Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Часть I. Люди и шаманы. Глава 1 «Состав человеческий». Человек есть то, что он ест
Живое питается живым
Человеческое как недостаточное
Телесный состав
Кухонные ритуалы. Истоки традиции
Движение и действие
Человек экзистирующий
Эргативный синтаксис
От синтаксиса к семантике
Эргативность как способ социальной организации
Аграрное общество как тип эргативности
Глава 2. Шаманы. Знахари. Колдуны
Власть колдуна и шамана
Продленное тело
Манипуляция аффектами
Несовершенство тела. Ритуалы бедствий
Космос шамана
Управление «ритуалами бедствий»
Тела-силы
Юношеские инициации
Мировое дерево
Дерево, растущее вниз. Истоки архаического дуализма
Лес и Мир шамана
Воины и шаманы
Часть II. Между лесом и степью. Направления цивилизационной альтернативы. Глава 3. Поле и лес. Феноменология хищничества
Другая жизнь
Человек между лесом и степью
Онтология пространства
Миры-вместилища. Эргативные репрезентации
Человек как нехватка
Социальный мимесис как эргативность
Эргативная семантика: к компенсации «нехватки»
Глава 4 «Большая охота». Мир как Сила
Небесная охота
Тотемизм
Становление силой
Быть стаей
Бытие-становление. Нарощенное тело
Этиология Мифа: серия и структура
Химеры сознания. «Заражения» и «междуцарствия»
Различие и Становление
Становление и производство
Архетип инициации
Глава 5. Мир и Великая Степь. От мира-силы к миру-насилию
Встреча и взаимодействие культур
«Против зерна». Идеология современных номадов
Аффективность и культура
Кочевое общество как машина уничтожения
Кочевник и мир
Мир-Конь
Метафизика хищничества
Производство насилия. Этиология номадизма
Глава 6. Номадизм как свобода
Кочевые общества как «машины войны»
Праксис и праксис. Труд и Поступок
Праксис кочевника
Оружие и Орудие
Труд как филум заботы
Общество как композиция (сборка) аффектов
Знак и письмо. Оружие и украшения
Декодирование знака. Филум разрушения
Эстетика разрушения как этика самоуничтожения
Аффективные сообщества. Номадизм и цивилизация
Вместо заключения
«…Все смешанные тела, которые находятся в средней области [Вселенной], состоят из всех простых тел <…> во всяком сложном [теле] содержатся все простые тела. Свидетельствует об этом, по-видимому, и питание каждого из них. Ведь все питаются тем, из чего они состоят, питаются же [не одним, а] многими. Ведь даже когда может показаться, что [тело] питается чем-то одним, [например, когда] растения питаются водой, они тем не менее питаются многими, ведь к воде примешана земля. Поэтому земледельцы стремятся орошать, перемешав [воду и удобрения].
Поскольку пища принадлежит к материи, а питаемое [тело], его образ и форма, связаны с материей, то вполне понятно, что из всех простых тел, возникающих друг из друга, только огонь питает сам себя, как говорят наши предшественники. Ведь только огонь состоит преимущественно из формы, потому что ему от природы свойственно стремиться к границе [Вселенной]. Стремиться к своему месту свойственно по природе любому [элементу], но у всех них образ и форма зависят от их границ.
.....
Можно говорить о действии и как о взаимодействии субъекта и объекта, или того, через посредство чего запускается действие.
Семантическая роль агентива, отмечает Климов, подразумевает источник действия, семантическая роль фактитива – носителя действия. Агентивные глаголы передают действие, распространяющееся с субъекта на объект и преобразующее его: «резать», «пахать», «рыть», «сушить», «рубить», «убивать», «сеять», «топить» и т.д.; фактитивные глаголы передают состояние субъекта, действие само по себе (без объекта) или поверхностное воздействие на объект: «расти», «идти», «лежать», «бежать», «чихать», «кричать», «петь», «плясать», «толкать», «ударять», «щипать», «царапать» и т.д.21
.....