Мифология. Фантастические истории о сотворении мира, деяниях богов и героев

Оглавление

Группа авторов. Мифология. Фантастические истории о сотворении мира, деяниях богов и героев

Происхождение, развитие и значение мифов

Направления в мифологии

Современное значение сравнительной мифологии

Сотворение мира. Мифы ацтеков

Женщина, вытесанная из дерева. Иранский вариант индийской сказки

Потоп. По вавилонскому эпосу о Гильгамеше

Самсон. Библейское предание

Амиран. Грузинская сказка

Кузнец Велунд. Горшанский миф

Липпо и Тапио. Финская сказка

Чудесный олень. Венгерское сказание

Чингис. Казахское сказание

Царица Неба. Старинное китайское предание

Садко. Русская былина

Музы

Орфей и Эвридика

Арион

Пиндар

Возникновение мира (космогония) и появление богов (теогония)

Человеческая культура

Мом

Пандора

Века истории

Потоп

Девкалион и Пирра

Олимп

Гигантомахия

Филемон и Бавкида

Зевс и Гера

Европа

Персей

Афина Паллада, Арес и Гефест

Арахна

Дедал и Икар

Аполлон и Артемида

Рождение Аполлона

Дафна

Мелампод

Кирена

Ниоба

Калидонская охота

Актеон

Афродита

Анхиз

Пигмалион

Нарцисс и Эхо

Геро и Леандр

Гермес

Первые деяния Гермеса

Гермес и Дровосек

Посейдон и Божества моря

Акид и Галатея

Тесей и Минос

Фрике и Гелла

Аргонавты

Меланиппа

Деметра и Гадес

Похищение Персефоны

Правосудие потустороннего мира

Дионис

Дионис и разбойники

Ариадна

Эригона

Геракл

Геракл и Эврисфей

Геракл-дитя

Киферонский лев

Орхомен

Двенадцать подвигов

Гомер и Троянский эпический цикл

Троянская война. По Илиаде

Возвращение Одиссея на родину. По «Одиссее»

Мифы в греческой трагедии

Греческие боги в Риме и римская мифология

Анна Перенна

Пик

Помона и Вертумн

Богиня молчания (Dea Muta)

Камилла

Как

Римский эпос

Эней

Ромул и Рем

Квирин

Восточные боги на Западе

Кибела

Изида и Озирис

Пещера Айона

Миф и сказка

Пердикка

Амур и Психея

Отрывок из книги

Перед научной мифологией стоит двойная задача: с одной стороны, выяснение отношения между мифом, мифическим действием и религиозным обрядом (ritus), регулярно повторяющимся в строго установленных рамках (бесчисленные примеры таких обрядов известны из истории религии начиная с афинского праздника Прометейи и кончая ежегодным представлением в католической церкви «страстей Господних» на Страстной неделе), с другой стороны, выяснение отношения между мифом и его поэтическими разработками, нередко противоречащими традиционным толкованиям мифа. Научная мифология должна, с одной стороны, исследовать – в рамках истории религии – происхождение мифов, их формирование, а также изменения их смысла в ходе историко-религиозного развития, большей частью бессознательно отражающие общественные изменения; нужно исследовать, с другой стороны, мифы как необходимую дополняющую часть истории литературы и истории искусства, как образы и мотивы, созданные устной народной поэтической традицией в историко-религиозных условиях, но в большей или меньшей степени освободившиеся от религии и представляющие материал для дальнейшего сознательного поэтического развития и художественного творчества.

Мы говорим о двоякой задаче мифологии; что же касается античной эпохи, то в этот период эти две задачи неотделимы одна от другой, неотделимы, во-первых, потому, что большей частью мы в состоянии объяснить формирование мифов и их первоначальное религиозное значение только при помощи данных литературы и искусства. Кроме того, любой античный поэт требует особого исследования, чтобы мы могли определить, в какой мере он принимает мифы в религиозном духе, то есть «всерьез»; когда он обращается к мифу, чтобы в иносказательной форме делать свои нападки на религию; и, наконец, когда поэт рассматривает – подновляя памятник античной мифологии в духе новейшей поэзии – мифологические образы только как своего рода украшения, как имеющийся в распоряжении каждого поэта литературный и тематический ассортимент, пользуясь которым поэт может испробовать свои собственные поэтические силы на мифе, уже обработанном его предшественником.

.....

Наутро все трое отправились воевать с дэвом. Шли, шли – увидели в поле одного дэва. У дэва чудесный яблоневый сад, под яблонями и овечьи отары его пасутся. Завидел дэв юношей и крикнул им:

– А ну, если вы молодцы, сбейте с моих яблонь хоть одно яблоко или забросьте хоть одно яблоко на яблоню.

.....