Читать книгу Китайская химера - - Страница 1

/Сравнительное богословие/

«Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть» (Послание Ефесянам 5.13)

В мире есть тенденция появления химер, маскирующихся под христианскую церковь. Участие в таких религиозных структурах ни в малейшей степени не полезно человеку, более того, опасно для его психического и духовного состояния, не говоря уже о материальном ущербе для неискушённого обывателя, который, в немаловажной степени, всегда существует в таких организациях, опустошающих карманы своих членов.

Особенности учения Вочмана Ни, продолженные потом его последователями и распространяемые и в наши дни, не уникальны и присутствуют в различных неопятидесятнических движениях. Поэтому, их разбор полезен для общего ознакомления не только относительно данного религиозного движения, но и вообще, в целом, в разрезе псевдохристианства.

Исследуем тезисно позиции его движения, с цитированием авторских текстов, и в противовес представим параллели канонического новозаветного учения.

1 позиция – КУЛЬТ ЛИЧНОСТИ ОСНОВАТЕЛЯ

Организация Вочмана Ни была основана на его авторитете. В основе движения лежало его учение, изложенное в литературных трудах. Христианская же церковь отрицает культы каких–либо учений и учителей, следуя заповеди исповедовать Учителем только Иисуса Христа и никого из людей. И это первый признак расхождения с христианскими принципами.

2 позиция – ЕВАНГЕЛИЕ БЕЗ ПОКАЯНИЯ

Спасение (спасение чего? не сформулировано), которое достигается по единственному условию: через умственную веру в библейский факт о Иисусе Христе.

Цитата: «Великий факт состоит в том, что Бог послал Иисуса в мир, чтобы Он искупил людей и стал их Спасителем. Великое условие состоит в том, что единственное, что всем нужно сделать, – это поверить. Великий результат – это тоже что–то замечательное и даже невообразимое: всякий, кто поверит – не погибнет, а будет иметь вечную жизнь…Человек должен выполнить это условие. Что это за условие? Все должны поверить, что Бог осуществил этот факт, поверить в то, что совершено Богом. Это единственное и обязательное для всех условие. Великий факт осуществлён Богом, а великое условие выполняется человеком. В чём же состоит великий результат? В том, что мы не погибнем, а будем иметь вечную жизнь. Другими словами, мы будем спасены… Всякий, кто уверует, обязательно будет иметь вечную жизнь и ни в коем случае не погибнет…Все ваши проблемы могут быть решены здесь. Сегодня я задаю вам только один вопрос: Верите ли вы в Иисуса? Все, кто верит, имеют вечную жизнь». _

Библейское же учение сообщает: "покайтесь и веруйте в евангелие!" – Марка 1;15. Не просто веруйте в евангелие, но ПОКАЙТЕСЬ и веруйте! Человек должен покаяться, то есть, раскаяться во зле и оставить его. У Вочмана Ни евангелие БЕЗ покаяния. И это второе расхождение с христианскими принципами.

3 позиция – ВНУШЕНИЕ И САМОВНУШЕНИЕ (действие обольщения)

Цитата: «Кто–то может сказать: «Почему я не чувствую, что я спасён? Почему после спасения со мной не произошло ничего особенного? Я не чувствую внутри мира». Не забывайте: главное – не то, есть ли у вас мир. Есть ли у вас мир – это не так важно. Важно, чтобы мир был у Бога. Бог должен справедливо и праведно простить нас. Когда Бог прощает вас во Христе, Он делает это праведно, честно и открыто. Вам нужно только принять это спасение». _

На самом деле, и Писание это утверждает, уверенность в спасении даёт Сам Бог. Он даёт свидетельство спасения, которое, действительно, выражается в обретении мира в сердце, что старательно отрицается Вочманом Ни. «Мир Мой даю вам, не так, как этот мир даёт, Я даю» (Иоанна14;27), «сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы теперь дети Божьи» (Римлянам 8;16), «а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими» (Иоанна1;12). И если этого свидетельства свыше нет, то нечего и обманывать себя!

4 позиция – Нет канонического учения о СПАСЕНИИ ДУШИ

Потому что, душа в этом религиозном движении не имеет ценности. Что такое спасение, в его учении не изложено. И хотя, в учении Вочмана Ни часто употребляется слово «спасение» и выражения, связанные с этим словом, в то же время никакой смысловой нагрузки они не несут, и совершенно не понятно, что у них спасается. Нет понятия спасения от грехов, власти ада, сатаны, избавления от Суда Божьего. Не определено, что такое погибель и что такое жизнь вечная. Предлагается «спасение» человека в виде вечной жизни, только непонятно в каком виде предполагается эта вечная жизнь. Таким образом, людям предлагается верить в непонятные идеи какого–то умозрительного спасения.

Библейское же учение говорит о спасении души, и говорит, что это процесс. «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение» – Филиппийцам 2;12. Человек должен вступить в Завет с Богом и соблюдать его условия, и результат будет определяться концом, а не началом. Конец – делу венец. «Побеждающий наследует всё» – Откровение 21;7.

5 позиция – Нет канонического учения О МОЛИТВЕННОЙ ЖИЗНИ, О ХОДАТАЙСТВЕННОМ СЛУЖЕНИИ, О ПРОШЕНИИ БЛАГОДАТИ. Соответственно, не практикуется.

Практика на слова: «Всё, чего ни попросите у Отца во имя Моё…» (Иоанна 14;13), молитва Отче Наш – отсутствует. Вместо Иисусова учения о молитве дана оккультная практика, которая описана в разделах 52,53.

6 позиция – УЧЕНИЕ ВОЧМАНА НИ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ РАЗНОВИДНОСТЬ НЕОПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ и берёт начало в оккультно-духовном крещении самого Вочмана Ни, пережитого им в начале тридцатых годов двадцатого века.

Свидетельство Вочмана Ни.

Цитата: «В начале тридцатых годов многие местности в Китае пережили излияние Святого Духа. В то время я был спасён (спасён?) уже около десяти лет. Я желал пережить (?) излияние, но не мог пережить его. Позже я поехал в Чифу и попросил братьев и сестёр помолиться за меня. Вскоре я получил излияние». _

То есть, Вочман Ни утверждает, что в течении десяти лет был спасённым христианином, однако, Духа Святого не имел. При этом он отметил, что многие местности в Китае пережили излияние Святого Духа, а у него самого не получалось его получить, и только после молитвенного прошения адептов он смог получить это излияние.

Заметим, что в библейском учении излияние Святого Духа – Пятидесятница – событие единократное в истории, и нигде и никогда больше Святой Дух не изливается, ни в каких местностях, ни в каких исторических периодах. Он уже две тысячи лет, как находится на Земле и трудится над спасением душ во Христе, собирая их в историческую церковь.

И те люди, кто становятся христианами, получают спасение не иначе, как в результате дара Святого Духа от Иисуса Христа. Таким образом, невозможно быть спасённым без дара Духа Святого! Кто не имеет Духа Божьего, тот и не Христов! – Римлянам 8;9.

Таким образом, Вочман Ни в течение десяти лет был религиозным человеком, не знающим основ Евангелия и, при этом, считающим (!) себя спасённым христианином, вдобавок к своему «спасению» искавшим оккультного переживания, жертвой которого он и стал в результате.

7 позиция – ТРЕТИЙ ПУТЬ Вочмана Ни.

«ПРИНЦИП ЖИЗНИ ИЛИ ПРИНЦИП ПРАВИЛЬНОГО И НЕПРАВИЛЬНОГО».

Обольщение отказом от различения добра и зла. Вочман Ни в книге «Два принципа жизни» излагает философию, так называемого, третьего пути. Он позиционирует обычный философский путь жизни как дуализм добра и зла, и новый, им придуманный путь – вне этого дуализма. Вочман Ни предлагает философию отказа от добра и зла как понятий, отказ от конфронтации, от противоборства добра и зла.

Предлагает не различать, где добро и где зло, даже не задумываться на эту тему и руководствоваться новой идеей, основанной на признаке «жизни», исходя из того, есть жизнь или нет. Нужно, чтобы жизнь БЫЛА! И это единственный критерий духовности для христианина, который предлагает Вочман Ни. Он это называет отказом от дерева познания добра и зла.

Цитата: «Помните, что принцип добра и зла – это не христианство. Христианство – это вопрос жизни. А не соответствия какому–то стандарту»._

Христианская жизнь как бы вне стандартов добра и зла, вне библейского стандарта.То есть, Вочман Ни нейтрализует понятия добра и зла и принцип борьбы со злом – основу библейского христианства, но в этом есть самый, что ни на есть, прямолинейный промысел сатаны. Различение добра и зла преподносится им как зло, а неразличение добра и зла и отказ от их противоборства – как добро.

Но «горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою» – Исаия 5;20.

Философия жизни и смерти Вочмана Ни дальше развивается в следующих словах:

Цитата: «Братья и сёстры, в нашей жизни перед Богом наши действия должны определяться не добром и злом. А жизнью (Духа) внутри. Всё, что эта жизнь хочет, чтобы делали, стоит делать… принцип нашего жития – это не принцип, который различает добро и зло. Мы должны представать перед Богом, чтобы определять, что от жизни, а что от смерти»._

Подчинение оккультному духу, его водительству, его одобрению или осуждению, без испытания его на соответствие учению Писания, без разумного рассуждения. Дух давит на человека, употребляя чувственную сферу, запугивает человека, и все эти ощущения называются «сферой смерти», «водительством Духа» и являются средством манипулирования человеком.

Вочман Ни руководствуется внутренними ощущениями, переживаниями, дающимися от оккультного духа.

То есть, ориентиром христианина признаются чувственные ощущения, а не Закон Божий. Таким образом, эта философия «третьего пути», на самом деле, устраняет основополагающие библейские принципы:

– принцип греха как нарушения Закона Божьего, что есть зло;

– принцип искупления Христом вины греха, то есть, смысл Его подвига на Кресте;

– принцип покаяния и святости, поскольку, они основаны на отделении от греха, от зла.

На самом деле, «Путь жизни» Вочмана Ни без самоанализа есть не что иное, как содержание в своём теле другого существа – и это бес, или бесы, если их в человеке множество. Вот, их присутствие в человеке и является той самой «жизнью», дающей новую реальность, которую пропагандирует Вочман Ни.

Он предлагает человеку принять эту жизнь, причём, не анализировать этого духа и его влияние, не давая оценки добра и зла его проявлению. И это делается для того, чтобы этот дух не был разоблачен и выявлен, как демонический.

Но мы знаем, что Писание обязывает испытывать духов, от Бога ли они, остерегаться обольщения сатаны. Дана заповедь анализировать все процессы, давая им оценку добра или зла, и категорично отказываться от всякого зла!

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» – 1 Иоанна 4:1.

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» – Марка 13:5.

«Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру» – Римл. 2:9.

«Удерживайтесь от всякого рода зла» – 1 Фесс. 5:22.

Святой значит: непричастный злу, для чего сначала и происходит идентификация зла и, на этом основании, последующее отделение от зла, освящение.

Христос свят, о Нём сказано: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес» – Евреям 7;26.

Также, и церковь спасённых Им душ названа святой, чистой, непорочной. "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её…представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" – Ефесянам 5;25.

Все библейские принципы стоят на различении добра и зла! Это главное! Познание добра означает познание Бога и Его природы. Познание зла означает познание сатаны и его природы. Человек должен познавать добро и не должен познавать зло. Если до грехопадения человек знал только добро, то после согласия на предложение дьявола познал и зло. И это познание зла продолжает быть смертельно опасным для человека. «Убьёт грешника зло» – Псалом 33;22.

Вочман Ни призывает отказаться от духовно–нравственной идентификации явлений, от самого корня духовности, из которого произрастают все библейские принципы.

В трактовке Вочмана Ни святость – это всего лишь статус «особого человека», что приобретается исключительно в его организации.

8 позиция – ЭКУМЕНИЯ. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ЕДИНАЯ ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ

– Территориальное основание и границы местности – основание церкви Вочмана Ни

Цитата: «В Библии все церкви принимают в качестве единицы местность, дом никогда не может быть единицей церкви»._

Отрицается домашняя церковь, отрицается библейское понятие церкви как собрания во имя Иисуса Христа. Господь же учит о принципе самого маленького коллектива, который является церковью, – двоих или троих людей, с целью собрания – во имя Его: «где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я посреди них» – Матфея18;20.

Цитата: «В одной местности (административной территориальной единице) может быть только одна церковь, вторая там появиться не может. Если одна церковь уже основана, то вторая представляет собой разделение и является плотской. В одной местности не может быть (?) больше одной церкви». «У нас в Шанхае есть церковь, которая стоит не на какой–либо почве деноминации, какой–либо почве сектантства или какой–либо почве чего–то другого, но на почве Шанхая»._

То есть, церковь, в представлении Вочмана Ни, стоит на принципе принадлежности к географической территории, а не на принципе единства религиозных взглядов.

Цитата: «Что такое разделение? Разделение означает отсутствие почвы (местности), а отсутствие почвы (местности) осуждается Богом». _

Хотелось бы отчёта о подтверждении Писанием этого заявления, но такового нет.

Цитата: «В местности, где церковь уже есть, мы можем только присоединиться к ней, мы не можем установить ещё одну. Это основной принцип Библии»._

Это основной принцип Библии? Где такое написано? Думаю, об основных принципах Библии Вочман Ни и не догадывался, беря на себя смелость заявлять от лица Бога то, чего Он не говорил, и что не записано в Библии.

Цитата: «Если вы не заботитесь о границе местности, всему конец»._ Чему конец?

Цитата: «Если какая–либо группа создаётся не на почве местности, вы сразу увидите, что это – не церковь»._

Таким образом, два главных положения Вочмана Ни: «Божья церковь основывается на власти Духа» и «Божья церковь основывается на границе местности».

Библейское же учение: церковь основывается 1) на фундаменте вероучения (догматики) и 2) на власти Иисуса Христа.

Столп организации «не переходи границы местности» полностью соответствует принципу власть имущих всех времён: «разделяй и властвуй». Разделение с целью кормушки. Чтобы было а) больше членов, б) чтобы удерживать членов, в) чтобы делить сферы влияния. Это отражение интересов верхушки, лидеров секты с целью власти над людьми, обогащения и контроля.

9 позиция – ПРИНЦИП ВКЛЮЧЕНИЯ И ОТКАЗ ОТ ИСКЛЮЧЕНИЯ

Цитата: «Церковь должна быть включающей, а не исключающей». То есть, опять виден принцип экумении (принятия разных взглядов, мнений), доктринальный компромисс для того, чтобы всех принимать и никого не исключать.

10 позиция – ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ СОБСТВЕННОЙ УНИКАЛЬНОСТИ.

Представляют себя, как единственную в мире церковь, демонстрирующую ЕДИНСТВО христиан. Искажённое понятие единства и разделения церкви. По Библии – это духовное единство, а по Вочману Ни – единство территориальное.

Позиционируют себя, как движение внеденоминационное, имеющее собственную фишку – объединение верующих по признаку проживания на общей территории и с отказом от всех других признаков. Таким образом, признаком движения Вочмана Ни становится административно–территориальная единица, город, посёлок, по принадлежности к которой и называется поместное собрание. Например, «церковь в Шанхае».

Культ личности лидера и его учения, равно, как и наличие собственной, отличительной от других религиозных движений – «визитки», которой надаётся исключительное значение в организации. В данном случае, это «почва местности». Выделение собственной исключительности – это типичные признаки сектантства. Само значение слова «сектантство» означает «отделение». Отделение части от целого. Отделение себя от исторической церкви.

«Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» – 1 Иоанна 2;19.

Таким образом, Вочман Ни создал сектантскую деноминацию по территориальному признаку, стоящую на фундаменте его учения. Хотя, по Библии церковь стоит на Иисусе Христе, имея Его краеугольным камнем и Главой, и на апостольском учении.

Цитата: «Единство Тела или единство Святого Духа в Библии конкретно связано с единством в местности. Единство, которое НЕ в местности, совершенно тщетно»._

Есть ереси тонко завуалированные, которые распознаются с трудом, но есть примитивные и плоские, и пример – эта ересь. Что может быть более плоским и примитивным, чем доктрина, что единство церкви определяется местностью проживания?

В Писании мы читаем: Луки 12;51 «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо, отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех».

Матфея 10;34-36. «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч, ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его».

Библейское единство выражается в общности мировоззрения – мыслей и духа, а не по признаку совместного проживания. Мы видим, что Иисус говорит о разделении даже на такой самой узкой территории совместного проживания людей, как дом, семья, и разделяться будут самые близкие друг другу люди. Не может быть единства во Христе разных по духу людей. И связывание людей разного мировоззрения в принудительное сосуществование – это ситуация обратная учению Иисуса Христа.

Такое «единство» ликвидирует принцип индивидуальности мнений, свободы совести, навязывает лидерское управление. Либо думайте все одинаково, либо держите своё мнение при себе, принимайте то, чему учит лидер, и допускайте в общение другие религиозные взгляды.

То есть, это явный, прямой запрет на апологетику и позиция, противоположная строгим и узким рамкам доктрин апостольского учения, конкретно определяющего истину и ереси, и предающего ереси анафеме.

«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога, а пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Всякого, кто приходит к вам и не приносит сего учения, не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Иоанна 9), «кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Галатам 1;8-9).

11 позиция – ОТСУТСТВИЕ ФУНДАМЕНТА БИБЛИИ, СИСТЕМАТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ.

Вместо этого принцип экумении. Смешение разных религиозных взглядов, без различения правды и ересей.

Цитата: «В качестве основания для принятия верующих (в члены организации Вочмана Ни) поместная церковь должна принимать жизнь Христа и веру в Бога»._

Непонятно, как в их представлениях выражается «жизнь Христа», как и вера в Бога, хотя, определенно игнорируется библейский принцип принятия в церковь и отделения от других религиозных групп по признаку пребывания в рамках учения Нового Завета – 2 Иоанна 9 стих, Галатам 1 глава.

Цитата: «Нам не следует спорить относительно обычных доктрин, мы должны спорить только о доктринах, касающихся личности Иисуса Христа»._

Что значит «обычные» доктрины, и какие это необычные доктрины? Такой странный подход к доктринам у Вочмана Ни подводит к тому, что он разделяет новозаветное апостольское учение, исключая из него доктрины, касающиеся всех вопросов, кроме личности Иисуса Христа. Да и сама личность Иисуса Христа в трактовке Вочмана Ни отличается от канонической церковной доктрины.

То есть, налицо ограничение, обрезка учения Нового Завета. Но мы знаем, что написано: кто что добавит или убавит от слова Божьего, тот будет признан лжецом на Бога, и будет лишён спасения.

12 позиция – ОБУЧЕНИЕ СВОИМ ИДЕЯМ ВОЧМАН НИ ПРОВОДИТ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ.

А церковь проводит обучение Новому Завету. Учение Иисуса Христа и апостолов – основание церкви.

13 позиция – ДОКТРИНЫ (принцип христианской церкви) Вочманом Ни ОТВЕРГАЮТСЯ И ПРИЗНАЮТСЯ, КАК ОПАСНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ (ещё бы, ведь, они разоблачают его ереси), и, поэтому, вражде с доктринами и традиционными христианами в его организации отведено особое место.

14 позиция – МИСТИЦИЗМ. Учение о мистическом опыте познания Христа, как базовом основании веры, исключающем фактор разума. Сначала познание Христа, потом доктрины.

Цитата: «Наше служение в Теле Христовом основано на нашем знании Христа. Это знание происходит от нашего переживания жизни (сверхъестественного), а не от доктрин (прим. автора: то есть, не важны доктрины, важен чувственный опыт). Бог сначала даёт жизнь, а затем – доктрины» (книга «Тайна Христа»)._

Такое утверждение противоречит библейскому учению: сначала научить, а потом уже крестить. «Идите и научите все народы, крестя их…уча их соблюдать всё, что Я повелел» – Матфея 19;20.

Иисус Христос учил народ до того, как произошла Пятидесятница. Народ был подготовлен теорией, чтобы затем претворить её в жизнь. «Покайтесь и веруйте в Евангелие!» – Марка 1;15. Сначала нужно было понять евангельские доктрины, чтобы, поняв, поверить в них и обратиться к Богу.

Апостолы Иисуса Христа учили народ. Не может человек познать Христа раньше, чем познает доктрины. Доктрины Нового Завета – это фундамент для познания Бога, а не наоборот. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога. А пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына» – 2 Иоанна 9–11.

15 позиция – НЕПРИЯТИЕ ХРИСТИАНСКИХ ДЕНОМИНАЦИЙ И ВОИНСТВЕННОСТЬ ПРОТИВ НИХ.

Цитата: «Если деноминации неважны, то зачем допускать их существование? Если деноминации неважны, почему люди вскакивают, когда кто–то затрагивает деноминации? Это весьма загадочно. Не забывайте: если деноминации важны, их нужно поддерживать, если нет – их нужно сносить»._

Желание насилия, агрессия, неприятие свободы религиозного мнения, отрицание права на свободу вероисповедания – позиция Вочмана Ни и его организации. Казалось бы, Вочман Ни исповедует полную свободу вероисповедания, собирая всех под своё крыло, однако, на деле получается обратное. Кто исповедует стойкость собственного религиозного взгляда, тот им преследуется.

Цитата: «Деноминации осуждены перед Богом и отвергнуты Богом!»._

И в этом лжесвидетельство на Бога и извращение библейского учения, осуждающего ЕРЕСИ, то есть, ложные учения, а не сами деноминации, которые являются всего лишь объединением людей по признаку общих религиозных взглядов, общего для всех членов вероисповедания.

Деноминации выражают право человека на свободу мнения, совести, вероисповедания, согласно как гражданскому закону, так и Божьему, который уважает свободу человека и позволяет быть разномыслиям. «Ибо надлежит быть и разномыслиям (Несогласие во мнениях, несходство мыслей, убеждений – толковый словарь русского языка Ушакова) между вами, дабы открылись между вами искусные (достойные, тонко знающие своё дело – толковый словарь Ушакова)» –1 Коринфянам11;19.

То есть, Бог допускает разномыслия в христианской среде с целью, чтобы открывались искусные в апологетике люди, отстаивающие библейские истины в свободном поле, методом аргументов, а не принуждения. И поэтому, притеснение, преследование деноминаций, как и отдельных людей по их религиозным убеждениям, взглядам, является нарушением их прав, установленных не только гражданским законом, но и Господом Богом.

Цитата: «Ибо, когда один говорит: «Я Павлов, а другой: «Я Аполлосов», то не плотские ли вы? – Он показывал им, что разделения, как бы хороши они ни были перед человеком, являются плотскими перед Богом. Признак духовности – единство, признак плотскости – разделения, зависть и споры»._

Здесь Вочман Ни указывает проблемой разделений деноминации, но Писание говорит о разделениях по признаку лидера–учителя, главного авторитета для христианина, что нужно опасаться культа лидера, и иметь привязку не к лидеру, а ко Христу и быть под Его главой, а не человека. «Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Евангелие от Матфея, глава 23;1-12.

А это, к сожалению, и происходит в организации Вочмана Ни, основанной на культе его личного безоговорочного авторитета. И, поэтому, слова Павла можно в полной мере отнести в претензии самому Вочману Ни и его культовой организации, для которой он – конечная инстанция по всем вопросам.

16 позиция – ДУХОЦЕНТРИЧНОСТЬ ОРГАНИЗАЦИИ

Два столпа, на которых Вочман Ни утверждает свою организацию, это:

1) – власть Духа,

2) – граница местности. И это центральное учение его движения.

Власть Духа – это полное подчинение водительству оккультного духа. Дух сотрудничает с теми, кто более опытный в организации. Опыт человека в организации – причина для более лёгкого «течения» духа.

Цитата: «Святому Духу легче течь из пожилых, потому что они много лет трудились для Бога»._

Потому что, опытные. Неопытные препятствуют «течению» Духа. Они делают акцент на, так называемом, «течении Духа». Течёт сквозь одних к другим и так далее.

Цитата: «мы учимся перед Богом быть каналами Святого Духа, несущими власть, чтобы снабжать братьев»._

Каналы Бога – так называют передачу оккультных духов. Звучит выражение: «Святой Дух протекает (что значит протекает?) через единство церкви». Нет единства – не протекает, спотыкается. То есть, крепость духа отдельного человека становится преградой для действия духа, а это значит, что демонические духи не могут преодолеть суверенность человеческого духа, пока он сам не даст согласие на подчинение этим духам.

17 позиция – НАРУШЕН ПРИНЦИП СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА, уполномоченного на основную миссию – свидетельство миру об Иисусе Христе, грехе и Суде.

«И Он, придя, обличит мир о грехе, о правде и о Суде…» – Иоанна 16;8,

«Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» – Иоанна 15;26.

В организации Вочмана Ни Святой Дух занимается совсем другими делами.

18 позиция – ОГРАНИЧЕННОСТЬ СВЯТОГО ДУХА. Решают за Святого Духа, чего Он может, а чего не может.

Цитата: «Мы должны подготовиться к работе Святого Духа, подготовив зал побольше и увеличив свои способности. Мы должны подготовить людей к служению, тогда Господь благословит. Если мы не подготовим каждого к служению, у Святого Духа не будет возможности действовать»._

То есть, если люди из организации не подготовят большого зала и сами не увеличат свои способности, не подготовят людей к служению, тогда Божий Дух будет бессилен. Такая трактовка ограниченных способностей Бога, конечно же, удивляет.