Оглавление
Группа авторов. Дух воина
От авторов
Глава 1. Будда
Глава 2. Путь к реальности
Глава 3. Мастера дзэн
Хуэй Нэнг
Лин Чи (Риндзаи)
Доген
Семь принципов дзэн Догена
1. ШУ ШО ИЧИ НЬЁ
2. ШО БУЦУ ИЧИ НЬЁ
3. ШОДЭН НО БУППО
4. ДЖИДЖУЮ ЗАНМАИ
5. КЬЁ ГЬЁ ШО ИТТО
6. БУЦУ КОДЖО НО ХОМОН
7. ШИН ДЖИН ИЧИ НЬЁ
Хакуин
Шунрю Судзуки
Сеунг Сан (Соен-Са)
Глава 4. Дзэн и проблема человека
Глава 5. Неаристотелевское мышление и субъектно-объектная связь в дзэн-буддизме
Глава 6. Сото-дзэн и Риндзаи-дзэн
Глава 7. Коан
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Глава 8. Шунрю Судзуки (сото современности)
1. Сознание дзэн, сознание начинающего
2. Изучите себя
3. Поза, положение
4. Дыхание
5. Нирвана. Водопад
6. Традиционный дух дзэн
7. По ту сторону сознания
8. Просветление Будды
Глава 9. Таисен Дешимару (воин-философ)
1. Введение
2. Сила и разум
3. Благородная борьба воина
4. Семь принципов бушидо
5. Три стадии
6. Направление сознания
7. Здесь и сейчас
8. Бун бу рьюдо – двойной путь. Гармония неба и земли
9. Ки – энергия
10. Что есть практика дзэн?
11. Единство сознания и тела
12. Регуляция нервной системы посредством дзадзэна
13. Сознание (сознание несознания)
14. Хара
15. Сексуальная энергия
16. Неколебимая мудрость
17. Освобождение тела
18. Думание в недумании
19. Мондо
20. Жизнь и смерть
Глава 10. Миры сознания
Глава 11. Анатомия счастья
Глава 12. Дзэн в творчестве
Приложение 1
Принцип «не два и не один» в бушидо
Система тренировки по накоплению и распределению энергии (шаолиньский вариант)
Приложение 2. Миямото Мусаси. Книга Пяти Колец
Введение
План «Книги пяти колец»
Книга Земли
О Пути воина
Путь воина и путь ремесленника
Искусство школы Ити-рю
Постижение Пути воина
Преимущество оружия для воина
Ритм в воинском искусстве
Книга Воды
Состояние духа
Боевая стойка
Боевой взгляд
Как держать длинный меч
Работа ног
Пять положений тела
Путь длинного меча
Пять подходов к противнику
Защита без защиты
Наносить удар стремительно
Двойной ритм
Атака без намерений и замыслов
Атака подобная потоку воды
Продолжительная атака
Атака «Огонь из камня»
Атака «красный лист»
Тело вместо длинного меча
Рубящий и режущий удары
Тело китайской обезьяны
Атака «прилипание»
Борьба за высоту
Ощущение липкости
Удар телом
Три способа отразить атаку
Укол в лицо
Укол в сердце
Отбив
Щелкающее парирование
Много противников
Преимущество в начале боя
Одна атака
Прямой дух
Книга Огня
Выбор места для поединка
Три способа опередить противника
Придержать подушку
Переправляться
Знать время
Подавить меч
Знать предел
Стать противником
Освобождение четырех рук
Движение тенью
Придержать тень
Передача настроения
Заставить потерять равновесие
Испугать
Просачивание
Раскачивать углы
Привести в смущение
Три крика
Гибкость
Сокрушить противника
Переход «гора – море»
Проникнуть в глубину
Обновление духа
Голова крысы, шея быка
Знать своих воинов
Отпустить рукоять
Стать подобным камню
Книга Ветра
Школы, использующие сверхдлинный меч
Сильный дух длинного меча в других школах
Использование более короткого «длинного меча» в других школах
Школы со множеством методов использования длинного меча
Использование положений длинного меча в других школах
Фиксирование взгляда в других школах
Использование ног в других школах
Скорость в других школах
«Закрытое» и «открытое» в других школах
Книга Пустоты
Отрывок из книги
В ночь полной луны, в год 623-й до нашей эры в одном из районов нынешнего Непала в семье кшатриев родился принц по имени Сиддхартха Гаутама, которому суждено было стать величайшим учителем мира. Взрощенный, как и подобает его положению, в роскоши, получивший соответствующее принцу образование и воспитание, он так же, как и все принцы до него, женился, имел семью.
Но его созерцательная натура, полная безграничного сострадания, не находила удовлетворения в материальном благополучии царского дома. Не познав еще в своей жизни горя, он чувствовал однако глубокое сожаление по поводу человеческих страданий. Окруженный комфортом и богатством, он все же осознал идею универсальности этих страданий. Дворец с его многочисленными увеселениями перестает быть подходящим местом для сострадательного принца, и он покидает его. Поняв тщетную суетность в удовлетворении сенсорных наслаждений, в свои двадцать девять лет он отказывается от всех земных радостей и, облачась в желтое одеяние аскета, один, без единой монеты в кармане, отправляется в скитание в поисках Истины и покоя.
.....
Джонстон был шокирован заявлением мастера, так как оно звучало отрицанием всего, что он свято чтил. Он решил воспротивиться этому и сказал, улыбаясь:
– Бог не исчезнет! Но Джонстон может исчезнуть, тогда как Бог останется вечно.
.....
