансии. Крупнейшие европейские державы наперегонки захватывали земли в Африке и Азии. Это породило жестокий мировой порядок, в рамках которого расовая иерархия и нормы сексуальности стали контролироваться строже; в следующем веке этому порядку бросили вызов радикалы, националисты и антиколониалисты. В то же время на всем земном шаре переживало расцвет женское образование, расширялся доступ (или даже принуждение) женщин к трудоустройству, а распространение велосипедов принесло новую свободу и новые страхи, воплощенные в образе оседлавшей велосипед «новой женщины» в блумере – реформированном женском костюме. Это позволяет нам полнее рассказать о глубоких переменах в осмыслении женщинами своего тела и жизни. Наш рассказ охватывает 250 лет попыток (и до, и после 1886 года) политизировать гендерную несправедливость.

.....

Несмотря на существование множества феминизмов все феминистки мечтали также и о движении, которое охватило бы всех без исключения женщин. («Помогая друг другу, в едином порыве» – гласил китайский транспарант на съезде Международного альянса за избирательные права женщин в 1913 году.) Эта фантазия парадоксальна: оторванная от реальности политическая повестка, стремясь к всеохватности, игнорирует конкретные исключения. Рассуждения о черном феминизме или чикана-феминизме иногда пытаются исправить эту проблему, но критики утверждают, что они просто маскируют вытеснение из феминистского мейнстрима темнокожих или американок мексиканского происхождения. В 1984 году писательница-афроамериканка Элис Уокер предложила термин «вуменизм» (womanism), принятый некоторыми темнокожими женщинами. С термином «вуменист(ка)» (womanist; для тех, кто желает избавиться от «man» в слове «woman», – womynist) та же проблема – приписывание своим требованиям всеобщего характера, – что и с «феминисткой». Однако это служит полезным напоминанием о естественных рамках и исключениях феминизма. Еще в 1866 году афроамериканская активистка Фрэнсис Уоткинс Харпер (1825–1911) лаконично заметила: «Вы, белые женщины, говорите здесь о правах, а я говорю о несправедливости». Уоткинс Харпер хотела, чтобы женское движение бросило вызов сегрегации в трамваях, но ее белые коллеги отказались рассматривать проблемы расовой дискриминации. Уоткинс Харпер – афроамериканка и бывшая домработница – заявила: «Я, цветная, получила в этой стране такое образование, из-за которого чувствую себя словно Измаил: руки мои на всех и руки всех на мне»{13}. В 1897 году Уоткинс Харпер и другие афроамериканские активистки, в обстановке усиления расовой дискриминации предпочитавшие действовать порознь с белыми женщинами и не принимавшие феминизм в качестве программы, образовали Национальную ассоциацию цветных женщин.

Эти споры о названиях и принадлежности указывают на необходимость пристальнее взглянуть на исторически менявшиеся обозначения гендерного активизма и задуматься о том, какое влияние оказывают наименования. Нет нужды состязаться, выискивая самых первых или самых настоящих феминисток. Вместо этого мы можем выявить опыт дискриминации и различия между активистками, боровшимися за гендерное равноправие, и активистками, отстаивавшими социальную справедливость, и вспомнить их драматичные, мучительные или рассчитанные на дальнюю перспективу коалиции.

.....