История философии. Немецкая философия от Шеллинга до Бенеке. Второй том, 2 часть

Оглавление

Группа авторов. История философии. Немецкая философия от Шеллинга до Бенеке. Второй том, 2 часть

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ. ПОСЛЕ ФИХТЕ

I. ШЕЛЛИНГ, БААДЕР, ШЛЕЙЕРМАХЕР, КРАУЗЕ, ГЕГЕЛЬ, ШОПЕНГАУЭР

Шеллинг

1. НАТУРФИЛОСОФИЯ И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

2 СИСТЕМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ИДЕАЛИЗМА

3. ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА

4 ТЕОСОФИЯ

ФРАНЦ БААДЕР

ШЛЕЙЕРМАХЕР

1. ДИАЛЕКТИКА

2. ЭТИКА

КРАУЗЕ

1. АНАЛИТИЧЕСКИЙ МЕТОД

2. СИНТЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ

ГЕГЕЛЬ

1 ГЕГЕЛЕВСКАЯ СИСТЕМА В ЦЕЛОМ

2. ЛОГИКА

3. НАТУРФИЛОСОФИЯ

4 ФИЛОСОФИЯ ДУХА

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

1. ПОЗНАНИЕ

2. ТО, ЧТО ЕСТЬ САМО ПО СЕБЕ

3. ПРИРОДА

4. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ

5. МОРАЛЬ

6. Отсутствие воли к жизни и завершение всего сущего

II. Фриз, Гербарт, Бенеке

ФРИЗ

ГЕРБАРТ

1. МЕТОДОЛОГИЯ МЕТАФИЗИКИ

2. ОНТОЛОГИЯ, СИНЕХОЛОГИЯ, НАТУРФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИОЗНОЕ УЧЕНИЕ

3. ЭЙДОЛОГИЯ И ПСИХОЛОГИЯ

4 ЭСТЕТИКА

Бенеке

1. Теория познания

2. Психология

3 Метафизика

4. Учение о морали

Отрывок из книги

Среди многих, кто получил более глубокий и длительный стимул от лекций и трудов Фихте, были лишь немногие, кто позволил себе убедиться в истинности даже основополагающих идей того же Фихте. И среди этих немногих никто не добился сколько-нибудь заметного успеха в попытках по-новому изложить или развить учение мастера. Единственный, кто, еще считаясь последователем Фихте и считая себя таковым в основном, опубликовал работы, оказавшие более значительное влияние, Шеллинг, правда, уже покинул позицию доктрины науки и вступил на путь, который вскоре увел его далеко от нее. Тем не менее, как станет ясно из дальнейшего изложения, система Фихте имела огромное значение для дальнейшего хода истории философии. В такой же степени, как и система Канта до него и ни одна после него, она дала толчок дальнейшему развитию немецкой философии и оказала на нее влияние во всех направлениях.

Первым после Фихте и одновременно единственным среди продолжавших успешные попытки, кто начинал как последователь учения о науке, а затем первоначально предполагал в качестве цели своего предприятия лишь расширение этой системы, был

.....

В соответствии с этим, как заключает Шеллинг, тщетны все бесчисленные попытки установить преемственность между высшим принципом интеллектуального мира и конечной природой, самой старой и часто повторяемой из которых является учение об эманации, согласно которому эманации Божества теряют свое божественное совершенство в постепенной градации и удалении от первоисточника и таким образом в конечном итоге сливаются с противоположностью, материей. Недопустимость этих попыток очевидна еще и потому, что они делают Бога автором зла; то же самое относится и к тем, кто приписывает Богу субстанцию без правил и порядка, которая порождает вещи после того, как она пропитана их архетипами, ибо материя, ничто, сама по себе не имеет абсолютно никакого положительного характера и становится принципом зла только после того, как отражение добра вступает с ней в конфликт. «Не существует непрерывного перехода от абсолютного к реальному; происхождение мира чувств мыслимо только как полный отрыв от абсолютного, как скачок. Если бы философия могла положительно вывести происхождение реальных вещей из Абсолюта, то ее положительное основание должно было бы лежать в Абсолюте, но в Боге лежит основание идей, и даже идеи непосредственно порождают опять-таки только идеи, и никакое положительное воздействие, исходящее от них или от Абсолюта, не делает проводника или моста от бесконечного к конечному… Абсолют есть единственная реальная вещь; конечные вещи, напротив, не реальны; их основание, следовательно, не может заключаться в сообщении им или их субстрату реальности…, оно может заключаться только в отдалении, в отпадении от Абсолюта.

Это учение, столь же ясное и простое, сколь и возвышенное, является также истинно платоновским… Только путем отказа от архетипа Платон допускает, что душа нисходит от своего первого блаженства и рождается во временной вселенной… Предметом тайного учения в греческих мистериях, на которые Платон, следовательно, также неясно ссылается, было представление о происхождении мира чувств не как в народной религии, через творение, как положительное возникновение из абсолюта, а как отпадение от него. На этом основывалась их религиозно-практическая доктрина, заключавшаяся в том, что душа, падшее божественное в человеке, должна быть максимально отстранена и очищена от связи и общения с телом, чтобы вновь обрести абсолют, умерев для чувственной жизни, и снова стать причастной к созерцанию архетипа.»

.....