Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Столетие со дня смерти Канта
Иммануил Кант, в честь и в знак благодарности за заслуги перед философией которого мы собрались в этот двенадцатый день февраля 1904 года, в столетнюю годовщину его смерти, – Иммануил Кант родился в городе Кенигсберге, столице Восточной Пруссии, 22 апреля 1724 года. Его отец, шотландец по происхождению, был резчиком кожаных ремней и работал на себя в этом городе. Иммануил был одним из членов большой семьи. Он был во многом обязан заботливому воспитанию и религиозному обучению своей матери, которую, однако, он потерял рано, в возрасте тринадцати лет, и регулярным домашним привычкам. Его школьные годы прошли в кенигсбергской Коллегии Фридерицианум под руководством Франца Альберта Шульца, от которого он, возможно, позднее познакомился с современной философией Лейбница-Вольфа, которой суждено было вытеснить его собственную; Шульц был также профессором университета и убежденным излагателем той продуманной схоластической формы, в какую Христиан Вольф облек или с которой он соединил новейшие философские идеи Лейбница. В возрасте шестнадцати с половиной лет Кант поступил студентом в Кенигсбергский университет, выбрав математику и философию в широком смысле слова в качестве специальных факультетов, на которых он посещал лекции профессора Й. Г. Теске и пользовался наставлениями и дружбой профессора Мартина Кнутцена, который предоставил ему в распоряжение свою собственную библиотеку и познакомил его с работами английского Ньютона. Эти занятия принесли плоды в виде первой публикации Канта «Мысли об истинном способе оценки живых сил {vis viva)» в 1747 году. Он также посещал лекции Шульца по теологии.
По окончании студенческого курса Кант выбрал профессию учителя и в течение девяти лет зарабатывал на жизнь репетиторством в частных семьях. Смерть отца в 1746 году оставила его в полной зависимости от собственных усилий. В 1755 году он получил степень доктора и стал приват-доцентом университета. Его первая диссертация называлась «De Igne», а вскоре за ней последовала «Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysical Nova Dilucidatio». Он стабильно работал в этом качестве в течение пятнадцати лет, до 1770 года, когда он был назначен на кафедру логики и метафизики, обязанности которой он продолжал выполнять, пока не был вынужден отказаться от них, незадолго до своей смерти на восьмидесятом году, из-за прогрессирующих возрастных недугов.
.....
Но мне еще предстоит упомянуть о той части интеллектуальной деятельности Канта, которая является его самым прочным титулом на славу, – о критической или трансцендентальной философии. Если бы деятельность Канта прекратилась до того, как он выпустил первое издание «Критики чистого разума» в 1781 году, на пятьдесят седьмом году своей жизни, его влияние на мысль цивилизованного человека было бы сравнительно небольшим, и мы не собрались бы здесь сегодня, чтобы почтить его память. Именно потому, что она затрагивала субъективный аспект опыта, наше знание или предположение о вселенной, жителями которой мы себя считаем, в отличие от объективного аспекта этого опыта, вселенной людей и вещей, какой она представляется сама по себе, независимо от опыта, новая теория Канта о составе опыта имела столь далеко идущие и будоражащие дух последствия. Это была теория порождающих принципов или факторов этого опыта как такового. Этот мир и материальную вселенную, частью которой он является, говорил Кант, мы знаем – только посредством или как часть нашего опыта; тогда как же возник сам опыт, как он был составлен, какова его ценность? Он не мог возникнуть как непосредственное впечатление или картина из мира или материальной вселенной, какими они представлялись независимо от нас, потому что, какими они представлялись, они были результатом нашего переживания, – они могли содержать или быть видимостью некоторых факторов этого переживания, но мы сами, какими мы себе казались, должны были содержать другие, которые не представлялись, но которые были не менее существенны.
Ответ Канта на этот вопрос, теория, которую он разработал для ответа на него, говоря в общих чертах, таков: «Наши способности, способности нашего апперцептивного „Я“ (» Никогда не проявляющегося как таковое“), работают в режимах, обеспечивающих определенные формы, посредством которых материя (как он ее называл) чувства или ощущения вступает в контакт с нашими способностями и в силу которых она проявляется как упорядоченный опыт нашего эмпирического „Я“, с одной стороны, и материального мира и вселенной, с другой. „Разум, – говорит Кант во Введении к первому изданию «Критики рационального познания», – это способность, которая снабжает нас принципами априорного знания. Следовательно, чистый разум – это то, что содержит принципы познания чего-либо абсолютно априорно? Поэтому его формы, согласно Канту, проистекают из того, что в противном случае было бы полностью трансцендентным и непознаваемым, и связывают нас с этим трансцендентным; поскольку они связывают нас с трансцендентным, они трансцендентны. Я называю трансцендентальным всякое знание, – говорит он, – которое занимается не только
.....