Оглавление
Группа авторов. Невидимые всадники. Культы одержимости глазами ученых
Предисловие. Обыкновенные духи и странные антропологи
Часть I. Наука и магия
1.1. Тело и дух: небинарная антропология против философского идеализма
1.2. Экзорцизм и эволюционизм: как падшие ангелы превратились в олицетворение грозных сил природы
1.3. «Расколдовать мир»: постмодернистские оборотни против позитивизма
1.4. Функционалисты и структуралисты в поисках магии
1.5. Между этнографией и психологией: духи как структуры человеческого сознания
1.6. Консервативная революция духов: от экстаза до даймонов
1.7. «Духи – порожденные человеком, но реальные»: проект нового анимизма
Часть II. Избранники духов
2.1. «Всевышний на покое, но у него есть сильные заместители»
2.2. Бвити: волшебное зеркало и трансперсональная биохимия
2.3. «Не бывает плохих людей, бывают плохие медиумы» – злые ветры религии зар
2.4. Божественные всадники вуду между магией и политикой
2.5. Священные деревья Кубинской революции: как сантеро победили атеистов
2.6. По следам леопарда: колдовство и тайные общества по обе стороны океана
2.7. Брухерия: темная витальность живых мертвецов
Часть III. Одержимость глазами ученых
3.1. Измененные состояния сознания: культура и одержимость
3.2. «Белая тьма»: экстатическая история Майи Дерен
3.3. Ученые в роли духовидцев – маргиналы, авантюристы или трикстеры от науки?
3.4. Голос Шанго – деколонизация культурной антропологии
3.5. «Не увижу – не поверю»: доказательства духов и гипотезы исследователей
3.6. Карибский спиритизм, психотерапия и конструирование идентичности
3.7. Одержимость, гендер и лиминальные божества
Послесловие. Калунга – король, мертвец и священное море
Словарь специальных терминов
Литература
Иллюстрации
Отрывок из книги
Эта книга посвящается Маме Франсиске, Папе Кандело, Ма Руфине, Франсиско Сьете Райос, Та Хосе, Папе Конго, Тата Хулиану, Розе Баха а Кабанда, всем африканцам, которые страдали от рабства, оберегали свою культуру и боролись за свою свободу.
Она написана с памятью и вниманием к тем исследователям, которые были захвачены мощными, непреодолимыми ветрами африканских духов и сделались не только учеными-антропологами, но и художниками человеческой стихии. Это Зора Нил Хёрстон, Мишель Лейрис, Хуберт Фихте, Роберт Фаррис Томпсон, Наталия Боливар Аростеги и, конечно же, Майя Дерен, талантливая кинематографистка и хореограф, великая поэтическая натура, одна из первых запечатлевшая вуду и создавшая фильм «Божественные всадники: живые боги Гаити». Название моей монографии – оммаж названию этого фильма и одноименной книге госпожи Дерен, вдохновившей несколько поколений этнографов.
.....
Внимание к «туземным онтологиям», к трактовке духов и божеств изнутри культур – результат работы антропологов второй половины XX – начала XXI века. Чтобы понять, как к этой проблеме относилась наука ранее, необходимо произвести небольшую ретроспективу. Этнографические истоки того, что принято называть модерном – современностью, – обозначились в Европе с развитием капитализма и отделением религии от государственности.
Большинство ученых досекулярной Европы были верующими христианами и формировали свои теории, исходя из учения Церкви. Многие из них считали, что язычники поклоняются вполне реальным сущностям, но, в отличие от праведных христиан, имеют дело не с Богом и не со святым, а с бесами, взявшими на себя роль высших сил. Этот взгляд христиане унаследовали от иудеев. Если для язычников чужие боги были всё же богами, для приверженцев монотеизма боги народов суть демоны.
.....
