Оглавление
Группа авторов. Маска. Стратегии идентичности
Глава I. Из истории маски
§ 1. Маска в архаике
§ 2. Маска в Новое время
§ 3. Маска в современном мире
§ 4. Виртуальная маска
Глава II. Экспрессивные границы маски
§ 1. Лицо и маска
§ 2. Кожа и маска
§ 3. Тело и маска
§ 4. Маска и ландшафт
Глава III. Маска как эпифеномен коммуникации
§ 1. Вербальные и невербальные аспекты коммуникации
§ 2. Социальные нормы как маркер визуальной экспрессивности
От издателя
Отрывок из книги
История социального нормирования определяет историю визуальной экспрессивности в социальной коммуникации. Установление отношений власти, социальной иерархии, способов проведения в обществе социальных и культурных границ сформировало архаическую маску как границу природного и социального, социального и культурного, своего и чужого.
История человечества начинается с осознания непохожего и непредсказуемого Другого. Довлеющий страх перед захватом со стороны Другого ввергал человека в опасения быть поверженным. Отсюда берет начало вся человеческая аффекторика. К. Леви-Брюль, рассуждая о первобытных коллективных представлениях, приводит в пример признание эскимосского шамана Ауа Книду Расмуссену: «Мы не верим, мы боимся»1.
.....
Захват начинается с видения. Взгляд, обладающий силой захвата, Г. Зиммель называет20 живым взаимодействием, в которое вовлекаются люди. Увиденное переходит в ведение и ведание (от «вижу» к «ведаю»)21. В этимологическом словаре М. Фасмера «понять» сродни «взять»22. В. Бибихин говорит о скачке от собственно увиденного к «увидению собственности». Взгляд и увидение переходят в ведение-знание и ведание-обладание. «Захват, – утверждает В. Бибихин23 – исторически связан с хитростью и хищением». Если вслушаться в сами слова, то обнаруживается сходство «хищения» и «восхищения». Захват связан с хитростью, уловкой (например, захват взглядом происходит украдкой).
Взгляд украдкой в оскале архаической маски
.....
