Мрачная трапеза. Антропофагия в Средневековье

Оглавление

Группа авторов. Мрачная трапеза. Антропофагия в Средневековье

Введение. Людоед, кто же он такой?

Глава 1. Муки голода

1. Голод

2. Слово хрониста

3. Кара небесная

4. Закон и запрет

5. По следам убийцы

6. Угадай, кто придет сегодня на ужин

7. Кладбище невинных

Глава 2. Матери антропофаги

1. «Бедный Иерусалим»

2. «Ешьте, как отведала его и я»

3. Возмездие Спасителя

4. «В дни Мариам, вонзившей в сына клюв» (Чистилище, XXIII, 30[90])

5. Скрытая или очевидная антропофагия

6. Кроткая жестокость

7. Плоть от плоти

8. Отцы и матери

9. Три ступеньки к разрушению социальной структуры

Глава 3. Съесть врага

1. Политический кризис

2. Свидетельства

3. Ритуал насилия

4. Жертвы и палачи

5. Зверские трапезы на границе между ритуалом и метафорой

6. Ненасытный тиран

7. От короны к блюду

Глава 4. Сердце откушенное, сердце съеденное

1. Сердце и месть

2. Трагические застолья

3. Тело-могила

4. Реликвии влюбленных

5. Сердце для баронов

6. «От судьи вселенной / вино и хлеб злодея не спасут»

Глава 5. Лечить телом

1. Танатопрактика и воскрешение

2. «Vinage»[281]

3. Мумие

4. Секреты алхимии

5. Плоть свежая и плоть древняя

6. Анатомия и профанация

7. Жизненный сок

8. Хороша в пищу

Глава 6. Ритуальная трапеза

1. И Слово стало плотию

2. Чудесная частица Святых Даров

3. Дитя на алтаре

4. Генезис обвинения

5. Божьи наследники

6. Кровавое обвинение

Глава 7. Границы христианства

1. Вкус святости

2. Рыболовы каннибалов

3. «Того желает Бог»: вооруженные паломничества

4. Король людоед

5. Королевский сон

Глава 8. Границы человеческого

1. Границы Востока

2. Империя татар

3. Горизонт сна

4. Монстры

5. Оборотни

6. Маски

7. Ведьмы

8. Против природы

Заключение. Древние монстры в Новом мире

1. «Произнести непроизносимое»

2. Система каннибализма

3. Актеры драмы

4. Геохронология каннибализма

5. Раскрытый каннибал

Фото

Отрывок из книги

Всем знакомо «мерзостное брашно» дантовского графа Уголино, жестокое воспоминание холодящего душу момента, в который Башня Гвиланди превратилась в Башню Голодную, когда «злей, чем горе, голод был недугом» (Ад, XXXIII, 75)[1]. Согласно легенде, заточенный, без еды, вместе с сыновьями и внуками, видя, как его близкие увядают, граф поддался мукам голода и истребил их.

Интерпретация этих строф «Божественной комедии» всегда вызывала сомнения и замешательство: развязка истории не казалась однозначной еще современникам, и комментаторы разделялись. Кто-то, как Якомо делла Лана, считал Уголино отцом-людоедом, а кто-то, как Кристофоро Ландино на век позже, расшифровывал слова Данте в более положительном ключе, считая, что аллюзия на людоедство недопустима[2].

.....

Не следует недооценивать выявленные лакуны в документах средневековья, хоть их и недостаточно, чтобы объяснить широко распространенное судебное молчание. За недосказанностью может скрываться как молчаливое принятие, так и нераспространенность каннибализма, а может, и нежелание кодифицировать само преступление.

Чтобы проверить, какая из гипотез окажется верной, мы обратимся к пенитенциалиям раннего Средневековья (VI–IX века) – пособиям, содержащим список грехов и способов их искупления для исповедников. Некоторые исследователи различают в определенных канонах прямые указания на каннибализм. Речь идет, например, об использовании выражения esus carnis aequi (лат. esus – «питание, пища»; лат. carnis – «мясо»), в котором aequi часто переводят как aequus (рус. «правильный»), когда речь идет, скорее всего, об ошибке в написании слова equus (рус. «лошадь»), согласно Марии Джузеппине Муццарелли[37]. Могут дать основание для подозрений повторяющиеся запреты на питание животными, которые в свою очередь питались «cadabera mortuorum», но кажется более вероятным, что эти указания отсылаются к библейскому запрету (Лев. 11:40; Втор. 14:21) на потребление «мертвечины», то есть трупов животных, не убитых человеком[38]. Если бы мы хотели расшифровать выражение cadabera mortuorum как «человеческие останки» (употребление этого определения по отношению к жертвам каннибализма не было замечено), они – наравне с остовами животных антропофагов – были бы пригодными к пище по прошествии всего лишь одного года, что кажется маловероятным.

.....