Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
К изданию 2023 года
Введение
Глава I. Происхождение дервишества в исламе
Характер арабов домагометанского периода; их образованность и религиозное состояние; дело Мухаммеда
Сущность религии Мухаммеда по Корану. Связь ее с древними религиозными преданиями арабов; главные ее пункты, имеющие отношение к дервишеству
Краткая история ислама по смерти Мухаммеда до утверждения суннитов в Аравии, Сирии и вообще в западных владениях арабов, а шиитов – в Персии
Главные отличительные пункты суннитов и шиитов
Первые суфийские общины в магометанской Аравии; их связь с домагометанскими религиозными сектами Аравии и Персии и отличительные черты в учении
Слияние с первыми суфийскими сектами двух чисто магометанских общин, получивших свое начало при Мухаммеде
Организация первоначальных суфийских общин в настоящие секты под именем «суфийских» в период Аббасидов
Распространение суфийских сект в арабских владениях и особенно в Персии, также в турецких владениях, в Туркестане, на Кавказе и в России с указанием количества и названий этих сект
Глава II. Характеристика учения дервишей
Учение дервишей о Боге, вселенной и человеке
Учение дервишества о предопределении, зле, о религиях вообще, христианстве и магометанстве в частности и об их писаниях; о пророках, Иисусе Христе, Мухаммеде, Али, Магди, пирах, муршидах и мюридах
Практический принцип суфизма; последняя цель жизни дервиша; четыре степени, ведущие к этой цели; условия и средства для прохождения этих степеней
Глава III. Устройство дервишских орденов
Муршиды, халифы, или наибы, и мюриды. Права, обязанности и качества каждого из этих лиц
Отношение каждого ордена как духовного института к государственной власти в мусульманских странах
Местожительство раис-уль-мешейхов, шейхов, неженатых и странствующих дервишей; места собрания дервишей для отправления их мистико-религиозных обрядов
Материальное состояние дервишских орденов; содержание текие, раис-уль-мешейхов и шейхов; их эконом; содержание мюридов
Одежда дервишей
Знамена орденов; тадж, ваза и роза; терки и тюрбаны
Менгуси и менгуш-таши; теслим-таши
Хирка, гайдари, теннури, тайбанад, канагат-таши и пеленк, или балин, камбари
Тесбих и джильбанад
Одежды и принадлежности странствующих дервишей; наружный вид дервишей
Предметы, употребляемые при посвящении в дервишское звание; орудия наказания дервишей; музыкальные инструменты
Глава IV. Жизнь дервишей
Искус мусульманина пред посвящением в мюриды; посвящение в мюриды у кадирийя, мевлеви, бекташи и у других орденов
Посвящение нового дервиша в тайны дервишской жизни
День дервиша
Главные средства для достижения состояния халь
Жизнь дервишей после приобретения ими спиритуалистических сил
Сахиб-и-тесарруф, или духовные правители дервишей
Глава V. Отношения мусульманских государств к дервишам и влияние последних на мусульманские народы
Заключение
Примечания
Перед вами одна из первых, если вообще не первых русскоязычных объемных работ, посвященных уникальному явлению исламского мира – дервишам, или суфиям. Их иногда считают кем-то похожим на христианских монахов, но, несмотря на ряд общих черт, о которых вы прочитаете в том числе и на страницах этой книги, это представление ошибочно. Во многом таинственные бродяги, аскеты, практиковавшие странные приемы не то молитв, не то медитаций, кружившиеся в диковинных танцах, давно привлекали и продолжают привлекать внимание. В их среду с разным успехом пытались проникнуть многие европейцы, в том числе англичане, немцы, французы, русские… В дервишах видели могущественных магов и заведомых шарлатанов, хранителей древнего знания и просто мусульманских сектантов. Кто из авторов – выразителей разных точек зрения – был в большей степени прав? Кажется, ответ до конца еще не найден и в начале нашего, XXI в., хотя автор «Дервишей в мусульманском мире» Петр Алексеевич Позднев защитил диссертацию на тему дервишей и опубликовал свой труд еще в 1886 г.
В наши дни большая часть книг о дервишах пишется либо сторонниками движения «нью-эйдж» (и в таких случаях они рисуют довольно романтичную и мистическую картину дервишества), либо с позиций светских (когда основное внимание авторы уделяют внешней стороне суфийского учения). П.А. Позднев (1953–1934), будучи выходцем из семьи глубоко верующей, выпускник Саратовской духовной семинарии и Казанской духовной академии, подходит к дервишам и суфизму с позиции профессионального богослова. Автор имел возможность лично общаться с дервишами, и эти впечатления играют свою роль в тексте, но, тем не менее, старается исследовать как историю и развитие идей суфизма, так и осмыслить его место в исламе, показывая, насколько далеко учение суфиев в действительности отстоит от «канонического» мусульманского взгляда на мир. Предлагаемый труд представляет собой магистерскую диссертацию Позднева, но отличается широким охватом темы и потому особенно интересен для тех, кто только начинает интересоваться дервишами, их обычаями и взглядами.
.....
Из краткого обозрения русских произведений по вопросу о дервишестве, с которыми мне удалось познакомиться, видно, что между ними нет ни одного специального труда, касающегося этого предмета, а потому ни одно сочинение не обнимает дервишества со всех сторон; кавказский же мюридизм хотя и был предметом специальных исследований для некоторых наших ученых, но расследовался преимущественно с исторической точки зрения. О дервишестве собственно в России и этого нельзя сказать. Но крайней мере, Мирза Казем-Бек в своей статье о мюридизме на одной лишь страничке замечает о существовании дервишей в России под именем ишанов37. Точно так же и Пашино в своей статье «Волжские татары», помещенной в «Современнике», весьма кратко говорит об ишанах.
Автор настоящего сочинения счастлив, что ему пришлось пожить на далекой юго-восточной окраине нашего обширного государства – в Туркестанском крае – и иметь таким образом возможность всмотреться в интересующие его стороны жизни туркестанских дервишей. Во время проезда чрез некоторые туркестанские города автор заметил, что дервиши начинают встречаться путешественнику в первом, так сказать, чисто восточном городке Туркестанского края, – в Туркестане. В Ташкенте автору удалось ближе познакомиться с внешним бытом дервишей, а в Самарканде, месте бывшего пребывания автора, он личным наблюдением и беседами с дервишами, и особенно с некоторыми грамотными мусульманами, которые в нужных случаях делали справки из «Манакиба» и «Нафахата»38, он имел возможность проверить все, что извлек из разных книг по вопросу о дервишах.
.....