Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Третья серия платоновских сочинений Содержательные диалоги
Филеб
I. Форма изложения
II. Первый раздел; p. 12. B.-14. B.,
III. второй раздел, с. 14. B.-20. B
IV. Третий раздел стр. 20. B. – 22. E.;
V. Четвертый раздел p. 23. B. – 31. B
VI. Первая часть пятого раздела, с. 31. B. – 55. A.,
VII. Вторая часть пятого раздела, с. 55. B – 59. D,
VIII. Шестой раздел
IX. Конечная цель этого диалога
Государство
I. Прежние представления об этой работе
II. Продолжение. Обстановка и способ изложения с особым учетом первой книги
III. продолжение. Время действия
IV. Продолжение. Более подробная характеристика персонажей134
V. Предполагаемые внешние доказательства различных редакций всего произведения или разного времени возникновения его частей
VI. первая часть всего произведения
VII Продолжение. Второй раздел первой книги
VIII Заключительные замечания о первой книге и ее связи с первой серией платоновских диалогов
VIII. Вторая основная часть, II. p. 357. A. – IV. p. 445. E. ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ: ВОЗРАЖЕНИЯ ГЛАУКОНА И АДЕЙМАНТА, II. P. 357. A. – 367. E
IX. Второй раздел второй основной части: элементы государства, II. p. 367. E. – 376. E
X. Третий раздел второй основной части или первого образовательного курса, II. p. 376 E. – III. p. 412. B. A. МУЗЫКАЛЬНОЕ ИСКУССТВО: 1. ПОЭЗИЯ: A. ПО СОДЕРЖАНИЮ (К С. 392. C.)
XI. Продолжение, б. Форма представления, III. с. 392. С. – 398. С
XII. Продолжение: 2) Искусство звука, III. p. 398. C. – 400 C.,
XIII. об общем эффекте и действительном значении художественного воспитания, III. с. 400. C. – 403. C.,
XIV Продолжение. Б) ГИМНАСТИКА И ДИЕТОЛОГИЯ 224– ВРАЧИ И СУДЬИ. – III. С. 403. C. – 410. A
XV. продолжение. ОБЩИЙ ЭФФЕКТ ГИМНАСТИКО-МУЗЫКАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ, III. С. 410. A.-412. B
XVI. четвертый раздел второй основной части III. с. 412. C. – IV. с. 427. D.,
XVII. пятый раздел второй основной части; IV. с. 427. D. – 445. E
XVIII. Продолжение. 2. троичное деление души (до с. 441. C.)
XIX. продолжение. 3. добродетели человека (до с. 444. А.)
XX. Продолжение. 4. Совпадение счастья со справедливостью
XXI Третья основная часть: Порядок жизни опекунов, V. c. 449. A. – с. 471 C. – Первый раздел: Участие женщин в профессии стража (до c. 457. B)
XXII. Второй раздел (к V. с. 466. D.)
XXIII. Третий раздел третьей основной части (к V. с. 471. С.)
XXIV. Четвертая основная часть, или квалификация философов для управления государством, V. с. 471. C. – VI. с. 502. C. Первый раздел: предварительные замечания о осуществимости идеала государства (до с. 474. C.)
XXV. Второй раздел этой четвертой основной части
XXVI. Третий раздел четвертой основной части, VI. p. 484. A. – 487. B
XXVII. Четвертый раздел (к VI. p. 497. A.)
XXVIII. Пятый раздел четвертой основной части
XXIX Пятая главная часть, или Высший курс воспитания правителей государства, VI. с. 502. C. – VII. с. 541. B. ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ: ИДЕЯ БЛАГА (ДО С. 509. D.)
XXX. Второй раздел пятой основной части: более подробное разделение знаний и представлений и их объектов (к VI. с. 511. Е.).»
XXXI. Третий раздел: ведущие аспекты воспитания, которым должны заниматься философы: VII. p. 514. A. – 521. C
XXXIII. Пятый раздел пятой основной части: весь порядок жизни правящего сословия, VII. с. 535. A. – 541. B
XXXIV. Шестая основная часть: последовательность стадий дурных конституций государства и души (книги 8 и 9). Первый раздел: Введение (к VIII. с. 547. С.)
XXXV. Второй раздел 48) шестой основной части: тимократия и тимократический характер, VIII. с. 547. C. – 550. C
XXXVI. Третий раздел шестой основной части: олигархия и соответствующий ей индивидуальный характер, VIII. с. 550. C. – 555. B
XXXVII Четвертый раздел шестой основной части: Демократическое государство и человек, VIII. с. 555. C.– 562. A
XXXVIII. Пятый раздел шестой основной части: тираническая конституция государства и души, VIII. с. 562. A. – IX. с. 580. A
XXXIX. Шестой раздел шестой основной части: единственное счастье справедливых, IX. p. 580. A. – 588. A
XL. Седьмой раздел шестой основной части: более подробное изложение счастья праведных, IX. p. 588. B. – 592. B
XLI. Седьмая основная часть: более принципиальная оценка искусства подражания, X. с. 595. A. -608. B
XLII. Восьмая основная часть: Мир сей и мир грядущий, Земля и мир, X. p. 608. C.-621. D
XLIII Основная идея
XLIV. Время сочинения. Отношение к семейному собранию Аристофана
XLV. Отношение к «Политику»
Грайфсвальд, октябрь 1857 г.
И здесь Сократ предстает почти полностью доктринером, как и любой другой философ, примерно как элеатский странник; его невежество полностью отступает, и даже его эленктическое искусство, которое прежде всего требует от собеседника признания собственного невежества, беспомощности и бессловесности (απορια, αφασια), появляется, как и другие его особенности (например, смешение серьезности с шутовством, p. 28C. ср. m. 30- E.6 проявляется лишь в нескольких мимолетных чертах, p. 20. A. 21. D. 28. A-C.
.....
Теперь, если в случае высшего блага только это чистое удовольствие может еще повсюду подвергаться сомнению, то вывод, сделанный в третьем разделе, что удовольствие не есть благо, теперь, в силу более конкретного определения блага в четвертом и удовольствия в настоящем разделе, возводится в область метафизики в шестом параграфе того же раздела, p. 53. C. – 56. C., с его включением. Удовольствие теперь предстает не как ктТтгов, а, как уже определили некоторые «остроумные» (χομψοι) люди, как становление (γενεσις). Согласно с. 43. А. (см. выше), этими людьми может быть только Аристипп,49 и ему таким образом показывают, насколько он сам опроверг свое утверждение, что удовольствие есть высшее благо. Ведь как всякая материя (υλη) имеет становление, так и всякое становление имеет бытие (ουσια) в качестве своей цели, но благо не служит никакой другой цели, а является абсолютной целью всего остального, следовательно, высшим, истинным бытием как таковым. Это, однако, уже дополняет положения четвертого раздела о совпадении идеи блага с идеей vovg так, как мы этого требовали, в том смысле, что теперь она оказывается также одинаково связанной с идеей бытия; περας и αιτια поэтому сливаются здесь в ουσια и что там как общий субстрат απειρον, то здесь как конкретная субстанция υλη. Материя, таким образом, возникает заново как противоположность бытию, как небытие, как у Протагора, которое, однако, косвенно также имеет свою цель, т. е. свою αιτια, в идее блага, как у Парменида (см. Thl. I. p. 342. 349.). Но если в Боге есть идея становления, то от нее неотделимо и интеллектуальное удовольствие, идея удовольствия, – и приведенное выше высказывание Платона не может помешать нам предположить это50. Если, однако, Платон уже не был полностью удовлетворен решением вопросов, поднятых в «Федр», не стоит удивляться тому, что он не останавливается здесь на этих вопросах более подробно.
Если мы подробнее рассмотрим, каким образом Аристипп следовал за Гераклитом, то, поскольку мы можем предположить сам факт этой связи, о которой нам никто не говорит, исходя из вышесказанного, она все же может быть достаточно ясно распознана из высказываний более поздних авторов, так что они дополняют платоновские. Ибо он придерживался своеобразной середины между первоначальной гераклитовской доктриной и ее протагоровской трансформацией, в которой безошибочно прослеживается влияние сократизма. Если Гераклит в своем вечном становлении имел в виду только объекты, то он вместе с Протагором объявил все наше восприятие и знание о них чисто субъективным и индивидуальным, но, придерживаясь этого гораздо более последовательно, чем сам Протагор, и в той мере, в какой он был еще гораздо более субъективен, он все же нашел в самой субъективности по крайней мере одну объективную и универсально достоверную вещь. Ибо если Протагор из того, что существует только одна субъективная истина, заключал, что и реальность предметов также только субъективна, то Аристипп, именно ради первого, считал необоснованным всякий вывод о предметах и, следовательно, даже этот вывод, то есть оставлял совершенно неясным, обладают ли они каким-либо качеством сами по себе, будь то бытие или становление, или только для нас. Если мед кажется нам сладким на вкус, то это ничего не говорит о природе меда, а только о природе сладкого вкуса, не о природе предмета, от которого исходит впечатление, а только о природе самого впечатления,51 ибо то, что кажется сладким одному человеку, может показаться горьким другому – более того, возможно, тому же человеку в другое время,52 и только о том, не расширил ли Аристипп субъективность впечатлений еще больше, так что, например, сам сладкий вкус может показаться горьким другому человеку.53 Например, можно спорить о том, является ли сам сладкий вкус иным для другого человека, а значит, не существует ли вообще общей для людей сладости как привязанности. Ибо хотя сообщение Секста Эмпирика 731), по-видимому, оправдывает первое предположение, все же непонятно, как возможна предполагаемая Аристиппом общность имен, до которой опустились сократические понятия, как и вообще древние сократики, поскольку это предполагает, что сами ощущения обозначаются ими. Напротив, более несомненно, что та же субъективность должна быть распространена на воздействие этих способностей на организм различных индивидов: сладкий вкус может быть приятен одному и неприятен другому; самые противоположные впечатления могут производить один и тот же эффект (ср. p. 12. D. и прим. 684.), но само ощущение приятного и неприятного опять-таки одинаково у всех, и каждое существо с самого рождения стремится к первому и бежит от второго (см. p. 22. B.) 54Итак, если Протагор, соответственно, разорвал гераклитовскую антитезу становления на две части, разделив ее на субъект и объект, но тем самым ослабил ее до простого движения к становлению, то Аристипп, напротив, завоевал расположение субъекта и объекта, рассматривая только аффекты, Оставив объектом познания только аффекты субъекта, Аристипп, по крайней мере, для них, восстановил полный контркурс гераклитовского становления, и в этом отношении можно снова сказать, что он образует антитезу Гераклиту, а Протагор – центр между ними.
.....