Оглавление
Группа авторов. Экзистенция и культура
Предисловие
Раздел 1. Экзистенция и опыт
Глава 1. Опыт и экзистенция в философии и науке: к постановке проблемы
Глава 2. Экзистенциальный опыт как феномен культуры13
Экзистенциальный опыт как потаённая основа существования
О факторах становления экзистенциального опыта
Загадки экзистенции (обращаясь к Х.Л. Борхесу)
От субъективности к объективности и обратно
Глава 3. Рекурсивность экзистенции61
Переживание в экзистенциальном опыте
Распутывание экзистенциального опыта
Смыслы и ценности экзистенциального опыта
Ситуации, события, история существования
Раздел 2 «Распределённая» экзистенция
Глава 4. Мерцание экзистенции в повседневности
Глава 5. Экзистенциальная коммуникация: Я и Другой
Экзистенциальная коммуникация
Глава 6. Экзистенциальный опыт как трагическое119
Страх, страдание, тревога в их амбивалентности
Глава 7. Граничные ситуации: экзистенциальная статика и динамика
Раздел 3. Лики экзистенции
Глава 8. Опыт трагической случайности (Лев Шестов)149
Глава 9. Экзистенциальное одиночество: смирение и миссия (на примере произведений И.С. Тургенева)161
Глава 10. Расколотое Я (к анализу повести Ф.М. Достоевского «Двойник»)167
Глава 11. В разомкнутости «собственного» бытия (на примере повести Л.Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича»)178
Уклоняющееся бытие
Вхождение в конечность
Этапы «заступания в смерть». Начало
В модусе молчания
Мгновение подлинности. Я и Другой
Глава 12. Коллизии экзистенции: аффективное и рациональное (Д. Юм, Б. Паскаль, Л.Н. Толстой)254
Д.Юм и Б.Паскаль: дилеммы существования
Между разумом и чувствами
Глава 13. О пределах пограничной ситуации (на примере повести А. Платонова «Джан»)269
Литература, похожая на жизнь…
Переживание как мотив экзистенциальной поэтики А. Платонова
«По эту сторону смерти»
Борьба за человеческое
Глава 14. Вера и экзистенциальное становление личности (к анализу произведения С. Моэма «Бремя страстей человеческих»)313
Вера и традиция
Экзистенциальные переживания веры
Ответственность за веру
Ценность сомнения
Моральные аспекты традиционной и разумной веры
Глава 15. Нарративные особенности экспликации экзистенциального опыта в романе Г. Гессе «Степной волк»
Глава 16. Человек – «долгое» существо. Опыт метаэкзистенции338
«Начало было так далеко…»
Акме. Драматургические опыты
«Но старость – это Рим…». Время метаистории
Раздел 4. Экзистенциальный поворот в социально-гуманитарных науках
Глава 17. Экзистенциальные сдвиги: к переосмыслению субъективности
Глава 18. Тенденции становления экзистенциальной проблематики в социально-гуманитарных науках
Глава 19. Дихотомии личностного становления (экзистенциальная психология)410
Философско-психологические концептуализации экзистенции
Особенности экзистенциальной психологии: вопросы метода и содержания
Глава 20. Возможна ли социальная экзистенция? Ракурс социологии
Экзистенциальные аспекты неклассической социологии
Социальность и переживание
Возможности изучения экзистенциального опыта в социологии
Экзистенциальный опыт как предмет конкретного социологического исследования
Глава 21. Гуманизация науки и натурализация экзистенции503
Раздел 5. Экзистенциальный смысл научного призвания511
Глава 22. Наука в «расколдованном» мире (М. Вебер)
Глава 23. Научный поиск как беспокойство духа (К. Ясперс)
Глава 24. Распутывая призвание (Г. Марсель, П. Тиллих, Р. Мэй)
Раздел 6. «Digital existence»
Глава 25. Человек и техника в ракурсе экзистенциальной философии
Глава 26. Электронная культура: экзистенциальные опасения
Глава 3. Сложность самоидентичности (случай Кассандры)
Глава 27. Цифровизация как «экзистенциальный ландшафт»
Модусы экзистенциального опыта и его исследования (в качестве заключения)
Цитированная литература:
Отрывок из книги
В области философского понимания человека особое значение имеет понятие «экзистенция», отсылающее к сложной и многофакторной ситуации личностного бытия. В сознании личности она связана с переживанием и осмыслением временности существования, его рискованности и границ, угрозой абсурдности и заброшенности в мире. Одновременно, такое обнаружение ситуации оказывается и выходом на новый уровень сознания, где проявляет себя особая способность человека переживать, распознавать, утверждать смыслы своего присутствия в мире, реконструировать его как «свой». Но человек не замкнут, не одинок в своем сознании. Он обращен к Другому как возможности личного самопроявления и самоопределения, к культурным «шифрам» и образцам. Благодаря этому он способен ко «второму прочтению»: к собственной рефлексивной метаистории, которая разворачивается во времени и конституирует экзистенцию (по аналогии с пониманием метаистории Х. Уайта – как реконструкции, модели событий, текста). Внутри этой истории и создается человек не только как самонаблюдатель, но и как автор, предъявляющий себя миру. Это рискованный шаг по предъявлению себя миру заново происходит в форме личного рекурсивного стягивания рефлексивного акта с достоинством человека, который осмеливается стать на путь, не имея никакого ясного основания или гарантии.
Человек всегда отстаёт от себя самого, он всегда лишь возможный человек, никогда не этот. Эта ситуация выражает неустойчивость человека и дарит пробуждение, балансирует целостность и расколотость личности, свободу по отношению к ситуации и вовлеченность в нее. Экзистенциальный образ сознания набрасывает на мир сеть значимых сцеплений и кристаллизаций, высвечивает актуальные фрагменты опыта, разворачивает мир в значении «своего» через смысл. Самособирание и обретение времени, самораспутывание, однако, никогда не может быть завершено и поэтому образует перспективу человека. Эта книга посвящена этим проблемам, раскрывающим феномен экзистенции, который имеет длительную историю своего становления в философии, науке и культуре в целом.
.....
В рассказе «Бессмертные» умирающий всадник поведал главному герою – трибуну в легионе при императоре Диоклетиане – о том, что на его родине верят в существование реки, чьи воды дают человеку бессмертие. Наш герой решил отыскать эту реку. Путь его был долог и лежал через пустыню. Много народов он повстречал на своем пути. На исходе сил, почти без сознания от жажды, один, он нашел странный город, нелепо построенный в виде лабиринта. Блуждание по нему убедило героя в его безобразности и полной бессмысленности. Город внушил ему ужас и отвращение. Недалеко от города жило странное племя нагих неопрятных людей, не владевших речью, равнодушных друг к другу. Позже герой понял, что они и есть бессмертные, утратившие интерес к смыслу, общению, цели, остановившиеся лишь на созерцании и своем внутреннем Я. «…Придя к выводу, что всякое деяние напрасно, Бессмертные решили жить только мыслью, ограничиться созерцанием. Они воздвигли сооружение и забыли о нем – ушли в пещеры. А там, погрузившись в размышления, перестали воспринимать окружающий мир». Их жизнь, свободная от смерти и культуры, стала пустой. Взгляд на мир как на систему, где все повторится и компенсируется, привел к утрате ценностей. Прежде всего Бессмертные потеряли способность к состраданию. Один из Бессмертных свалился в глубокую яму – он не мог разбиться и не мог умереть, но жажда терзала его; однако прошло семьдесят лет, прежде чем ему бросили веревку. Не интересовала их и собственная судьба.
Смерть придает жизни ценность, а телесное бессмертие – не дар, а наказание. В этом убеждается герой рассказа «Бессмертные» (как и герои произведений «Средство Макропулоса» К. Чапека, «Перстень Тота» А. Конан-Дойла). Люди, которые живут на земле бесконечно долго, становятся равнодушными ко всему и особенно – к страданиям других. Они теряют память и вкус жизни. Каждый поступок смертного неповторим и необратим, человек смертный отвечает всей своей жизнью за него и за все его последствия. У «бессмертных» же, наоборот, все поступки однообразны – они уже были когда-то совершены в вечности и обязательно еще повторятся. «Смерть (или память о смерти) наполняет людей возвышенными чувствами и делает жизнь ценной. Ощущая себя существами недолговечными, люди и ведут себя соответственно; каждое совершаемое деяние может оказаться последним; нет лица, чьи черты не сотрутся, подобно лицам, являющимся во сне. Все у смертных имеет ценность – невозвратимую и роковую».
.....
