Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Размышления над книгой
Введение
Глава I. Формирование основополагающих принципов понимания исторического процесса в философии всеединства
§ 1. Взгляд на сущность мира сквозь призму метафизики всеединства и софиологии
§ 2. Особенности понимания исторического процесса в философии всеединства
§ 3. Особенности понимания человека, человечества и церкви как субъектов исторического процесса в философии всеединства
Глава II. Решение проблемы «Запад – Восток» с позиций христианского универсализма (В. С. Соловьев, Е. Н. Трубецкой)
§ 1. Всемирная история: диалектика «Запада» и «Востока»
§ 2. Осмысление судьбы России в контексте проблемы «Запад – Восток»
§ 3. Тема объединения церквей и достижение теократического идеала как аспект проблемы «Запад – Восток»
Глава III. Проблема «Запад – Восток» в воззрениях С. Н. Булгакова и П. А. Флоренского
§ 1. Россия и Запад в учениях П. А. Флоренского и С. Н. Булгакова
§ 2. Духовный кризис в России и пути его преодоления в контексте дискурса проблемы «Запад – Восток» С. Н. Булгаковым и П. А. Флоренским
§ 3. Проблема «Запад – Восток» во взглядах Л. П. Карсавина
Заключение
Литература
Монография И. А. Треушникова посвящена историософии и социальной философии В. С. Соловьева и его идейных последователей: Е. Н. Трубецкого, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, Л. П. Карсавина. Несмотря на то что наследие русской философской мысли в России исследовано достаточно подробно, настоящая работа представляет несомненный интерес. Автор дает целостный анализ историософии представителей философской школы всеединства, что само по себе имеет познавательное значение.
Понять духовную культуру того или иного народа невозможно без обращения к его философской традиции. Это тем более актуально в том случае, если таковая традиция проявила себя в яркой выраженной форме, оставив заметный след в истории мировой культуры. Русская философия дает нам прекрасный пример рефлексии именно над темой культурной идентификации России и русского народа в контексте мировой духовной традиции. Сложившись по преимуществу вокруг проблем философско-исторических, русская философская мысль включила в поле своего творческого исследования многие вопросы. Меж тем центральной и во многом системообразующей темой выступает осмысление особенностей отечественной духовной культуры. Эта проблематика потребовала глубокого философского обоснования и привела к формированию целого ряда полномасштабных философских систем, ознаменовавших расцвет русской философской мысли последней трети XIX – начала XX в.
.....
П. А. Флоренский в «Столпе…» указывает: «Тварь потому и есть тварь, что она – не Безусловно Необходимое Существо и что, следовательно, существование твари никак не выводимо не только из идеи Истины, этого перводвигателя всякого разумения, но даже из факта существования Истины, из Бога… Из природы Бога ничего нельзя заключить о существовании мира, ибо акт миротворения… при всем многообразии возможностей понимания непреложно должен мыслиться свободным, т. е. из Бога происходящим не с необходимостью»[52]. Он считает, что существование твари не доказывается рационально. Булгаков целиком соглашается с этой мыслью в «Свете Невечернем», считая, что «самораздвоение Абсолютного» не может быть постигнуто человеческой мыслью. Мыслитель также критикует философов, стремящихся доказать необходимость творения для самого Божества. По мнению философа, творение должно происходить «вполне непринужденно, а не положено по метафизической необходимости». Во всех работах, затрагивающих этот вопрос, мыслитель акцентировал внимание на том, что Бог творил мир в соответствии со свободной волей своей, однако это не означает случайности или произвола в бытии мира, так как мир нужен Богу, но не для него самого, а для мира, ибо Бог есть Любовь, а ей «свойственно расширяться». Как видим, бытие твари не выводимо теоретически на основе данных христианской мифологической конструкции. Однако сам факт бытия дается нам в опыте жизни, и в этом опыте мы познаем то, что не под силу философии доказать, а, скорее, дано ей как отправная точка. Науке следует заниматься вопросом о сущности твари, считает Булгаков.
Решение вопроса о сущности тварного мира и его отношении к миру Божественному в философии всеединства действительно представляется неоднозначным. В данном контексте Трубецкой выступает продолжателем Вл. Соловьева, и его критические замечания направлены против понимания соотношения Бога и мира, приближающегося к пантеистическим и гностическим версиям. В своей основной работе по истории русской философии В. В. Зеньковский обратил внимание на опасность, которую таит в себе метафизика всеединства. Вытекающие из нее соображения «стоят вне основной идеи христианской метафизики о творении мира»[53].
.....