Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1

Оглавление

Группа авторов. Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1

Языческая эпоха

Детерминизм «начала» и «конца» в жизни человека и народов

Первобытная апостасия – латентное язычество

Кристаллизация и трансляция язычества

Многомерность духовного детерминизма

Четыре империи – кристаллизация язычества

Закономерность формирования древних империй

Библейские оценки языческой миро-системы

Вавилонская империя

Исторические периоды Вавилонской империи

Религия Вавилона

Синтез теологии, астрологии, нумерологии и каббалы

Теософия и пантеизм

Вавилонский гностицизм

Вавилонская каббала

Мидо-Персидская империя

Предыстория арийской империи

Вторая Мировая Мидо-Персидская империя

Сасанидское возрождение

Персидская культура и религия

Греческая империя

Крито-микенский период

«Темные века» и Гомеровский период

Третий период – Ранняя классика

Мировоззренческая революция – новоязыческие картины мира

Четвертый период – Зрелый классицизм

Становление мировой империи как универсальной культуры

Научная революция – рождение культуры знаний

Эстетическая революция – рождение классического искусства

Метафизическая революция – рождение философии

Софистика

Сократ

Платон

Аристотель

Практические науки: Этика и Политика

Духовная революция – рождение новоязыческой религии

Эллинистическая эпоха

Царская власть и объединение Греции

Имперский и постимпериский период

Универсальная культура в период эллинизма и постэллинизма

Трансформация религии в эллинистический период

Философия

Филология

Литература и театр

Эллинистическое искусство

Историография

География

Астрономия

Геоцентризм и модели гомоцентрических сфер

Гелиоцентрические представления

Астрология

Математика

Физика и механика

Биология

Медицина

Четыре следствия в генезисе греческой универсальной культуры

Список литературы

Отрывок из книги

Представления о язычестве как первичной религии Г. К. Честертон считал нелепыми: «Говоря о языческом человечестве, нам приходится начинать с описания неописуемого. Многие преодолевают трудность тем, что просто отрицают ее или хотя бы не замечают; но в том-то и суть, что это оставалось и тогда, когда этого не замечали. Теперь все помешались на эволюции и полагают, что большое всегда развивается из маленького, как плод – из семени. Но они забывают, что семя падает с дерева» [1].

Вечное древо жизни и Творец мира насадил семена веры в роде человеческом, и она является неоспоримо первой религией. Адам был воспитан Богом и, после грехопадения всю жизнь в покаянии молился Ему. В потомках адамовых сохранялась истинная вера даже после преступления каинова, когда первобытное человечество разделилось на сифитов и каинитов. Язычество же появилось потом.

.....

Человеческое сознание стремится обрести внутреннее единство и целостность. Это духовная, мировоззренческая потребность ума и личности человека. Чтобы разумно действовать в той или иной сфере жизни, необходимо иметь разностороннее и целостное представление об этой сфере – иметь ее согласованную умственную картину. Такие картины строятся в разных науках. Много наук – много и картин. Каждая рациональна, а все вместе – не согласованы. Достичь целостности призвана философия («любовь к мудрости»). Ее задача дать целостную рациональную картину видимой реальности, а духовный – невидимый мир, сверхрационален. Для его постижения нужна более широкая картина, ее рисует не философия, а религия. Здесь требуется не рациональное, а духовное мировоззрение. Но языческая религия политеистична и ее религиозное мировоззрение фрагментарно. В интеллектуальном плане: науки рассудочны, а философия стремится на построить картину мира на более высоком уровне – разумном. Справилась ли с этим философия? Нет. Философий стало много, философских картин стало больше, чем наук и спор их – непреодолим. Религиозное сознание язычества еще более раздроблено, чем философия, что и получило название теософии. Это безнадежная попытка преодолеть религиозную фрагментарность с помощью философской фрагментарности. Теософия – это философия небесного мира, жалкая попытка упорядочить «богов и контр-богов», «ангелов и демонов», бытия и хаоса; попытка осмыслить происхождения и предназначения человека, его связи с Небом плоским рассудком – вторая неудача философии, и окончательная катастрофа языческой религии. Философия не достигла согласованной картины видимого мира и взялась за рационализацию мира невидимого. Здесь оправдываются евангельские слова: «Оставьте их: они ‒ слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14). Не справившись с миром видимым, философия, обрядившись в тогу теософии совершила безумную попытку познать мир невидимый, т. е. стать сверхрелигией – путеводной звездой языческого политеизма. Начала теософии развились в Вавилоне: «в халдейской мудрости были политеистические культы, перешедшие к пантеистическим воззрениям» [9]. Вавилонско-халдейская теософия стала мировоззрением масонства. О происхождении масонства спорят, сводя его к периоду XIII–XVII вв. Но споры касаются внешней, социально-организационной стороны полулегальных «орденов». Иные относят начало масонства к II–IV вв. Но если иметь в виду не социальные формы, а его языческие корни, его мировоззренческую картину мира, то это приводит нас к халдейскому «тайнознанию», к вавилонскому эзотерическому принципу посвящения в тайну знания, тогда печальной родиной масонства является Вавилон.

Под влиянием халдейской мудрости оказалось много народов, в т. ч. и иудеи. Там они усвоили учение о таинственной лже-функции ангелов в «управлении всеми частями мира и жизни. Там евреи изменили взгляд на Иегову, которого ранее они считали управляющим всем миром непосредственно. Новая ангелология вытеснила Иегову. Вот что дало толчок этому «деизму», резко отличному от европейского» [9]. По новой еврейской теософии, ангелов возглавлял «архангел» – «Метатрон» (производно от персидского «Митра»). Философ-богослов I в. н. э. Филон Александрийский выработал смесь иудейской религии с греческой философией. Античный эллинизм (Платон, Пифагор, стоики) учил о Высшем Ангеле как попечители еврейства, он же отождествлен с Логосом Гераклита. Этой трансформацией Филон исказил иудаизм. Учением Платона об эманации, Филон исказил представления иудеев о «грехопадении» и ветхозаветной антропологии (учение о духе, душе и теле) душа толковалась как святыня, а тело как ее темница, что виновница греха не душа, а тело. По Филону душа – это платоновская «идея», а Логос – второй Бог, посредник между Богом и людьми, Небом и Землей. По Филону, если ангелов много, и они правят миром, то ими обожествлена вся природа, а это – пантеизм.

.....