Оглавление
Группа авторов. Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени
БЛАГОДАРНОСТИ
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Введение. ГРЕКОФИЛЫ И ЛАТИНОФИЛЫ
ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС
Глава 1. ИЗОБРАЖАЯ СООБЩЕСТВО: ГРЕКИ И РУССКИЕ В XVII ВЕКЕ
«ПРАВОСЛАВНОЕ СОДРУЖЕСТВО»?
ПРАВОСЛАВНАЯ ЭТНОГРАФИЯ
ГРЕКИ И РУССКИЕ
Глава 2. СТРАНСТВУЮЩИЕ ГРЕКИ: ИЗ ИТАЛИИ В РОССИЮ
БРАТЬЯ ЛИХУДЫ ДО ПРИБЫТИЯ В РОССИЮ
НЕВЗГОДЫ И ИСПЫТАНИЯ ПО ПУТИ В РОССИЮ
«РАСКРЫТЬ ГЛАЗА МОСКОВИТАМ»: ПОЛЕМИСТЫ И ПРЕПОДАВАТЕЛИ, 1685–1694 ГОДЫ
ОПАЛА
МЕЖДУ НОВГОРОДОМ И МОСКВОЙ
К ПОРТРЕТУ БРАТЬЕВ ЛИХУДОВ
Глава 3. ОСНОВАНИЕ АКАДЕМИИ В МОСКВЕ
ОБУЧЕНИЕ И ПРОСВЕЩЕНИЕ В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
ПЛАНЫ ПО СОЗДАНИЮ АКАДЕМИИ В МОСКВЕ
ЛИХУДОВСКАЯ АКАДЕМИЯ
Глава 4. РЕАЛИЗАЦИЯ УЧЕБНОЙ ПРОГРАММЫ БРАТЬЕВ ЛИХУДОВ, ЧАСТЬ I: КУРС РИТОРИКИ
УЧЕБНИКИ
УЧЕБНЫЙ ПРОЦЕСС
Глава 5. РЕАЛИЗАЦИЯ УЧЕБНОЙ ПРОГРАММЫ БРАТЬЕВ ЛИХУДОВ, ЧАСТЬ II: ВЗГЛЯД В НЕБЕСА
ЛИХУДОВСКАЯ ЛОГИКА, ФИЗИКА И ПСИХОЛОГИЯ
ЛИХУДОВСКАЯ КОСМОЛОГИЯ
ПОСТИГАЯ НЕБЕСА
ПЛАНЕТНЫЕ СИСТЕМЫ В ЛИХУДОВСКОЙ КОСМОЛОГИИ
Глава 6. РИТОРИКА, ФИЗИКА И ПРИДВОРНАЯ КУЛЬТУРА В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ КОНЦА XVII ВЕКА. Лихудовская натуральная философия в российском контексте
РИТОРИКА НА ПРАКТИКЕ: ПРИДВОРНЫЕ РЕЧИ ЛИХУДОВ
КАРЬЕРА ВЫПУСКНИКОВ АКАДЕМИИ: НЕСКОЛЬКО ПРИМЕРОВ
Заключение. ОБРАЗОВАНИЕ, ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ И СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ В РОССИИ ЭПОХИ РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ
Приложение. СТУДЕНТЫ СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКОЙ АКАДЕМИИ, 1685–1694784
БИБЛИОГРАФИЯ
Отрывок из книги
Nikolaos A. Chrissidis
An Academy at the Court of the Tsars
.....
Осознавая тот факт, что их страна – единственное подлинно независимое православное государство в мире, укрепляющее свои позиции на мировой арене, русские в XVII веке по-прежнему были убеждены в том, что лишь их православие сохранило свою чистоту. Даже в разгар попыток реформировать свою церковь в соответствии с греческими практиками того времени русская правящая элита сохраняла подозрительность в отношении греков и двигавших ими мотивов, держась настороже. Иными словами, из‐за уверенности русских в том, что лишь их православие осталось незапятнанным, они видели себя единственными истинными православными, а не членами какого бы то ни было содружества. Православие в данном случае служило не связующим звеном, а разделяющим; оно создавало грань между чистой русской и испорченной греческой верой. Именно этот момент старообрядцы впоследствии взяли на вооружение.
Характерной чертой русской идентичности в эпоху раннего Нового времени было понимание своей веры как чистого, а не греческого православия. Китромилидис подчеркивает антиномию между православием и национализмом на Балканах, существовавшую до конца XIX века, свидетельством чего была политика константинопольского Вселенского патриархата, противостоявшая попыткам молодых балканских государств, стремившихся к учреждению национальных церквей. Он также связывает эту политику с существованием «православного содружества» – сообщества верующих, охватывавшего балканские народы, а также русских. Тем не менее пример России показывает, что православие могло стоять и реально стояло за четким ощущением групповой идентичности, игравшим роль черты, отделявшей русских от прочих православных народов. У русских имелось собственное национальное государство и, по видимости, могущественный монарх; у них была собственная армия, они основывали собственные школы. Само собой, насаждавшееся Петром I обмирщение русской элитарной культуры и мультиэтнический состав Российской империи после 1700 года добавляли два очень важных элемента в картину русской идентичности и национализма, но это уже другая история. В том, что касается XVII века, ясно, что многие русские действительно считали, что они чем-то отличаются от православных народов Балкан, не обладавших независимостью. Они признавали за греками важную роль, но в своих отношениях с ними не выходили за рамки любви-ненависти. Именно в этом контексте мы рассмотрим деятельность и достижения братьев Лихудов в России.
.....
