Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 3 - - Страница 1

4 стадии в авиют, и это 4 келим и их корень

Содержит 8 пунктов:

1. Во всех мирах существуют в сфирот каждого мира сущность и келим. 2. Сначала распространилась Бесконечность в виде келим, и затем в них облачились света. 3. Распространение света показывает огрубление большее, чем было, т. е. свет огрубился, и образовались 10 келим. 4. Экран образовался в кли Малхут. 5. Этот экран прерывает между миром Ацилут и миром Брия. 6. Зивуг дэ-акаа света Бесконечности с экраном, который поднимает отражённый свет снизу вверх. 7. Место, до которого приходит свет Бесконечности, – это мир Ацилут. 8. 4 стадии огрубления высшего света: а) при распространении от Кэтэр к Хохме; б) при распространении к Бине, когда к нему добавляется удаление; в) при распространении к З״А, когда образуется в нем халон и нэкэв цар (досл. ״окно и узкое отверстие״); г) при распространении к Малхут, когда образуется в нем ״нэкэв цар״ и удаление.

Есть сущность и келим. Сначала распространился свет Бесконечности в виде келим, а затем в них облачились света, которые являются ацмут, сущностью

Ари

1) Во всех мирах1 имеются сущность2 и келим3. И в начале всего4 распространилась5 Бесконечность6 в виде 10 сфирот Ацилут в виде келим, т. к. распространение7 указывает на огрубление света8 большее, чем было. Находим, что эти 10 сфирот – это 10 келим, которые создались распространением самой Бесконечности. Только огрубился свет, и создались келим посредством распространения9. И после этого распространения, посредством которого создались десять келим, облачилась10 в них сущность Эйн Соф, сущность Бесконечности. И это – понятия сущности и келим.

Бааль Сулам

1. Пять миров называются: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Мир (евр. ״Олам״) – от слова ״ээлем״ – сокрытие, т. к. свет Бесконечности скрывается в них каждый раз все более, как это здесь выясняет Ари.

2. См. Ответы о смысле слов и действий, ч. 2, п. 56.

3. См. Ответы о смысле слов и действий, ч. 1, п. 25.

4. То есть в начале всего, что в каждом и каждом мире.

5. См. Ответы о смысле слов и действий, ч. 2, п. 14.

6. Его смысл непостигаем, и называется Эйн Соф, Бесконечность, чтобы указать, что сфира Малхут, которая завершает и прерывает все ступени (см. Ответы, ч. 1, п. 40), не создаёт здесь никакого окончания и прерывания на высший свет, и более того, в ней начинается влияние света.

7. Распространение указывает на ״итавут״ – огрубление света, большее, чем было в Творце. И если не это, в чем и каким образом отделился бы свет из общности Творца, чтобы называться именем ״распространение света от Него и вовне״. И это огрубление является изменением свойств, которое приобрёл свет вследствие прихода в общность творения, как сказано выше (во Внутр. соз. , ч. 2, п. 5, со слова ״итак״).

8. См. выше, Внутреннее созерцание, ч. 2, п. 5, со слова ״итак״.

9. Это учит нас, что келим – это порождение самого света, т. к. свет, при его распространении для получения творением, спускается по 4 стадиям – Ху״Б Зо״Н, вплоть до того, что порождает в творении желание получать. И это желание получать, т. е. стадия Далет, – главное кли в творении, и это авиют, которую приобрёл свет при распространении. А 3 первые стадии – это только причины для раскрытия стадии Далет. И вопрос обязательности и порядок этих 4 стадий выясняется в предыдущих частях (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״).

10. Облачение – его смысл подобен исчезновению, т. к. облачение скрывает облачаемое, но из-за его желания раскрыться и вследствие того что без исправления в виде этого скрытия невозможно ему раскрыться, он скрывается в нем и раскрывается посредством этого. И такое исправление всегда называется по имени ״облачение״ или ״одежда״. И облачение это используется для двух понятий: для скрытия и для раскрытия. И в нашем случае – так же, поскольку невозможно, чтобы было постижение нижними света без кли, то поэтому свет облачается и скрывается в кли, чтобы низший мог постичь его посредством этого кли, в которое он облачен, и пойми это хорошо.

Исправление экрана – воспрепятствовать высшему свету распространиться в кли Малхут. И он создаёт разделение между миром Ацилут и остальными мирами

Ари

2) И вот, когда достигло это распространение Малхут мира Ацилут20, увидел высший Маациль (досл. источник излучения, порождающий), что нет силы в низших получить этот свет, если он распространится далее30. И тогда когда закончилось десятое кли Ацилут40, появился там один экран и занавес50, который прерывает60 между Ацилут и остальными мирами, что ниже него.

Бааль Сулам

20. Таким образом, после того как уже распространился свет в трёх первых стадиях, которые называются: Хохма, Бина, З״А, и после того как закончилось распространение в З״А, он пришёл к распространению в стадии Далет, которая называется Малхут. Но прежде чем распространился свет в трёх предшествующих стадиях, невозможно, чтобы он распространился в Малхут, т. к. они вызывают появление одна другой в виде причины и следствия.

30. Т. к. сила сокращения правит в стадии Далет, и потому нет силы у стадии Далет, самой нижней из всех, получить свет (см. Ответы, ч. 1, п. 81, а также ч. 1, гл. 2, п. 2).

40. То есть стадия Далет, которая называется Малхут. И из этого мы можем ясно различить, что кли Малхут и экран в нем – это два особых, отдельных понятия: т. к. кли Малхут – это свет, который огрубился до стадии Далет, и над ней правит сила сокращения. А экран и занавес (״паргод״), что над ней, установлены в ней впоследствии (см. Ответы о смысле слов и действий, ч. 2, п. 43).

50. Экран и занавес – ״паргод״ – это одно целое, т. е. там появилась задерживающая сила, подобно перегородке, охраняющей сверху Малхут, чтобы высший свет не прорвался вовнутрь, в неё (см. Ответы, ч. 2, п. 43).

60. То есть этот экран, кроме защиты Малхут, имеет ещё функцию – он прерывает между миром Ацилут и остальными мирами.

В силу удара света Бесконечности в экран вернулся свет наверх в виде отражённого света, который облачает высший свет. До того места, до которого достигает кав света Бесконечности, называется мир Ацилут

Ари

3) И тогда ударил свет Бесконечности, который распространялся до тех пор, в этот экран70, и тогда в силу удара при спуске и столкновении там вернулся, поднявшись80в виде отражённого света наверх, на своё место90. И тогда закончился мир Ацилут в виде келим100, и вернулась Эйн Соф облачиться в них в виде сущности200. И потому до того места, куда доходит свет Бесконечности300 подобным образом, называется мир Ацилут, т. к. это сам свет, только после его огрубления400.

Бааль Сулам

70. Встреча света Бесконечности с экраном подобна двум жёстким предметам, один из которых желает ворваться в границы другого, и второй противостоит ему на всем протяжении и препятствует ему достичь чего-либо в его границах, и такая встреча называется удар – акаа. И наоборот: при встрече жидкостей, которые не препятствуют друг другу, нарушая границы, и смешиваются вместе, в них нет понятия удара. И то же – два мягких предмета, их удар не так уж ощутим, поскольку позволяют друг другу проникнуть немного в границы и вдавить как-либо внешнюю оболочку. В то время как предметы жёсткие, твёрдые, которые не позволяют один другому сдвинуть его в чем-либо в его границах, такая их встреча понимается как удар.

И поскольку все сокращение полностью было со стороны творения, а вовсе не со стороны Творца, то свет Бесконечности вовсе не старается соблюдать это сокращение, которое имеется в Малхут, а он притягивается и спускается, чтобы распространиться также внутри Малхут. Ясно также, что спускается туда силой, и это по причине того что в Бесконечности, до сокращения, он наполнял там и стадию Далет также (см. выше, ч. 1, гл. 1, Ор Пними, п. 20 и п. 50, со слов ״итак״). И потому нет в нем изменения в устремлении, и спускается постоянно заполнить также кли Малхут светом Творца, однако экран и паргод, которые появились в Малхут, препятствуют ему и прерывают свет и не дают ему совершенно распространиться внутрь. И потому ясно, что ״тогда ударил свет Бесконечности, который распространился до тех пор, в этот экран״ (см. Ответы, ч. 2, п. 43).

80. Уже рассмотрели выше в тексте.

90. То есть та мера света, которая пригодна для распространения в Малхут и не была принята по причине препятствия экрана, вся эта величина вернулась и поднялась наверх и облачила все три стадии высшего света, т. е. до Хохмы, что считается ״до его места״этого отражённого света, как сказано выше. И это то, о чем пишет Ари: ״вернулся к подъёму в виде отражённого света наверх, на своё место״ (см. ч. 2, Внутр. соз. , п. 62).

100. Т. к. подъем отражённого света и его облачение на высший свет снизу вверх создают келим на высший свет.

200. То есть после того как отражённый свет поднялся наверх, свет Бесконечности облачается в этот отражённый свет в виде ацмут – сущности, облачённой в келим.

300. То есть до экрана в кли Малхут, т. к. экран возвращает его наверх и не даёт распространиться далее.

400. Говорится о том, что сила задержки в экране совершенно не действует на сфирот, относящиеся к Ацилут, которые выше Малхут, а только от Малхут и ниже. И потому распространяется свет Бесконечности до экрана в Малхут в качестве Ацилут безо всяких задержек вообще. В то время как свет Бесконечности, что разбивается на искры и проходит через экран и вниз, уменьшается очень сильно вследствие этого и не определяется больше как сущность света Бесконечности.

4 стадии огрубления высшего света: 1) получение от высшего – это Хохма; 2) отдаление от Хохмы – это Бина; 3) халон и нэкэв цар – окно и узкое отверстие – это З״А; 4) отдаление от Хохмы и нэкэв цар – это Малхут

Ари

4) Причина этого огрубления света1 в том, что увидевший очень сильный свет не в состоянии его выдержать иначе, как посредством отдаления или экрана или с помощью их обоих. В Кэтэре Ацилут светит Бесконечность2, совершенно без экрана и без всякого удаления, поэтому Кэтэр называется Бесконечность. Хохма получает посредством кэтэра3. Бина получает свет Бесконечности только с помощью удаления4, т. к. теперь Бесконечность удалена от неё и она может её получить5. З״А не получает свет иначе как через халон и нэкэв цар6, и через этот халон проходит сущность света совершенно безо всякого экрана, но не широким образом, а только очень узким. Но он близкий7, т. к. от Бины до З״А нет удаления8. Однако Нуква дэ-З״А притягивает к себе свет через нэкэв и халон9, как в З״А, но с удалением.

Бааль Сулам

1. Эта авиют, как мы уже выяснили, не раскрывается в свете за один раз, т. к. противоположна свету, а развивается и спускается от тонкой к более грубой, и от неё к ещё более грубой. Пока не придёт к состоянию большой авиют, которое называется стадия Далет или Малхут. И эти 4 стадии называются: Хохма, Бина, З״А и Малхут. Они должны обязательно находиться в каждом творении. Причина этой обязательности и определение этих 4 стадий уже подробно рассмотрены выше (в ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״, и во Внутр. соз. , ч. 2, см. там продолжение), и я полагаюсь на это и не привожу здесь вследствие длины несмотря на то что оно очень важно здесь, в каждом слове.

2. Каждый мир и каждый парцуф в любом месте должен получать свой свет от Эйн Соф, и потому её присутствие, относящееся к этому миру или парцуфу, называется Кэтэром этого мира или Кэтэром этого парцуфа, и именуется также Творцом для этого мира. И это то, что написано: ״в Кэтэр Ацилут светит Эйн Соф״, т. е. , что есть там присутствие Эйн Соф, относящееся к миру Ацилут, и потому Кэтэр называется Эйн Соф или Творец – Маациль.

3. Распространение света Бесконечности, исходящее от Кэтэр в самый первый раз, называется свет Хохма. И обязательным является, что сразу включено в этот свет Хохма желание получить свет, и если бы это было иначе, не был бы свет Бесконечности назван ״распространяющимся״, как выясняли (во Внутр. соз. , ч. 2, со слова теперь). Однако это желание получать не считается изменением свойств и особым авиют, т. к. это желание получать пришло к ней от высшего, т. е. от Кэтэр, потому что желание отдачи в Кэтэр непременно обязывает желание – получать в Хохме. И это то, что пишет Ари, что Хохма получает от Кэтэр, т. е. что свойство получения в Хохме приобретено ею посредством Кэтэр и его силами, и потому авиют этого желания получать – очень слабый, и он называется стадия Алеф.

4. Пояснение. У Хохмы форма увеличения авиют – через распространение, т. к. в конце распространения усиливается в ней желание и притягивает свет хасадим из Бесконечности, отдаляя себя от света Хохма, как подробнее описано выше (см. ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״). И вследствие того что это преодоление она произвела силой собственного пробуждения, а не по причине высшего, то желание это определяется как меньшая авиют, и она – дополнительная к авиют в Хохме.

И потому, конечно же, посредством этого изменения отделилась от Хохмы в особое свойство и называется по имени Бина или стадия Бэт. И это, о чем пишет Ари, что ״Бина получает свет Бесконечности с помощью удаления״. Потому что авиют стадии Бэт называется удаление – ведь отдалила себя от получения света Хохма, чтобы получить свет хасадим.

Но в любом случае, это увеличение желания не считается законченной авиют, т. к. исходит со стороны желания отдачи и совпадения свойств с Творцом, как уже говорилось (ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״). Однако она – с большей, чем стадия Алеф, авиют, т. к. в стадии Алеф все желание – не её, а произошедшее от Кэтэр. А стадия Бэт уже действует из собственного преодоления желания в ней, и потому считается, что стадия Бэт – это корень полностью завершённого желания получать, и в этом определяется её большая, чем у стадии Алеф, авиют. Это требует большего осмысления.

5. После того как Бина пробудилась, чтобы провести свет хасадим от Творца, она отдаляется от света Хохма. И если бы это было иначе, не смогла бы получить свет хасадим, потому что свет Хохма исходит из желания получать, а свет хасадим – из желания отдачи (см. ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״). И потому стадия Алеф и стадия Бэт – противоположны одна другой с начала их создания.

И это то, что пишет Ари: ״Так как теперь Бесконечность удалена от неё, и она может её получить״, т. е. она отдалилась, став третьей от Бесконечности ступенью, которая расположена между Биной и Эйн Соф. И вышла из неё, потому что теперь, когда она отдалила свет Хохма и стала третьей ступенью, где Хохма – это стадия Алеф и вторая (ступень) от Бесконечности. А Бина – это стадия Бэт и третья от Бесконечности, и теперь она может получить свет хасадим, который притянула. А если бы не отдалила себя на третью ступень, то не смогла бы получить, как уже выяснили. Необходимо нам знать, что слово ״далёкий״ означает уменьшение постижения Хохмы, как написано: ״Сказал я, что мудростью наполнюсь, но она – ״далека״ от меня״. И как написано: ״И встала сестра его вдалеке״, и нет здесь возможности продолжать об этом.

6. Пояснение: т. к. и в Бине происходит огрубление в конце распространения, по причине того что отдалила от себя свет Хохма, а известно, что свет Хохма – это основа жизненности и сущности в творении. И потому в конце распространения усиливается в ней желание получить свечение Хохма внутри света хасадим. Но вследствие того что все отличие в духовном – только ввиду отличия свойств, выходит это новое свечение, т. е. свет хасадим, внутри которого свечение Хохма. Оно приобретает собственное имя – Зеир Анпин, ״маленькое Паним״. И он называется так потому, что свет Хохма называется светом ״паним״ – свет лицевой части. Как сказано: ״Мудрость (евр. ״Хохма״) человека освещает его Паним״. И поскольку имеется у него только свечение Хохма, а главное – это свет хасадим Бины, то поэтому он называется Зеир Анпин, что означает ״маленькое Паним״, т. е. только маленькая мера света Хохма.

И называется также стадией Гимэль – третьей стадией. А авиют в ней называется ״халон и нэкэв цар״(досл. окно и узкое отверстие), как выяснили выше (ч. 2, гл. 2, Ор Пними, п. 70). Там говорилось, что экран, который приходит к высшему ввиду включения в него низшего, называется ״халон״ (досл. окно). Так как нет в нем ограничений – ״диним״, а только причина свечения, подобно окну. И поскольку весь авиют и экраны в Ацилут приходят из-за включения БЕ״А в него, то называется авиют З״А по имени ״халон״ – для проявления света большого состояния – ״гадлут״. А также именем ״нэкэв цар״– проявляющее свет малого состояния – ״катнут״. Но стадия Бэт называется даже не ״халон״, а отдаление.

7. Нет в нем того отдаления Хохмы, которое имеется в Бине, т. к. все отличие между ним и Биной в том, что подсвечивает в нем свет Хохма. И это то, что пишет Ари: ״Но он близкий״, т. е. что отсутствует в нем отдаление.

8. Распространение света Бина в Бхину Гимэль – в З״А не приводит к отдалению, а наоборот – служит причиной приближения Хохмы. И уже выяснили выше, что ״близкий״и ״далёкий״ – это определения для Хохмы.

9. Пояснение. После того как распространились 3 стадии авиют в своём наполнении, до конца распространения З״А, тогда пробудилось желание получать в полной мере, пригодное для получения. Желание это называется: стадия Далет, или Малхут, или Нуква дэ-З״А (см. выше, Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 30, со слов ״а теперь״). В ней произошло сокращение (см. ч. 1, гл. 1, п. 40) таким образом, что от него и далее эта стадия Далет не получает больше свет Эйн Соф. И потому авиют в ней называется ״отдалением״. И в ней также 2 ступени – ״халон и нэкэв цар״, как и в З״А, и воздействие большого состояния называется ״халон״, а воздействие малого состояния называется ״нэкэв цар״.

Существует большое отличие между отдалением в стадии Бэт и отдалением в стадии Далет. Так как отдаление Бхины Бэт – это отдаление по желанию, как написано: ״Потому что он – Хафец Хэсэд – стремится к отдаче, т. е. стремится к хасадим, а не к Хохме״. Однако отдаление Бхины Далет – это отдаление из принуждения, т. е. вследствие экрана, который был установлен в стадии Далет.

4 мира АБЕ״А и различия между ними

1. Все детали мира Ацилут определяются в соответствие с 4 уровнями авиют. 2. В мире Ацилут распространяется свет Эйн Соф без экрана вообще. 3. Ниже мира Ацилут нет распространения света Эйн Соф, а только свечение, исходящее от него через экран. 4. От зивуга дэ-акаа высшего света в экран, что между Ацилут и Брия, выходят 10 сфирот мира Брия. А от зивуга дэ-акаа между Брия и Ецира выходят 10 сфирот мира Ецира, и то же – между Ецира и Асия. 5. Различие между 4 мирами в том, что в Ацилут нет экрана вообще, а в Брия есть 1 экран, в Ецира – 2 экрана и в Асия – 3 экрана. 6. Однако между 4 уровнями авиют нет никакого отличия между мирами: какие они в Ацилут, такие они и в БЕ״А.

Нет экрана в мире Ацилут

Ари

1) Они представляют собой 4 Бхины, в которых отделились части Ацилут ״отсюда и далее״, но все они – абсолютно без экрана1. И поэтому называется мир ״Ацилут״– свечение, излучение, потому что свет самой Эйн Соф распространился в нем полностью, без экрана.

Бааль Сулам

1. Это закон, что не способны авиют и экран уменьшить или нанести ущерб в чем-либо выше места их раскрытия даже немного. И несмотря на то что отражённый свет поднимается вследствие действия экрана в кли Малхут и облачает выше себя все 9 сфирот вместе, в любом случае сила авиют экрана не поднимается наверх совсем. И потому считается, что 9 сфирот мира Ацилут – ״совершенно и полностью без экрана״. И это – несмотря на то что различают много экранов также и в мире Ацилут, как, например: экран в Пэ, в Хазэ и т. д. , которые действуют в каждом частном парцуфе мира Ацилут. Дело в том, что это не совсем экраны, они происходят от включения низшего в высший. И только экран Сиюм раглин (окончание нижней части парцуфа) Ацилут – это полноценный экран, прерывающий высший свет, как описано во Внутр. соз. , в данной части, в главе 14, см. там подробности.

Ниже мира Ацилут Эйн Соф распространяется только посредством зивуга дэ-акаа в экране, стоящем в Сиюм мира Ацилут, и 10 сфирот проходят через экран в мир Брия. И так же посредством зивуга дэ-акаа в экране, находящемся в Сиюм мира Брия, проходят 10 сфирот в мир Ецира. И то же – из Ецира в Асия

Ари

2) Однако оттуда распространяется вниз не сам Эйн Соф, а только свечение2, исходящее от него через экран, потому что существует экран и занавес (״масах״и ״паргод״), разделяющий Ацилут и Брия. Вследствие того же удара высшего света – света, который доходит до этого места и ударяет в этот занавес, а также ввиду нахождения этих 10 сфирот мира Ацилут3, которые доходят до этого места, он ударяет там в свет этих сфирот. В результате этого отделяются от них искры света4 и проходят через этот экран, становясь внизу 10 сфирот мира Брия, от отделения искр 10 сфирот Ацилут, что над ними, посредством экрана. По причине 10 сфирот, относящихся к келим, образовались 10 иных сфирот келим, а по причине 10 сфирот, которые относятся к сути, сущности – ״ацмут״, образовались 10 других сфирот, составляющих сущность – ״ацмут״– мира Брия. И то же в соф мира Брия образовался другой экран5 и вследствие удара 10 сфирот Брия в свойства, определяющие сущность и келим в экране6, были созданы 10 сфирот дэ-Ецира. И то же – от Ецира к Асия посредством этого экрана. Тем самым пойми, почему один называется Ацилут, другой – Брия, этот – Ецира, а этот – Асия. Это потому, что существует экран, отделяющий один от другого, и нет никакого подобия одного другому вообще7.

Бааль Сулам

2. Несмотря на то что свет, который находится в мире Брия, он обязательно исходит из света Бесконечности, т. к. нет никакого свечения в мирах, которое бы не исходило из мира Бесконечности. И при всем том, поскольку свет Бесконечности, который распространяется до Брия, проходит через экран, то его свечение сильно уменьшается, до тех пор, пока не определится, что свет Бесконечности уже прекратился над экраном. И далее Ари поясняет, как именно свет Бесконечности проходит через экран.

3. Пояснение. Законом является в высших мирах, что каждая низшая ступень, которая приводит к добавлениям света на ступени более высшей, все те дополнительные порции света возвращаются и влияют на низшего, который вызвал их. То же и в нашем случае: поскольку экран, стоящий над Малхут мира Ацилут, стал причиной того, что отражённый свет поднялся и облачил все 9 сфирот, которые относятся к Ацилут, и создал на них келим в таком виде, что без него не был бы свет Бесконечности воспринят и облачен в Ацилут. Ведь свет не постигается без кли, как известно.

И вследствие того что экран стал причиной всех этих добавок, т. е. отражённого света и этих 10 сфирот, то поэтому расширился экран и кли Малхут по причине отражённого света, который вернулся и спустился к нему от места экрана и ниже, и притянул к себе все эти 10 сфирот дэ-Ацилут сверху, точно по их образцу. Таким образом, что Малхут дэ-Ацилут одна опускается и распространяется в виде 10 сфирот от себя и далее, по подобию 10 сфирот Ацилут, т. е. от Кетера до Малхут, и они называются 10 сфирот мира Брия.

И это то, что пишет Ари, что ״вследствие этого удара высшего света, который ударяет в этот занавес – ״паргод״, и в силу тех 10 сфирот мира Ацилут, которые доходят до этого места, отделяются от них искры света и проходят через этот экран, становясь внизу 10 сфирот мира Брия״. Здесь следует понять две вещи: первое – он стал причиной отражённого света, который поднялся вследствие удара высшего света в экран. И у этого отражённого света существует правило возвращаться и спускаться на ступень, которая повлекла его появление. И второе – он стал причиной облачения сущности света Бесконечности в 10 келим отражённого света, который поднял. И образовались наверху 10 сфирот дэ-Ацилут, правилом которых также является возвращение и опускание вниз, на ступень, которая повлекла их появление.

О первом различии и сказал Ари, что ״вследствие удара высшего света в паргод״, т. е. этот отражённый свет возвращается и спускается сверху вниз в мир Брия. А о втором различии Ари говорит, что ״и в силу тех 10 сфирот мира Ацилут״, и из двух этих факторов создались 10 сфирот в мире Брия.

4. Появление отражённого света называется везде – сверканием – ״итноцецут״.

5. Т. к. все 10 сфирот мира Ацилут скопировались и отпечатались в мире Брия, как это описано в вышеприведённых рассуждениях, поэтому также и экран и Малхут отпечатались в мире Брия. И также действует там тот же зивуг дэ-акаа высшего света в экран, и подъем отражённого света, который поднимается и облачает от экрана – вверх все 9 сфирот мира Брия, – этот отражённый свет создал 10 келим в мире Брия, и сущность света мира Брия облачается в них.

6. Подобно тому как отражённый свет экрана, относящегося к Ацилут, вернулся и распространился от экрана – вниз и отпечатал 10 сфирот дэ-Брия, таким же образом, как выяснили выше в п. 3. Подобным же образом и отражённый свет, который поднялся от экрана в Малхут дэ-Брия, вернулся также и он, распространился вниз и отпечатал 10 сфирот мира Ецира, и то же – из Ецира в Асия.

7. Как это описано здесь, что стадия Далет, которая называется Малхут и в которой образовался экран, сама делится на 4 стадии в экране, и в них происходят всякие изменения и разделения, появляющиеся в мирах: экран стадии Гимэль используется в Ацилут, экран стадии Бэт используется в Брия, и экран стадии Алеф в Ецира, как это описано далее.

Отличие между Ацилут и БЕ״А в том, что в Ацилут нет экрана вообще. В Брия свет уменьшается посредством одного экрана. В Ецира – посредством двух экранов. В Асия – посредством трёх экранов. Однако в 4 стадиях огрубления высшего света нет никакой разницы между мирами

Ари

3) Однако отличие, которое имеется между Ацилут и тремя мирами в том, что в Ацилут свет Бесконечности пронизывает и проходит его до соф Ацилут безо всяких экранов вообще, но оттуда и вниз имеется экран. И отличие между Брия и Ецира в том, что до Брия экран и разделитель один, до Ецира – два экрана, и до Асия – три экрана, однако в деталях самого мира, подобно тому, как имеются 4 стадии в Ацилут, в частном8также имеются эти 4 стадии в самом мире Брия и также – в самом мире Ецира9.

Бааль Сулам

8. 4 стадии огрубления, а именно Ху״Б Ту״М, которые называются выше ״распространение света Бесконечности для создания келим״. И называются также 10 сфирот прямого света, т. к. Тифэрэт содержит 6 сфирот: ХаГа״Т НэХ״И. Посредством зивуга дэ-акаа на экран в сфире Малхут прямого света, возвращается и поднимает свет в виде отражённого света и облачает все частные 10 сфирот прямого света, делая их все подобными одной общей ступени, по мере уровня отражённого света, как это описывается далее.

9. Из этого ясно, что эти 4 стадии прямого света имеются в каждом мире и в каждом парцуфе, без никаких отличий между высокой и низкой ступенями. А все отличия, которые имеются между парцуфим и мирами – они только вследствие экранов и отражённого света в них, т. к. экран в одном не подобен экрану в другом.

4 зивуга дэ-акаа в 4 стадиях экрана

1. В мире Ацилут светит Бесконечность посредством облачения в уровень Хохма. 2. В мире Брия пропадает уровень Хохма и облачается в уровень Бина. 3. В мире Ецира пропадает также уровень Бина и облачается в уровень Тифэрэт. 4. В мире Асия пропадает также уровень З״А и облачается в уровень Малхут. 5. Уровень Хохма, который выходит в Ацилут, исходит из зивуга дэ-акаа, что выше мира Ацилут. И так же – уровень Бина, который выходит в Брия, исходит из зивуга дэ-акаа, который выше Брия, т. е. в экране между Ацилут и Брия. И так же – уровень З״А, который в Ецира, исходит из зивуга дэ-акаа экрана, который в соф Брия. И так же – уровень Малхут, который в Асия, выходит из экрана, что в соф Ецира.

В мире Ацилут светит Бесконечность посредством облачения в уровень Хохма

Ари

1) Знай также, что для того, чтобы свет Бесконечности мог светить во всем Ацилут1, необходимо, чтобы облачилась его сущность внутрь Хохмы. А после облачения его в Хохму он распространяется во всем Ацилут, и вследствие одного только этого облачения весь Ацилут может получать из Бесконечности. Как сказано: ״Всех в мудрости – ״Хохма״– сотворил״2.

Бааль Сулам

1. И для того чтобы понять слова Ари, приведённые здесь и далее, следует напомнить выяснение 5 уровней в экране, выходящих в результате утоньшения экрана, по порядку ступеней: от самого большого авиют в стадии Далет до самого тонкого в стадии Кэтэр – ״шорэш״экрана, которые создают этим 5 парцуфим. Все это выясняется во 2-й части (во Внутреннем созерцании). Потому как все эти рассуждения относятся также и к этой части, но невозможно их привести ввиду их длины, потому я вынужден удовлетвориться тем, что приведу здесь только краткие окончательные выводы. В той мере, в какой необходимы они для пояснений Ари здесь.

Мы уже выяснили, что свет Бесконечности, содержащий 4 стадии, которые называются ״10 сфирот прямого света״, не прекращает светить нижним ни на миг. Но вследствие того что нет никакого восприятия света без кли, поэтому все, чего нам не хватает, – только получающее кли. Каждый парцуф и ступень в то же мгновение, как постигают кли, сразу же постигают вместе с ним и свет, соответственно величине кли, которое раскрыли.

Также выяснили там, что корень всех келим во всех мирах – это отражённый свет, который поднимается от зивуга дэ-акаа на экран в кли Малхут. Таким образом, что в тот же момент, как образуется новый экран в каком-либо парцуфе, свет Бесконечности, содержащий 10 сфирот прямого света, тут же распространяется в нем и ударяет в этот экран. И поднимается отражённый свет, облачая свет Бесконечности, соответственно величине этого отражённого света. И это называется одеванием Бесконечности в келим или в какую-либо сфиру. Потому что имя сфиры указывает на меру уровня света Бесконечности, облачённого там.

Например, когда говорится об облачении Бесконечности в Кэтэр, это указывает на то, что отражённый свет надевается на все 10 сфирот прямого света до Кэтэр. А когда говорится, что Бесконечность облачается в Хохму, это указывает на то, что отражённый свет одевается только до Хохмы. И пусть не затрудняет тебя то, что если это так, то в этом облачении есть только 9 сфирот. Ведь нам известно, что существуют 10 сфирот, и не может быть их 9. В действительности есть там и Кэтэр тоже, но этот Кэтэр облачен во внутреннюю часть Хохмы – в ״пнимиют״ Хохмы, и потому не он называется самостоятельным именем, а только сфира Хохма. И таким же образом можешь понять все уровни остальных парцуфим.

Также выяснили там действительную меру, которой отмеряется мера величины любого отражённого света, – это понятие величины авиют, включённого в экран в кли Малхут. И существуют 5 уровней: экран самый грубый, с наибольшей авиют – т. е. стадии Далет. Мера отражённого света, который возвращается от него, самая большая, и он одевает свет Бесконечности до уровня Кэтэр, т. е. все 10 сфирот прямого света. А экран, авиют которого соответствует стадии Гимэль, одевает до уровня Хохмы 10 сфирот прямого света. Экран, авиют которого только стадии Бэт, одевает до уровня Бина 10 сфирот прямого света. Экран, авиют которого только уровня Алеф, одевает только до уровня З״А 10 сфирот прямого света. И экран, в котором нет авиют, а только стадия ״шорэш״ экрана, которая называется Кэтэром экрана, этот экран не производит никакого зивуга дэ-акаа, и нет в нем никакой меры уровня вообще, а только соответственно сфире Малхут.

Однако следует помнить все объяснения и доказательства, которые приведены во Внутр. соз. , упомянутом выше, а также в предыдущих частях, т. к. без понимания смысла и обязательности этих объяснений невозможно понять здесь ни одного слова в его истинном смысле, т. к. здесь я вынужден быть кратким.

2. Пояснение. Мир Ацилут определяется как голова для всех миров. И несмотря на то что существуют миры намного более высшие, чем мир Ацилут, т. е. все те многочисленные миры, которые включены в мир Адам Кадмон. Однако все они скрыты внутри мира Ацилут и совершенно не являются корнем для миров, а только считаются корнем мира Ацилут. И потому скрыты внутри него, и скрыто светят ему одному.

Выяснилось в предыдущих частях, что экран стадии Далет используется только в мире А״К, и потому мера отражённого света там очень велика и облачает до уровня Кэтэр, что в свете Бесконечности. Поэтому называются все миры, включённые в мир Адам Кадмон, по имени мира Кэтэр.

Однако в мире Ацилут, в котором используется только экран стадии Гимэль (см. Внутр. соз. , ч. 2, гл. 2, п. 10, со слов ״и экран״), величина отражённого света, который поднимается от зивуга дэ-акаа на этот экран, он только до уровня Хохмы и не достигает Кэтэр света Бесконечности. Кэтэр же скрыт и спрятан внутри Хохмы, и потому называется мир Ацилут по имени ״мир Хохма״. И в этом смысл сказанного: ״Всех в мудрости – ״Хохма״ – сотворил״, т. е. что корнем, источником всего является только Ацилут, но никак не мир А״К. Мир Адам Кадмон является миром Кэтэр, поэтому он не считается корнем по отношению к низшим мирам, а все, что исходит из него в миры – это только после конечного исправления (״гмар тикун״). Как написано: ״И стояли его ״раглаим״ (конечная часть парцуфа) на Масличной горе״.

И следует знать, что подобно тому как уровень 10 сфирот полностью определяется в соответствии с высшей сфирой в нем, и если она – Кэтэр, то и все сфирот будут относиться к Кэтэр, а если она – Хохма, все будут Хохма, и т. д. , так и каждый мир определяется целиком в соответствии с первым парцуфом в нем.

В мире Брия светит посредством облачения в уровень Бина, а Хохма скрыта там

Ари

2) Но для того чтобы светить в Брия, необходимо, чтобы и Хохма также облачилась в Бине, и тогда, благодаря облачению в них обеих, свет Бесконечности светит в Брия. И в этом заключается внутренний смысл экрана между Ацилут и Брия, т. к. исходит этот экран из Бины, в которую облачается Хохма, чтобы светить в Брия.

В мире Ецира светит посредством облачения в уровень Тифэрэт, и Бина также скрыта там. А в мире Асия светит посредством облачения в уровень Малхут, и Тифэрэт также скрывается там

Ари

3) И для того чтобы светить в Ецира, добавляет один экран и облачение, т. е. и Бина также облачается в Тифэрэт, и тогда посредством Тифэрэт светит Бесконечность в Ецира. И для того чтобы светить в Асия, добавляет ещё один экран и облачение, т. е. и Тифэрэт также облачается в Малхут, и посредством Малхут светит Бесконечность во всем мире Асия. И это как: ״Высшая Има появляется и исчезает в своём кресле״. А ״Центральный столп появляется и исчезает в Ецира״. И ״Малхут появляется и исчезает в Асия״.

Зивуг дэ-акаа, порождающий 10 сфирот мира Ацилут, произошёл в мире А״К, который выше, чем Ацилут, на экран уровня Гимэль, т. е. на уровень Хохма

Ари

4) Но для того, чтобы понять больше, знай, что написано: ״Все в Хохма (мудрости) сотворил״. Это означает, что в Ацилут свет Бесконечности облачается в Хохма, и посредством этого светит во всем мире Ацилут3. И это понятие Хохма выяснится из того, что я сообщил, т. к. ״высший над высшими хранит״, и т. д. И сколько ещё миров существуют выше мира Ацилут4, ведь в эту Хохму, что выше мира Ацилут, там внутрь облачается Бесконечность и светит в Ацилут5.

Бааль Сулам

3. Мы уже выясняли это выше. Однако сказанное не означает, что сразу в момент создания мира Ацилут он получил уровень Хохма, т. к. вначале создавались там уровни состояния катнут – малого состояния, которые называются ״Ибур״ (досл. зародыш) и ״Еника״(досл. вскармливание). А говорится об уровне самом большом, который выходит там в конце, в А״А, и это не что иное, как Хохма, и недостаёт Кэтэр.

4. Уже выяснили, что все миры, бесконечные в своём множестве, которые существуют прежде Ацилут, все включены в имя Адам Кадмон, или мир Кэтэр. И это – по вышеприведённым причинам.

5. Нам уже известно об уменьшении отражённого света, которое происходит вследствие утоньшения, очищения той меры авиют, что есть в экране (см. Внутр. соз. , ч. 2, гл. 7, п. 72, со слов ״и чтобы״). И в соответствии с этим пойми, что после того, как восполнился мир А״К облачением в отражённый свет своего экрана от Бхины Далет, тогда произошло утоньшение, очищение этого экрана до Бхины Гимэль, по причинам, приведённым выше во Внутр. соз.

И это не означает, что произошло какое-то изменение в экране Бхины Далет самого мира А״К, т. к. нет исчезновения в духовном, а любое изменение означает добавление. Потому что вследствие его утоньшения до Бхины Гимэль добавился, родился и вышел новый экран – на Бхину Гимэль, и высший свет сразу же нисходит к нему (см. выше, гл. 3, п. 1) для зивуга дэ-акаа. И поднялся отражённый свет вверх от экрана, до уровня Хохма, и называется это новым облачением в мире А״К, т. е. облачение света Бесконечности в Хохме.

Однако это новое облачение является необходимым не для него самого, а только для нужд мира Ацилут, потому что у этого экрана Бхины Гимэль отражённый свет его поднимается от места экрана и выше и облачает свет Бесконечности до уровня Хохма. Вследствие этого возвращаются все 10 сфирот, находящиеся выше экрана, и спускаются также от места экрана – вниз, как описано выше (гл. 2, п. 3). Это определяется как расширение экрана и Малхут от неё – вниз, в виде 10 сфирот, по причине отражённого света, который возвращается и притягивается к нему свыше. Поэтому распространяется Малхут в виде 10 сфирот от себя и далее, вниз, по примеру 10 сфирот отражённого света, которые поднялись от экрана Бхины Гимэль и выше, т. е. на уровень Хохма. Они-то и называются 10 сфирот мира Ацилут.

И это то, что пишет Ари: ״Ведь в эту Хохму, что выше мира Ацилут, там внутрь облачается Бесконечность и светит в Ацилут. ״ Он хочет сказать, что этот зивуг дэ-акаа на экран Бхины Гимэль должен был произойти в мире А״К, что выше мира Ацилут. Потому что экран Бхины Гимэль – это не более, чем очищение, утоньшение от Бхины Далет, а Бхина Далет – она в мире А״К. И потому обязаны это утоньшение вместе с зивугом дэ-акаа произойти в мире А״К, который находится выше мира Ацилут. И после того как Бесконечность облачилась там в отражённый свет, который поднялся от экрана и выше, тогда спускаются, продолжившись от места экрана и вниз, 10 сфирот мира Ацилут.

Зивуг дэ-акаа для выхода 10 сфирот Брия произошёл в мире Ацилут на экран Бхины Бэт, т. е. на уровень Бина. Зивуг дэ-акаа для выхода 10 сфирот Ецира произошёл в мире Брия на экран Бхины Алеф, т. е. на уровень Тифэрэт. И так же – зивуг дэ-акаа для выхода 10 сфирот Асия произошёл в мире Ецира на экран уровня шорэш, корень, т. е. на уровень Малхут. А для нужд 10 сфирот дэ-Ацилут произошёл зивуг дэ-акаа выше мира Ацилут на экран Бхины Гимэль, т. е. на уровень Хохма

Ари

5) И потому когда пожелал светить в Брия, облачился также в Бина, что в Ацилут, которая выше, чем Брия6 и посредством этой Бина светит в Брия7. И также для того чтобы светить в Ецира, облачается и в Тифэрэт мира Брия8. И то же – от Ецира к Асия, облачается в Малхут дэ-Ецира. И то же происходит в мире Ацилут, т. к. для того, чтобы светить в мире Ацилут, облачается в Хохму, что выше мира Ацилут, и посредством её светит в Ацилут. И не стоит думать, что это Хохма самого мира Ацилут.

Бааль Сулам

6. Подобно тому как и в мире Ацилут, это не означает, что сразу в его начале выходит в мире Брия уровень Бина. Ари желает здесь сказать, что уровень самый большой, который вышел там в конце, это не более, чем уровень Бина. А зивуг произошёл наверху, в стадии Бэт в Ацилут.

Таким образом, как мы выяснили выше, утоньшение экрана со стадии Гимэль до стадии Бэт, т. е. до Бины, должен происходить в мире Ацилут, т. к. там место экрана стадии Гимэль, т. е. Хохма. И как 4 парцуфа А״Б, Са״Г, М״А, БО״Н дэ-А״К, зивуг на каждый парцуф произошёл в Пэ дэ-рош более высшего парцуфа, чем он. Так, зивуг дэ-А״Б, т. е на стадию Гимэль, произошёл в Пэ дэ-рош парцуфа Гальгальта, а зивуг дэ-Са״Г произошёл в Пэ дэ-рош дэ-А״Б (см. подробнее во Внутр. соз. , в данной части, в главе 9).

Таким же образом и в мирах АБЕ״А, где зивуг для каждого из миров происходит в мире, находящемся выше него. И после того как утоньшился там экран стадии Гимэль до стадии Бэт, считается, что там добавился и родился новый экран, стадии Бэт. Тут же распространился к нему свет Бесконечности для зивуга дэ-акаа, и отражённый свет поднялся и облачился до уровня Бина 10 сфирот прямого света, а Кэтэр и Хохма прямого света облачаются во внутреннюю часть Бины.

И после того как завершилось облачение Бесконечности в Бина, от экрана – вверх, как сказано, тогда возвращается отражённый свет и спускается от места экрана – вниз, расширяя эту Малхут на 10 сфирот от неё и вниз, т. е. от Кетера до её Малхут. По примеру 10 сфирот, которые находятся от экрана и вверх в Ацилут, т. е. только на уровне Бина, а Кэтэр и Хохма скрыты в ней. И эти 10 сфирот – это 10 сфирот мира Брия в таком виде, что 10 сфирот на уровне Бина, которые вышли выше экрана, они находятся в мире Ацилут. И о них говорит Ари: ״Когда пожелал светить в Брия, то облачился в Бину, что в Ацилут״. А вторые 10 сфирот, которые притянулись и вышли ниже экрана, они называются 10 сфирот, принадлежащие миру Брия.

7. То есть все, что находится в 10 сфирот мира Брия, исходит из 10 сфирот уровня Бина, которая выше Брия, по причинам, которые выяснили выше здесь (см. также гл. 2, п. 3).

8. По тем же причинам, которые мы выяснили выше, в Ацилут и в Брия. Потому что мир Ецира выходит на экран Бхины Алеф, и утоньшение от Бхины Бэт до Бхины Алеф должно происходить в мире Брия, т. к. там находится этот экран. И после того как произошло там это утоньшение, выходят там 10 сфирот от экрана вверх на уровне З״А, который называется Тифэрэт. А три первые сфиры: Кэтэр, Хохма, Бина прямого света – скрыты и облачены во внутреннюю часть Тифэрэт. И после того как восполнилось это облачение, возвращаются и спускаются вторые 10 сфирот от места экрана вниз, на уровень З״А. И они называются 10 сфирот мира Ецира.

Облачение высшего света

1. Когда Бесконечность светит в Бине дэ-Ацилут, то не светит через облачение в отражённый свет экрана Бины, а свет уровня Хохма светит также и в Бине. И потому даже З״А, который получает от Бины, в нем также имеется свет Хохма. 2. Однако для того чтобы светить в мире Брия, он облачается в отражённый свет экрана в Бине, и потому все 10 сфирот – это свет Бина, и даже Кэтэр и Хохма, которые там. 3. То же – и в мире Ецира, облачается в отражённый свет экрана дэ-З״А, и все 10 сфирот – от света З״А. И то же – в мире Асия, он облачается в экран уровня Малхут, и все 10 сфирот – в свете Малхут. И даже КаХа״Б З״А, которые там. 4. 4 буквы ״Йуд-Хэй Вав-Хэй״указывают на 4 мира АБЕ״А.

Когда А״К облачился, чтобы светить в Ацилут, он облачился только на уровне Хохма, а не в отражённый свет стадии Бэт, т. е. Бины, и потому исчез с этого уровня только Кэтэр, и этот Кэтэр облачился внутрь Хохмы

Ари

1) Однако знай, что когда пожелал Творец светить в Ацилут, то облачился в Хохму, находящуюся выше мира Ацилут. И посредством Хохмы, внутрь которой облачен, он входит и светит в Кэтэр и Хохму мира Ацилут, не нуждаясь в том, чтобы облачаться также и в Бину, что выше мира Ацилут, а облачился только в Хохму, которая выше Ацилут1. И посредством этого светит в Кэтэр и Хохму мира Ацилут2.

Бааль Сулам

1. Здесь Ари уделяет внимание тому, чтобы подробнее объяснить нам отличие между 4 стадиями прямого света, которые называются: Хохма, Бина, З״А и Малхут, и 4 уровнями отражённого света, которые тоже называются именами: Хохма, Бина, З״А и Малхут. Ари уже выяснял это выше (гл. 1, п. 3, и в Ор Пними, п. 70), что свойства келим мира Ацилут создаются посредством отражённого света, который поднимается наверх, на своё место, и в них облачается внутренняя сущность света Бесконечности, т. е. 4 стадии прямого света. Таким образом, мы видим, как 4 стадии Ху״Б З״А и Малхут прямого света облачаются в отражённый свет, который поднимается вследствие зивуга дэ-акаа в экране, находящемся в Малхут прямого света.

И из этого пойми, что в любом месте, где написано слово ״облачение״, имеется в виду, что прямой свет облачается в отражённый свет. И когда говорится: ״облачается Бесконечность в Хохма״, это означает, что 4 стадии Ху״Б Ту״М прямого света, которые распространяются из Бесконечности, облачаются в Хохму отражённого света. Иными словами, на величину отражённого света, в которой имеется уровень Хохма прямого света. И в этот отражённый свет уровня Хохма облачаются все 4 стадии прямого света: Хохма, Бина, З״А и Малхут, кроме Кетера прямого света, который скрыт внутри Хохма прямого света (см. гл. 3, п. 1, Ор Пними, со слов ״и там״).

И, конечно, эти 4 стадии прямого света, которые распространяются из Бесконечности, также приходят в виде причины и следствия, в последовательности ступеней. То есть выходят и продолжаются друг из друга: Хохма исходит из Кетера, Бина исходит из Хохмы, З״А исходит из Бины и Малхут исходит из З״А (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50, со слова ״теперь״, и Внутр. соз. , ч. 2, со слов ״и теперь״ до слов ״и также״). Но это не называется облачением, т. к. 4 стадии прямого света не облачаются друг в друга, чтобы сказать, например, что высший свет облачается в Бину, чтобы светить в З״А. Потому что ״облачается״ – значит ״в одеяние отражённого света״, который поднимается вследствие зивуга дэ-акаа от экрана, находящегося в стадии Далет, т. е. в Малхут, как это выше объясняет Ари (гл. 1, п. 3, и в Ор Пними там п. 100).

А здесь, в Бине, не было никакого сокращения, и тем более нет там экрана, предназначенного для отражения высшего света в виде отражённого света, чтобы можно было сказать, что ״облачился свет в Бину прямого света, чтобы светить в З״А прямого света. А называется это ״путём перехода, прохождения״, т. е. что свет Бесконечности, относящийся к З״А прямого света, обязан пройти через сфиру Бина прямого света, которая является причиной для З״А прямого света. И этот З״А прямого света может постигнуть любой свет только через свою причину, т. е. Бину. Но это не называется облачением в экран Бины, т. к. нет там экрана, как уже выясняли. Ведь не существует экрана нигде, кроме стадии Далет, т. е. в Малхут (гл. 1, п. 100).

И хорошо запомни это различие, уже выясненное нами, между 4 стадиями прямого света и 4 стадиями, уровнями отражённого света, чтобы не запутаться из-за большого сходства их имен. Потому что когда мы говорим ״Хохма прямого света״, это означает сфиру, следующую за Кэтэр прямого света, которая называется Хохма. Но, когда мы говорим ״Хохма отражённого света״, это означает, что здесь происходит зивуг дэ-акаа, и есть 10 сфирот отражённого света, которые одевают 10 сфирот прямого света, т. е. 20 полных сфирот, и когда они включаются одна в другую, то их – 100 сфирот. И мы называем их все по имени ״Хохма отражённого света״, желая подчеркнуть величину уровня отражённого света. И вследствие того что он поднимается и одевает до Хохмы, мы называем все 100 сфирот по имени Хохма. И помни это, т. к. это – самый важный ключ к нашей науке.

И таким же образом пойми Бину отражённого света. В ней также 20 сфирот, а Кэтэр и Хохма скрыты внутри Бины. И то же – с З״А отражённого света, в нем также имеются 20 сфирот, а Кэтэр, Хохма и Бина скрыты внутри З״А (см. гл. 3, п. 1, со слов и там, в Ор Пними).

И это то, что пишет Ари: ״Не нуждался в том, чтобы облачаться также и в Бину, что выше мира Ацилут, а облачился только в Хохму, которая выше Ацилут״. Он желает сказать, что для нужд 10 сфирот мира Ацилут облачился в Хохму, находящуюся выше мира Ацилут, т. е. в Хохму отражённого света (Ор Пними, гл. 3, п. 1, со слов ״и там״), посредством зивуга дэ-акаа в экран стадии Гимэль в Малхут, см. там. Однако он не нуждался в том, чтобы облачиться в Бину отражённого света посредством зивуга дэ-акаа в экран стадии Бэт в кли Малхут, Потому что уровень Бины отражённого света относится к 10 сфирот мира Брия, а не к 10 сфирот мира Ацилут, в котором облачается уровень Хохма отражённого света, как сказано выше (Ор Пними гл. 3, п. 1, со слов ״и там״).

2. То есть светит в 10 сфирот мира Ацилут на уровне Хохма, и, поскольку Кэтэр скрыт там внутри Хохмы, как это сказано выше, то Кэтэр и Хохма включаются как единое в меру уровня.

Бина проводит через халон свет уровня Хохма к З״А и Малхут без повторного облачения в отражённый свет экрана Бхины Бэт

Ари

2) Однако когда пожелал светить из Бины дэ-Ацилут и далее, до конца всего мира Ацилут3, то конечно же он должен был облачиться4 также и в Бину дэ-Ацилут, т. к З״А и Нуква (Зо״Н) получают свет только с помощью бины5. Но дело в том, что Бина может быть только проводником для света Бесконечности, который облачен внутрь высшего света Хохма и проходит через Бину к миру Ацилут6. И Бина не становится экраном и вторичным одеянием, чтобы светить в З״А7, а только сам свет приходит через халон8, как сказано выше, без всякого экрана. Находим, что, несмотря на то что продолжается через Бину, это не называется облачением, т. к. там совершенно нет экрана. Поэтому только свет Бесконечности сам, который облачается только в Хохму, его и получают Зо״Н дэ-Ацилут.

Бааль Сулам

3. То есть от сфиры Бина прямого света до сфиры Малхут прямого света.

4. Здесь это не совсем точно означает облачение, как делает вывод Ари сразу вслед за этим, что ״несмотря на то что продолжается через Бину, это не называется облачением, т. к. нет там экрана״, см. выше. И мы уже выяснили на протяжении вышеприведённых рассуждений, что слово облачение показывает, что 10 сфирот прямого света облачаются в отражённый свет, который поднимается от зивуга дэ-акаа в экране. А поскольку Ари пишет, что нет здесь, в Бине, никакого экрана, то это не является облачением.

5. По той причине, что Бина – это высший и причина для Зо״Н, как и в 4 стадиях прямого света, поэтому каждое следствие должно получать все, что для него предназначено, только от своего высшего, как выяснили выше.

6. Все это подробно выяснено выше.

7. То есть там нет экрана, чтобы свет Бесконечности распространился к нему для зивуга дэ-акаа и поднял отражённый свет на уровень Бины. И чтобы стал этот отражённый свет на уровне Бины вторичным облачением на свет Бесконечности, дополнительно к первому облачению, которое имеется там от отражённого света уровня Хохма, как это подробно описано выше.

8. См. во 2-й части, Ответы о смысле слов, п. 30, термин ״халон״ (досл. ״окно״), где говорится, что во всяком месте, когда экран действует для подъёма отражённого света снизу вверх, авиют называется по имени ״халон״ (см. там подробнее, а также в Ор Пними, ч. 2, гл. 2, п. 70). Также здесь действует авиют снизу вверх (см. выше слова Ари, ч. 3, гл. 1, п. 3). Потому называет там Ари авиют уровня З״А и уровня Малхут по имени ״халон и нэкэв цар״ (досл. ״окно и узкое отверстие״), т. к. экраны ниже уровня Хохма используются там только снизу вверх.

И пусть не затруднит здесь тебя то, что в ином месте было выяснено, что и в 10 сфирот мира Ацилут есть 5 парцуфим и в каждом из них происходит зивуг дэ-акаа, Но между ними существует большая и значительная разница, т. к. все эти 5 парцуфим мира Ацилут – это 5 частей 10 сфирот уровня Хохма. Это будет выяснено в соответствующем месте, и здесь нечего добавить.

Для того чтобы светить в мире Брия, облачается высший свет в отражённый свет на уровне стадии Бэт, т. е. Бины. И получается, что Хохма также исчезает, и Кэтэр с Хохмой включаются в Бину

Ари

3) Однако в Брия облачается Бесконечность в иное облачение в Бине дэ-Ацилут9, и эта Бина становится запирающим экраном (״масах сатум״) и полным облачением (״мальбуш гамур״)10, посредством которого получают все 10 сфирот дэ-Брия, даже и Кэтэр и Хохма дэ-Брия.

Бааль Сулам

9. То есть экран и Малхут утоньшаются до уровня Бэт, который называется Бина, и свет Бесконечности распространяется для зивуга дэ-акаа с этим экраном и поднимает отражённый свет на уровень Бина (см. выше, в Ор Пними, гл. 3, п. 6). Этот отражённый свет – иное и новое облачение на свет Бесконечности, во многом отличающееся от облачений отражённого света самого Ацилут. Потому что облачение мира Ацилут – от Хохмы в экране уровня Гимэль, который притягивает свет Хохма во все 10 сфирот, а это новое облачение – от Хохмы в экране стадии Бэт, уровень которого не достигает до облачения Хохмы прямого света, а только до Бины прямого света. И потому нет здесь совсем от света Хохма.

И зивуг этот обязательно должен произойти в Ацилут, как сказано выше в Ор Пними (гл. 3, п. 6). Но все эти 10 сфирот, которые одеваются в облачение уровня Бины, исходят от экрана вниз и приходят в мир Брия.

10. Несмотря на то что отражённый свет поднимается сначала от экрана в Бине – вверх, т. е. в мир Ацилут, а сфирот мира Ацилут также обязательно одеваются в это облачение уровня Бина, в любом случае авиют и запирающее свойство этого экрана не поднимаются туда нисколько, ведь авиют и ущербность недостатка не могут воздействовать вообще на более высших. Такое свойство получения называется ״халон״и ״нэкэв״ (см. выше, в Ор Пними, ч. 2, гл. 2, п. 70), что означает – совсем без авиют.

Но иначе – в отражённом свете, спускающемся вниз от экрана между Ацилут и Брия, т. е. в 10 сфирот, приходящих в мир Брия, где сила и авиют экрана – это весь корень, основа распространения света Бесконечности в них. И потому экран становится запирающим, закрывающим и является полным облачением (ситум и мальбуш гамур), которое ограничивает свет Бесконечности, не позволяя свету Хохма светить там. Потому что это экран уровня Бэт, отражённый свет которого не достигает до Хохмы, а только до Бины прямого света. И это то, что пишет Ари: ״становится запирающим экраном״(масах сатум), так как он полностью закрывает (сотем) свет мира Ацилут, т. е. свет Хохма, от проявления в мире Брия, по той причине, что этот экран влияет на мир Брия сверху вниз, как уже выяснили.

Высшая сфира из 10 сфирот каждого уровня светит во все 10 сфирот этого уровня, и, таким образом, в мире Ацилут получают все его 10 сфирот свет Хохма, а в мире Брия получают все 10 сфирот свет Бина

Ари

4) Таким образом, мир Ацилут получает высший свет Хохма, т. к. Бесконечность облачается в неё, и потому считается, что получает только от Хохмы20. А Брия получает свет Бина, т. к. Бесконечность и Хохма облачаются в нее30, и потому Брия получает только от Бины. Об этом сказано: ״Высшая ИМА появляется и исчезает в своём кресле״40, т. к. ״кресло״– ״курсайя״получает свет от Бины дэ-Ацилут, потому что образовался экран, отделяющий Бесконечность и Хохму от мира Брия.

Бааль Сулам

20. Что означает – только от уровня Хохма, но от Кэтэр Ацилут не способен получить, т. к. экран уровня Гимэль используется там сверху вниз, т. е. облачается в уровень Гимэль, находящийся выше Ацилут. Поэтому становится экран закрытым для света Кэтэр, и считается, что получает только свет Хохма.

30. Иными словами, Кэтэр и Хохма скрыты в уровне Бины, т. к. этот отражённый свет их не достигает, а поднимается только до уровня Бины, и потому Брия получает только от Бины и не способна получать от Кэтэр и Хохмы. Ведь экран закрывает их, как было сказано выше, потому что находится выше мира Брия. И это то, что говорит Ари: ״Образовался экран, отделяющий Кэтэр и Хохму от мира Брия״. И необходимо помнить, что Кэтэром называется Бесконечность, как сказано выше.

40. Так как свечение, которое не является постоянным, называется по имени ״кинун״(досл. гнездование). Это сравнивается с птицей, которая не постоянно сидит над своими птенцами, а лишь время от времени. И поскольку зивуг уровня Бэт не является постоянным свечением в мире Брия, то его поэтому определяют как ״кинун״. И потому говорится, что ״Высшая ИМА появляется и исчезает в своём кресле״. Бина называется высшая ИМА, а причина, почему она называется так, описывается в моей (Бааль Сулама) книге ״Паним масбирот״, здесь же нечего добавить.

Бина дэ-Ацилут проводит к Зо״Н свет Хохма. Бина дэ-Брия проводит к Зо״Н свет Бина

Ари

5) И если это так, то З״А и Нуква в Ацилут и в Брия, все равны, т. к. все получают от Бины дэ-Ацилут. Следует сказать, что, как мы уже выяснили, З״А и Нуква получают непосредственно свет Хохма, т. к. ״все в Хохме (мудрости) сотворил״, и Бина для них служит только проводником. Но после мира Ацилут Бина становится экраном и полным, завершённым облачением на внешнюю часть кли Бина мира Ацилут. И посредством этого экрана получают все 10 сфирот дэ-Брия свет Бесконечности.

З״А дэ-Брия проводит к Малхут свет Бины

6) И знай, что подобное происходит и в Брия. Несмотря на то что свет снова облачился в З״А дэ-Брия, при всем том и Малхут дэ-Брия также получает непосредственно свет Бины дэ-Ацилут и З״А не прерывает его, а только проводит по примеру мира Ацилут50. И то же – в более частных проявлениях в мире Ецира происходит распространение в Малхут ״минэй у бэй״, и так же – в деталях мира Асия ״минэй у бэй״60.

Бааль Сулам

50. Как уже говорилось, в Бине дэ-Ацилут, где зивуг, который произошёл в экране Бхины Бэт для мира Брия, а отражённый свет поднимается и одевается до Бины, при всем том это не прекратило света Хохма относительно З״А дэ-Ацилут, который находится после этой Бины. Как выяснили, это произошло вследствие того что экран, который используется снизу вверх, не захватывает с отражённым светом, который поднимается от него, никакой новой границы и авиют вообще для получающих от него. И, несмотря на то что и З״А дэ-Ацилут также получает в силу этого отражённого света, в любом случае он не уменьшился из-за того, что не может притянуть свет Хохма, т. к. свойство получения с помощью силы экрана, стоящего ниже, чем ступень, называется только ״халон״ и ״нэкэв״, не ограничивая и не закрывая совершенно по этой причине.

Так же стоит определяться по поводу всех экранов, расположенных в любом месте. Границы, которые всегда создаются по причине экранов, эти границы различимы только для получающих, находящихся ниже экрана, однако совершенно не различимы для получающих, находящихся выше, чем этот экран.

И это то, о чем Ари пишет, что ״несмотря на то что свет снова облачился в З״А дэ-Брия״и произошёл зивуг дэ-акаа с экраном уровня Алеф, и у этого отражённого света имеется (свой) уровень З״А. А также, несмотря на то что и Малхут дэ-Брия получает от этого отражённого света, в любом случае вследствие того что этот экран используется в качестве ״снизу-вверх״, он никак не ограничивает Малхут дэ-Брия от того, чтобы она притянула к себе свет Бины. Ведь ״З״А не прерывает его״для Малхут дэ-Брия своим экраном, направленным снизу вверх, т. к. он ״только проводит״, т. е. в состоянии ״халон״, а не в состоянии экрана, как сказано выше (ч. 3, п. 4, в Ор Пними, п. 6).

60. Смысл отражённого света, который спускается сверху вниз, заключается в том, чтобы расширить экран и кли Малхут так, что они распространяются сами в виде 10 сфирот сверху вниз, от Кэтэр до Малхут, как сказано выше в Ор Пними (гл. 3, п. 5). Это распространение Малхут называется везде ״распространением из себя далее – вниз״(״минэй у бэй״), т. е. одно кли, которое называется Малхут, распространяется само из себя вниз в виде 10 сфирот. Как уже известно, эти ограниченные 10 сфирот, составляющие все абсолютно миры, были созданы только посредством отражённого света, который распространяется к ним сверху вниз, и потому называются эти 10 сфирот ״10 сфирот минэй у бэй״, как в Ацилут, так в Ецира, так и в Асия.

В мире Ецира облачается высший свет в отражённый свет стадии Алеф, т. е. на уровне Зеир Анпин. А в мире Асия облачается высший свет в отражённый свет на уровне авиют шорэш, т. е. на уровне нуквы З״А

Ари

7) И Бесконечность, чтобы светить в Ецира, одевается в полное облачение70 также и в З״А дэ-Брия, и он становится экраном и облачением для Ецира, и с его помощью получает весь мир Ецира. И так же, чтобы светить в Асия, одевается Бесконечность в виде облачения и полного экрана также и в нукву дэ-З״А дэ-Ецира, и с её помощью получает весь мир Асия. И в этом заключается смысл 6 сфирот, которые появляются и исчезают в мире Ецира80, а также появляющаяся и исчезающая в Офане нижняя ИМА90.

Бааль Сулам

70. Отражённый свет, который распространяется вниз от экрана, называется полным облачением, потому как ограничивает, посредством присущей ему авиют, те света, которые облачает, чтобы не могли они притянуть какой-либо свет, отличающийся от его ограничений. В то время как отражённый свет, поднимающийся снизу вверх, несмотря на то что также является облачением на 10 сфирот прямого света, однако одеяние это нисколько не ограничивает свет, который оно облачает. И потому он считается ״неполным облачением״, только корнем для облачения. Вопрос распространения 10 сфирот миров Ецира и Асия уже подробно выяснена выше, см. там подробности.

80. З״А называется по имени шести сфирот, и называется так по причине отсутствия трёх первых, КаХа״Б, и отсутствия Малхут, и есть в нем только 6 сфирот: ХаГа״Т НэХ״И. А слово ״кинун״ – ״появление и исчезновение״, уже выяснили выше.

90. Малхут дэ-Ацилут иногда называется ״нижняя Има״, т. к. Малхут дэ-Ацилут – это основной корень для всех, находящихся в БЕ״А, и по имени Малхут дэ-Ацилут называется также и Малхут дэ-Ецира по имени ״нижняя Има״, обе являясь одним корнем, и тут нечего добавить.

АБЕ״А раскрывается в значении 4 букв: Йуд-Хэй-Вав-Хэй. Йуд – это Ацилут, Хохма, Хэй – Брия, Бина, Вав – Ецира, З״А, Хэй тохтона – Асия, Малхут

Ари

8) Тем самым пойми, почему 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия обозначаются 4 буквами АВА״Я: Йуд – Ацилут, Хэй – Брия, Вав – Ецира, Хэй – Асия100. Так как Ацилут – свет его (проявляется, создаётся) при посредстве высшей Хохмы200, и потому называется ״Йуд״. Брия – при посредстве Бины дэ-Ацилут, и потому называется ״Хэй״. И так же – ״Вав״ в Ецира, а в Асия – последняя ״Хэй״.

Бааль Сулам

100. Как продолжает выяснять это Ари, имя АВА״Я включает 10 сфирот, также и 4 мира АБЕ״А – это 10 сфирот, включающих всю реальность. И несмотря на то что в каждом мире самом по себе есть частные АБЕ״А, а в этих частных – свои частные, в любом случае следует знать, что все вместе упорядочиваются в 10 сфирот, а 4 буквы АВА״Я указывают на них, как выяснили. И знание этого очень необходимо и должно постоянно быть перед глазами изучающих, т. к. они постоянно должны сравнивать 10 частных сфирот и 10 общих сфирот, потому что у них постоянно имеются значения, которые ограничивают друг друга и рассматриваются одно из другого.

200. То есть несмотря на то что сам Ацилут тоже имеет 10 сфирот, на которые указывают 4 буквы АВА״Я, но все же поскольку уровень всех этих 10 сфирот вместе – до Хохмы, как выяснили выше, поэтому весь он определяется как свет Хохма, где Йуд имени АВА״Я указывает на неё. Потому что света, меньшие, чем Хохма, не вполне самостоятельны относительно света Хохма, самого важного и гораздо более высокого, чем они. И по этой причине Брия называется только по имени света Бина. И также все: по имени светов, наиболее важных в них, как выяснили.

Вытекает правило, что основное отличие одного мира АБЕ״А от другого основано на экранах, что в 4 стадиях авиют Ху״Б Ту״М

Ари

9) Возникает, таким образом, правило: Ацилут получает свет только от Хохмы, т. к. Хохма стала запирающим экраном экран между Эйн Соф и Ацилут. А от Бины дэ-Ацилут получает Брия, после того как в неё облачаются свет Бесконечности и высшая Хохма, и при всем том, называется светом Бины, т. к. образовался полностью отделяющий экран. И так же Ецира – получает от З״А самого мира Брия, и так же Асия – получает от нуквы дэ-З״А самого мира Ецира. И если бы не все эти экраны и облачения, не могли бы получать высший свет300, и каждый мир меньше на ступень, чем другой, как описано выше.

Бааль Сулам

300. То есть никакой мир не в состоянии получить никакого иного света, кроме того, что даёт ему экран, который находится над ним, как выяснили выше.

Ху״Б Ту״М

1. В каждом творении и создании имеются 4 основы: огонь (״эш״), воздух (״Руах״), вода (״маим״), прах земли (״афар״). Они соответствуют 4 буквам АВА״Я, и Ху״Б Ту״М, и ТаНТ״А (таамим, некудот, тагин и отиёт), и АБЕ״А. 2. И это 4 Бхины в нижнем Адаме: а) духовное, что в нем; б) тело – ״гуф״; в) облачения, одеяния – ״мальбушим״; г) дом, в котором он сидит, – ״баит״. Каждая из них состоит, в свою очередь, из 4: в его духовной части есть Нэфеш, Руах, Нешама , Хая; в его гуф имеются ацамот, гидин, басар и ор (досл. кости, жилы, мясо и кожа); в одеяниях имеются кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (досл. рубашка, брюки, накидка, пояс); в доме имеются баит, хацер, саде, мидбар (досл. дом, двор, поле, пустыня). 3. В 4 бхинот, что в Адаме, есть одна Бхина, включающая все. И есть также средняя Бхина между каждой из этих бхинот, которая включает в себя обе (смежные). 4. Бхина, включающая в себя все, называется свет Йехида. И в ней две Бхины: искра Творца и искра творения. 5. Средняя Бхина между духовным в Адаме, которая НаРаНХа״Й, и между его Бхиной гуф – это ״рэвиит дам״(досл. четвертая часть крови), и Нэфеш дэ-Нэфеш облачается в неё. Она же включает в себя и духовную часть, и гуф. 6. Средняя Бхина между гуф и между мальбушим – это ״сэарот״ и ״ципорнаим״ Адама (волосы и ногти Адама). 7. Средняя Бхина между левушим и баит – это оалим (шатры), которые сделаны из шерсти и льна.

Есть Творец и творение. Каждое творение делится в соответствии с 4 стадиями огрубления, в которых распространяется свет от Творца, образуя келим в творении, и это Ху״Б Ту״М, а так же АРМ״А (эш, Руах, маим, афар). И это 4 буквы АВА״Я. И это ТаНТ״А (таамим, некудот, тагин, отиёт). И это 4 Бхины в Адаме: НаРаН״Х, гуф, левушим и баит (дом), в котором он сидит. Потому что нет творения, состоящего менее чем из 4 частей

Ари

1) Есть Творец и творение1, и в творении имеются 4 основы2: огонь (״эш״), воздух (״Руах״), вода (״маим״), прах земли (״афар״). И это 4 буквы АВА״Я, и это Хохма и Бина, Тифэрэт и Малхут. И они же: таамим, некудот, тагин, отиёт. Они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И это 4 Бхины в Адаме: а) внутренняя часть Адам, что в Адаме, и это духовное, что в нем, которое называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая, Йехида. б) это тело – ״гуф״. в) это облачения, одеяния – ״мальбушим״на гуф. г) это дом, внутри которого сидит Адам, и его гуф, и его мальбуш.

Бааль Сулам

1. Каждый высший парцуф называется Творцом относительно парцуфа, который ниже него, поскольку именно таким образом вышли парцуфим один из другого в виде причины и следствия, от вершины Кава до соф мира Асия, и каждый парцуф был создан посредством своего высшего.

2. Все они – это 4 Бхины, упомянутые выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4), и в начале всего распространилась Бесконечность для создания келим по 4 стадиям, пока не встретила экран в кли Малхут, и т. д. , см. там подробнее. И множество названий имеется для этих 4 бхинот, т. к. нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, которая не была бы упорядочена по этим 4 бхинот, и также совокупность всей реальности вместе упорядочена в соответствии с ними, и это 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, включающие всю реальность. Однако пойми, что хотя порядок этих 4 бхинот записан в каждой детали, которая существует в реальности, при всем том это не означает, что все детали равны по этой причине, а имеется в этом особое значение для каждой детали, в соответствии с мерой его кли получения.

И каждая Бхина из 4 бхинот в Адаме состоит из 4. Его духовная часть – это Хая, Нешама , Руах, Нэфеш. Гуф (досл. тело) – это ацамот, гидин, басар, ор (досл. кости, жилы, мясо, кожа). Облачения, одежды – это кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (рубашка, брюки, шапка, пояс). Дом – это баит, хацер, садэ, мидбар (дом, двор, поле, пустыня)

Ари

2) И все эти бхинот состоят из 4 бхинот3, а именно: Первая Бхина – духовная часть: Нешама ле нэшама4, и Нешама , Руах, Нэфеш. Вторая Бхина – гуф: ацамот (кости), и в них внутренний Моах (досл. мозг), и гидин (жилы), и басар (мясо), и ор (кожа). И, как сказано в другом месте, кожа и мясо облачаются на кости и жилы, которые внутри. Третья Бхина – облачения – они известны как левушим, предназначенные для простого Коэна: кутонэт, михнасаим, мацнэфет и авнэт (рубашка, брюки, шапка и пояс). Т. к. такие же четыре для главного Коэна, это одеяния более возвышенные, чем эти, как сказано в Зоар, что они – левушим имени АДН״И, а те – левушим имени АВА״Я, но главное, что их не более чем 4 Бхины. Четвертая Бхина – дом, имеет: баит, хацер, садэ и мидбар (дом, двор, поле и пустыня).

Бааль Сулам

3. Это взаимовключение происходит вследствие утоньшения экрана, которое обязательно происходит на каждой ступени, как сказано выше, во Внутр. соз. (ч. 2, гл. 7, п. 72), см. там, на всем протяжении.

4. Это свет Хохма, который называется также свет Хая. А свет Йехида соответствует кэтэру, который является Творцом. И также Моах в ацамот соответствует кэтэру.

Между каждыми двумя бхинот есть промежуточная Бхина, включающая их обеих

Ари

3) Однако во всех этих 4 частных бхинот имеется одна Бхина, включающая всех5, и она промежуточная между смежными бхинот, включающая их обеих6. Например, как говорят исследователи природы, что между неживым и растительным (уровнями) – это кораллы, которые называются ״альмогим״. А между растительным и животным – это некий антропоид, упоминаемый в трактате Талмуда ״Килаим״, который подобен собаке и растёт в земле, а его пуповина прикреплена к земле, и питается он из земли. Когда же ему перерезают пуповину, он умирает. А между животным и человеком – это обезьяна.

Бааль Сулам

5. То есть включающая все 4 Бхины, т. е. вторая часть Кетера, как сказано выше (гл. 6, п. 2). И это корень, основа для распространения 4 стадий. А свет Кэтэр называется по имени Йехида.

6. То есть вторая часть Кэтэр считается промежуточной между высшей ступенью и ступенью низшей, между Творцом и творением. Каждая высшая всегда считается Творцом относительно низшей, как уже было сказано (гл. 5, п. 1).

Между Творцом и творением, которое является духовной частью в человеке, есть средняя ступень, о которой говорится: ״сыновья Вы״, ״вы – Элоким״, праотцы – это меркава

Ари

4) И таким же образом и здесь, между Творцом и творением7, т. е. общей духовной Бхиной, имеется средняя ступень, о которой сказано: ״Сыновья вы Творцу, Я сказал – Элоким (Творец) вы״, и сказано: ״и поднял Творец над Авраамом״, и сказали мудрецы: ״праотцы – это меркава״8.

Бааль Сулам

7. Здесь говорится о двух мирах: Ацилут и Брия. Ацилут называется Творцом, а 4 Бхины, которые имеются в мире Брия в общем, называются творением. Так же и в каждой части мира Брия, есть в ней 4 Бхины, как сказано выше. И души праведников получают от Ацилут к Брия, как известно. Это то, что пишет Ари: ״между Творцом и творением – это Бхина, включающая духовное״. Иными словами, существует промежуточная Бхина между Творцом и Кэтэром, который является светом Йехида, включающим духовность Адама. То есть духовность Адама, о которой выше упоминал Ари (п. 1), и которая называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая. А Йехида – их Кэтэр, включает их всех, как сказано выше.

8. Ехида, относящаяся к Авот (праотцы), – это меркава (досл. колесница) для той же промежуточной стадии, находящейся между Творцом и Йехида, что в них. Свечение подобно всаднику, который находится на колеснице – ״меркава״, предназначенной для него, так и божественное покоится на праотцах – ״Авот״.

Промежуточная Бхина состоит из 2 искр – ״ницуц״: из искры Творца, облачающейся в искру творения, в которой – корни НаРаН״Х, что в человеке

Ари

5) Имеется в виду, что есть ницуц (искра) очень маленький9, и это элокут (божественное), которое продолжается от последней ступени, что в Творце10. И этот ницуц облачается в силу другого ницуц творения20, который является особо тонкой Нешама и называется Йехида. И в этом ницуце имеются корни 4 духовных бхинот30: Нэфеш, Руах, Нешама , хая40.

Бааль Сулам

9. И пойми, что это не означает ни в коем случае воображаемого большого или малого состояния, а говорится о ничтожности постижения, т. к. то, что не постигнуто, называется ״очень маленьким״. И название ״ницуц״ (искра) – не ошибись объяснить его просто, как искру воображаемого (материального) огня. ״Ницуц״ означает ״отражённый свет״(см. ответы о смысле, ч. 2, п. 2), т. к. прямой свет называется по имени светов, а отражённый свет называется по имени ницуцим, и запомни это.

10. То есть от стадии Далет, от Малхут.

20. То есть в Кэтэр, которое означает Йехида. Ницуц Творца – это Эйн Соф, а ницуц творения – Кэтэр ступени, который называется Га״Р, рош ступени, в котором самом имеются 4 стадии прямого света. Бесконечность распространилась в них для зивуга дэ-акаа, который поднимает отражённый свет и облачает прямой свет снизу вверх, тем самым создаются корни келим (см. выше, Внутр. соз. , ч. 2, п. 202). И это все называется по имени ״ницуц творения״ или Йехида. И называется ״ницуц״по имени отражённого света, который поднимается, когда ницуц Творца облачается в этот отражённый свет, как написано выше. И это то, что пишет Ари: ״и этот ницуц облачается в силу иного ницуц творения״, и пойми лучше.

30. Т. к. облачение Бесконечности в отражённый свет, который поднимается снизу вверх, не создаёт законченные келим, а только корни келим. И это то, что пишет Ари: ״корни 4 бхинот״, и пойми это.

40. Уже известно, что Нэфеш облачается в Малхут, Руах в З״А, Нешама в Бину и Хая в Хохму. И эти келим – это 4 Бхины, о которых говорилось выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4).

Между духовным, что в человеке, и его гуф, (телом), есть Бхина ״рэвиит дам ше бэ-Нэфеш״ (четвертая часть крови, что в Нэфеш), состоящая из них обоих. Нэфеш – это духовное, а ״четвертая часть крови״, в которую облачается Нэфеш, – это гуф

Ари

6) Между Бхиной духовного и Бхиной гуф имеется ещё одна Бхина, содержащая их обе, и это Бхина ״рэвиит дам дэ-Нэфеш״ (четвертая часть крови в Нэфеш), т. к. имеется в ней последний ницуц Нэфеш, и это рэвиит, что в Нэфеш, что означает Бхину Нэфеш, что в нэфеш50, и потому называется ״рэвиит״– ״четвертая часть״. И этот ницуц облачается в ״рэвиит дам״, упомянутый выше, и все едино, и, как написано, что дам (кровь) – это Нэфеш, это сказано об этой рэвиит дам (четвертой части крови). И этот рэвиит дам – это самая избранная из всех 4 бхинот гуф, упомянутых выше, и каждая часть делится на 4, это четверть первая и высшая из того, что ацмут в Мохин, и это жизненность в ней, и это дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы их оживлять. И в этот рэвиит, что в высшей ״дам״, включены все корни 4 бхинот, таким образом, что это средняя Бхина между духовной частью и гуф, и она состоит из них обоих.

Бааль Сулам

50) Т. к. в Нэфеш в самой тоже есть 4 Бхины: Ху״Б Ту״М, которые распространяются от самой Малхут. И Нэфеш, что в Нэфеш, облачается в Малхут дэ-Малхут.

Между гуф и левушим есть Бхина ״сэарот и ципорнаим״ Адама (волосы и ногти человека), включающая их обоих. А между левушим и баит имеется промежуточная Бхина, называемая ״оалим״(досл. шатры)

Ари

7) Между бхинот Бэт и Гимэль имеется промежуточная Бхина – это ״сэарот״и ״ципорнаим״(досл. волосы и ногти) Адама. Как известно, это было одеянием Адама Ришон вначале. Они слиты с кожей Адама и подобны самому гуф Адама. Однако при их исходе оттуда образовалось из них облачение, подобное тем, что делают из шерсти овец и коз и т. п. Кроме того, ещё когда они слиты с гуф Адама, они подобны облачению, как у животных и зверей – их шерсть является их одеянием. И пример этому – Адам Ришон, относительно его ципорнаим (досл. ногтей). И нашли также в Навухаднецаре, что это было его облачением, как написано, что его волосы были, как большой орёл, и когти – как ногти, и т. д. И также – между левушим и баит – облачением и домом, это оалим – шатры, которые делаются из шерсти и льна. Они являются и левушим и также используются как жилища – баит. Эта Бхина оалим требует дальнейшего изучения: так ли это или есть в ней нечто иное.

Кэтэр содержит две Бхины

1. Нет в 10 сфирот более, чем 4 Бхины Ху״Б Ту״М, и Хохма – начальная. 2. Кэтэр иногда входит в число сфирот, а иногда не входит в число сфирот, и вместо него находится Даат. 3. Кэтэр – это среднее между Творцом и творением, и в нем две Бхины: а) часть Творца, например Малхут дэ-Малхут Бесконечности, которая называется ״тогу״, или Атик. б) часть творения, и это корень творения, которая называется ״Боху״, или А״А. 4. Таким же образом, Малхут дэ-Малхут мира Ацилут – это Атик мира Брия.

Нет в любом творении более чем 4 Бхины: Ху״Б Ту״М, и Хохма – первая сфира в творении

Ари

1) А теперь вернёмся к разговору о высших мирах, и после того как выяснили примеры, выясним теперь их корни. И сказано, что корень – это только 4 основы1, и это 4 буквы имени АВА״Я, которые являются: Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, и поэтому Хохма называется начальная.

Бааль Сулам

1. Желает сказать, что приведённый пример, о том, что есть средняя Бхина меж двух бхинот, не делай из этого вывод, что вследствие этого имеются 5 бхинот также и в высших, т. е. 4 Бхины и средняя Бхина. Об этом он предостерегает и говорит, что ״нет в высших более чем 4 основы АРМ״А (״эш״ – огонь, ״Руах״– дух, воздух, ״маим״ – вода, ״афар״ – прах земли), которые являются 4 буквами имени АВА״Я״, т. к. промежуточная Бхина не сосчитывается с 4 бхинот. И это то, что завершает Ари: ״и поэтому Хохма называется ״начальной״, показать, что нет никакой Бхины, которая бы считалась перед ней, т. к. промежуточная Бхина, т. е. ницуц Творца, – это Бесконечность, которая не входит вообще в пересчёт ступени. И Бхина ״ницуц творения״, которая называется Йехида или Кэтэр, выяснили мы, что в общем – это не более, чем корни 4 бхинот: Ху״Б Ту״М (см. гл. 5, п. 20). И потому начальная в Йехида – это также Бхина Алеф, т. е. Хохма, и потому нет более 4 букв в имени АВА״Я, и нет там специальной буквы для сфиры Кэтэр, как выяснили.

Кэтэр иногда входит в состав 10 сфирот, а иногда не входит, и вместо него входит Даат

Ари

2) И этим пойми то, что написано, что всегда Кэтэр – это наивысшая Бхина2, которая не относится к составу того мира, а подобно короне (״Кэтэр״) царя, что над его головой и не относится к его голове. Поэтому не входит он в состав сфирот, а вместо него входит Даат, как упоминается в книге ״Ецира״. И все-таки иногда мы считаем его в составе 10 сфирот. И это объясняется тем, что сказано выше: что имеется средняя Бхина между каждой Бхиной. Подобно тому, что пишут мудрецы, изучающие природу, а также приводит Рамбан в начале отрывка: ״и земля была тогу ве-Боху״ (хаотична и пустынна), и написал также в книге ״Сефер аБаир״, что ранее, чем создал 4 основы, создал первичный материал, который называется первобытным, исконным. И это нечто, готовое затем принять форму 4 основ, но сам он не принимает никакой формы совершенно. И то, что он находится прежде тогу, называется ״ноль״, и засчитывается ему как из нуля и тогу.

Бааль Сулам

2. Говорится о ницуц – искре Творца, которая облачена в Кэтэр, в Бесконечность, а не со стороны самого парцуфа вообще, как выяснили выше.

Бесконечность – это Ничто, затем Кэтэр, называемый тогу, затем Боху, включающий 4 основы

Ари

3) И дело в том, что Бесконечность называется Ничто, т. к. в нем нет никакого восприятия т. к. нет там материала3 и нет формы вообще4, и затем выходит тогу, это Кэтэр5, и затем выходит Боху, включающий 4 основы: Ху״Б Ту״М.

Бааль Сулам

3. См. в ответах о смысле, ч. 2, п. 26, что желание получать в творении – это свет, который приобрёл дополнительную авиют, и это общность материала в творении, из которого образуются и появляются его получающие келим. И конечно, в Бесконечности нет совершенно ничего от желания получать (см. выше, Ор Пними, гл. 1, п. 50). И это то, что пишет Ари, что ״Бесконечность называется ״Ничто״, т. к. нет в ней никакого постижения, нет там материала״, т. е. свойств желания получать, и нет никакого постижения в свете без кли, как известно.

4. 4 Бхины Ху״Б Ту״М называются 4 формами, т. к. являются мерами ступеней, одна ниже другой, которые образуются в материале творений (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50), и все это не в Бесконечности.

5. То есть средняя между Творцом и творением, т. к. в него уже оказываются включёнными корни 4 форм творений ״в потенциале״, но не в действии.

В тогу имеется корень 4 основ творения в потенциале, а не воплощёнными в действии

Ари

4) Пояснение сказанному: обязана быть промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеется отдаление между ними, подобное удалению неба от земли. И как сможет одно светить в другом, и как сможет одно сотворить другое, если это две противоположности и если не будет чего-то среднего между ними, соединяющего их, чтобы это была Бхина, близкая к Творцу и близкая к творению. И такая Бхина – это Кэтэр, который называется ״тогу״, т. к. нет в нем никакой основы6, и потому он не упоминается в имени АВА״Я вообще, а только в точке начала буквы ״Йуд״. Однако он – это средняя Бхина. И это потому, что Кэтэр – это пример первичного материала, который называется первородным, первобытным, в котором имеется корень всех 4 основ в потенциале, и не воплощёнными в действии. И потому он называется ״тогу״, т. к. путает мысли людей, которые говорят: вот мы видим, что нет в нем никакой формы, и в то же время мы видим, что он – творение7 и заложены в нем все четыре формы в потенциале8.

Бааль Сулам

6. 4 Бхины Ху״Б Ту״М называются также 4 основы, и в тогу нет никакой Бхины из них.

7. Иными словами, он уже вышел из общности Творца, т. е. Бесконечности, которая называется ״Ничто״, и пойми это.

8. То есть 4 Бхины Ху״Б Ту״М, которые называются также 4 формы, как сказано выше. Однако они в нем только в потенциале, а не в действии. Однако ״Боху״, т. е. ницуц Творца, в нем уже существуют корни этих 4 форм в реальном воплощении, И это является распространением Бесконечности для создания келим в соударении с экраном (как описано у Ари выше, гл. 1, п. 1). Уже 4 стадии прямого света, которые распространились от Бесконечности, облачены в отражённый свет, который поднимается снизу вверх. А сущность (״ацмут״) Бесконечности уже облачен в этот отражённый свет в виде ״рош״ ступени. Однако эти келим называются корнями келим, и являются законченными только после распространения вниз от экрана.

Кэтэр относительно Бесконечности можно назвать творением, а относительно творений – это Творец

Ари

5) Получается, что можно назвать его Бесконечностью и Творцом, и таково мнение некоторых каббалистов, что Бесконечность – это Кэтэр. И можно назвать его творением, т. к. Бесконечность, безусловно, выше него (Кетера), и при всем том предостерегали о нем мудрецы: в том, что выше тебя, не занимайся. Однако конкретно то, о чем мы можем говорить в нем, это то, что Кэтэр – средняя Бхина между Творцом и творением. И смысл в том, что это – Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности, и он создал одну Бхину9, в которой корень всех 10 сфирот находится в скрытии и тонкости настолько большой, что невозможно творению быть в большей тонкости, чем он. Т. к. тогу означает, что выше него нет более10, кроме абсолютного Ничто.

Бааль Сулам

9. То есть говорится о Боху, которая уже называется рош ступени, как сказано выше.

10. Ссылается на начало объяснений, т. е. на то, что Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности называется тогу.

В Кэтэр имеются две Бхины: последняя Бхина из Бесконечности, которая создала вторую Бхину, являющуюся корнем творений

Ари

6) Находим, что в этой Бхине две ступени: первая – это Бхина самая нижняя и низменная из всех бхинот Бесконечности, как если бы мы сказали в качестве примера, что это Малхут, что в Малхут, хотя это и не так, т. к. нет там подобия и сфирот вообще, и только чтобы это звучало привычно уху, мы говорим так. И в этой последней из Бесконечности ступени имеется в общем виде все, что выше неё, и она получает от всех, как известно, что Малхут получает от всех. И эта последняя ступень создала вторую Бхину, которая является высшей ступенью из всего, что есть во всех творениях, и имеется в ней корень всех творений, и она влияет на всех. Таким образом, самый маленький из всего Творца создал самый избранный (уровень) во всех творениях, и нет между ними иной ступени вообще, т. к. после этого Творца нет творения более близкого к нему и подобного ему, чем это.

Бхина Творца в Кэтэр называется Атик, а Бхина корня творений в Кэтэре называется Арих Анпин

Ари

7) И общность двух этих бхинот – это одна Бхина, которая называется Кэтэр. И относительно первой Бхины в ней – некоторые каббалисты назвали её Бесконечность, а относительно второй Бхины в ней – её некоторые каббалисты назвали Кэтэр, входящий в число 10 сфирот. Но мы, как уже пояснили выше, не согласны ни с теми, ни с этими, а это средняя Бхина между Бесконечностью и творениями, и есть в ней Бхина Бесконечности и Бхина творений. И две этих Бхины называются Атик и Арих Анпин. И обе они вместе называются Кэтэр, как это известно у нас, и пойми это хорошо.

Последняя Бхина в Ацилуте, т. е. Малхут дэ-Малхут мира Ацилут, становится Атик в мире Брия, и облачается в А״А мира Брия

Ари

8) И это то, что написано в другом месте, что Малхут дэ-Малхут мира Ацилут облачается в рош мира Брия, т. е. в Кэтэр, который называется Арих Анпин, и это Бхина Атик мира Брия, и пойми это хорошо.

Малхут дэ-Ацилут

1. В мире Брия есть в рош А״А только ХаГа״Т и недостаёт КаХа״Б. 2. Рош каждого парцуфа не облачается в низших. 3. 2 Бхины спускаются от экрана высшего мира в низший мир: а) 10 сфирот прямого света и отражённый свет, выходящие от экрана посредством зивуга дэ-акаа; б) свет Малхут дэ-Малхут высшего мира рассекает экран и спускается быть Кэтэром в низшем мире. 4. Вначале была Малхут большой, как З״А, и ״возмущалась״, что желает властвовать одна. И ответили ей: ״Иди и уменьши себя, чтобы спуститься в мир Брия и там властвовать״. И точка Малхут обратилась в Кэтэр в мире Брия. 5. В момент уменьшения удалились 9 нижних сфирот от Малхут и поднялись к их корням в З״А. 6. Если 9 сфирот Малхут исчезают по причине порчи, недостатка в низших, то они не поднимаются в З״А, а падают в клипот. 7. Подобно тому как точка Малхут дэ-Ацилут спустилась и обратилась в Кэтэр дэ-Брия, так оно и в каждом из миров. 8. Вследствие того что Малхут высшего стала Кэтэром низшего, связываются миры один с другим. И Га״Р дэ-Брия могут подняться в шабат в мир Ацилут. 9. Когда реально считают творения, их только 4 Бхины, т. е. Ху״Б Ту״М, а когда считают и корень с ними, то их 5, т. е. КаХа״Б Ту״М. 10. И таким же образом в каждом парцуфе, в каждой сфире – высшая называется Творцом, а низшая – творением. И есть промежуточная Бхина между ними, которая называется Кэтэр, все, как описано в мирах, и это: ״Я первый и Я последний״. Т. к. Кэтэр – он последний в высших и первый в низших.

Две Бхины спускаются из высшего мира в мир низший: а) 10 сфирот прямого света, облачающиеся в отражённый свет, который распространяется посредством экрана и зивуга дэ-акаа. б) Последняя Бхина высшего мира, т. е. Малхут дэ-Малхут, которая спускается и становится Атик в низшем мире. И она не распространяется посредством отражённого света в экране, а рассекает экран и спускается

Ари

1) Нашёл я у рава Гедалья Алеви что три первых сфиры из шести сфирот А״А дэ-Брия, называемые ХаГа״Т1, которые остались открытыми без облачения2, эти три являются экраном. Объяснение этому следующее: выяснили уже, что в каждом из этих трёх миров имеется у них один экран. Когда через экран между Ацилут и Брия прошли подобия всех светов (мира) Ацилут, чтобы создать соответственно 10 сфирот дэ-Брия, они не рассекли3 этот экран, пройдя через него, а только прошёл через этот экран их свет, и были созданы все 10 сфирот дэ-Брия. Также и три первых из А״А дэ-Брия, т. е. ХаГа״Т, они также проходят через экран, не пробивая его, а только свет их уменьшается и проходит в небольшом количестве через экран. Но эта точка Малхут дэ-Ацилут, которая спустилась, чтобы облачиться в эти Га״Р дэ-А״А, они являют собой сам свет Малхут дэ-Ацилут, и потому пробивает и раздвигает сам экран и спускается, и облачается в Га״Р дэ-А״А (дэ-Брия)4.

Бааль Сулам

1. 10 сфирот дэ-Брия все вместе находятся на уровне света Бина, и даже Кэтэр и Хохма (см. выше, гл. 4, п. 2), и поскольку уровень Бины дэ-Ацилут облачен на ХаГа״Т дэ-А״А, смогут продолжиться от него в мир Брия только ХаГа״Т НэХ״И его, т. е. его Ва״К. И потому ХаГа״Т дэ-А״А дэ-Брия считаются Га״Р дэ-А״А, и остальное выяснится далее.

2. Рош любого парцуфа не одевается на нижний парцуф, т. к. облачение нижнего начинается от Пэ дэ-рош высшего и вниз, как описано в соответствующем месте. И поскольку ХаГа״Т дэ-А״А – это рош, то поэтому они открыты без облачения.

3. Рассечение, разделение – означает преодоление светом границы в экране, не поддаваясь его задерживающей силе, т. е. свет прорывает, проходит и светит также и под экраном. И надо хорошо помнить то, что мы выяснили выше относительно удара (акаа) высшего света в экран (см. Ор Пними, гл. 2, п. 3), когда экран прерывает высший свет, который распространяется, чтобы пройти также и под его границу, и возвращает его обратно, как сказано выше у Ари (ч. 3, гл. 1, п. 3). И вместе с тем какая-то часть высшего света прорывается и не возвращается обратно, а спускается вниз под экран и светит там. Это подобно тому, что он пробил, проломил и сделал дырку в теле экрана, пройдя своим путём от него – вниз. Однако тут нет никакого подобия рассечению и отверстию, что в материальном, воображаемом и ощущаемом, ни в коем случае. Речь идёт только о постижении границы: т. к. экран ограничивает свет, как известно, но часть высшего света экран не ограничивает и не задерживает. Называется, что эта часть пробивает экран, т. е. его границу и задержку, и проходит под экран – вниз.

И эта часть, которая достигла границы экрана и прошла вниз, называется Малхут дэ-Малхут высшей ступени, или точкой Малхут высшего.

И потому мы должны различать в зивуге дэ-акаа два различия:

Отличие первое – экран преодолевает свет и возвращает его на место, при этом отражённый свет становится облачением на 4 стадии высшего света снизу вверх. В силу этого расширяется Малхут в 10 сфирот от себя – вниз, ״минэй у бэй״, от экрана и вниз, таким образом, что все 10 сфирот, которые вышли от экрана и вверх, прошло их свечение также и от экрана и вниз. И впечатали они подобия себе там сверху вниз (см. Ор Пними, гл. 2, п. 3), и это первое отличие, которое имеется в зивуге дэ-акаа.

Отличие второе – та часть высшего света, которая рассекла и пробила, и прошла вниз под экран без помощи отражённого света, т. е. по настоящему в виде сущности его – ״Ацмуто״. То есть, как выяснили выше, эта часть называется точка Малхут высшего, или Малхут дэ-Малхут высшего, которая аннулировала границу и никак не поддалась задерживающей силе экрана, Пойми лучше, что относительно этой точки экран считается как вообще несуществующий, и потому уточнил Ари и сказал: ״Пробивает и рассекает экран״, по причинам, которые мы выяснили. И в соответствии с этими двумя различиями, которые мы выяснили, пойми все продолжение слов Ари.