Либеральные идеи в царской России. От Екатерины Великой и до революции

Оглавление

Группа авторов. Либеральные идеи в царской России. От Екатерины Великой и до революции

Благодарности

Введение. Концепции либерализма в царской России

1. Западные теории

2. Западные образцы

3. Либерализм между свободой и справедливостью

4. Историография российского либерализма

5. Заключение

Глава 1. Наизнанку. Свобода, права человека и идея прогресса в России XIX века

1.1. Возникновение российского либерализма

1.2. Личная свобода и социальная справедливость в русской философской мысли

1.3. Религиозный либерализм и позитивная свобода (В. С. Соловьев)

Глава 2. Оспаривание прогресса. Позитивистский и неоибеалистический либерализм

2.1. Позитивистские и антипозитивистские концепции свободы в Европе на рубеже XIX и XX веков

2.2. Эпистемологии либеральной свободы в Серебряном веке

Глава 3. Разные концепции свободы. Либерализм в 1905 году и после Первой русской революции

3.1. «Освободительное» движение

3.2. Пересмотр концепций свободы: 1905 год

3.3. Свобода и либеральная политика, 1906–1914 годы

Глава 4. Конец либерализма. Потеря сплоченности накануне революции 1917 года

4.1. Исторический фон для полемики: 1905–1909 годы

4.2. Либерализм «Вех»

4.3. Реакция на «Вехи»

Глава 5. Диалог с Западом, часть 1. Конфликт между ценностями

5.1. Личная свобода и социальная справедливость: правовой социализм Кистяковского

5.2. Конфликт между свободами и либеральной историей: П. И. Новгородцев

Глава 6. Диалог с Западом, часть 2. Прогресс и свобода

6.1. Глава из истории прогресса: учение М. М. Ковалевского

6.2. Между историей и политикой: либерализм П. Н. Милюкова

6.3. Заключение

Заключение

Библиография

Отрывок из книги

Я с большим удовольствием выражаю признательность всем тем людям и организациям, которые помогали мне и поддерживали меня во время написания этой книги.

Я благодарна сотрудникам издательства Academic Studies Press за то, что они взялись за реализацию этого проекта, а также Илье Нахмансону за его старательный перевод и внимательное чтение. Издание этой книги на русском языке стало возможным благодаря средствам кафедры философии с особым акцентом на практическую философию ЕТН Zurich. Я глубоко признателена профессору Лутцу Вингерту за его открытость к философским традициям за пределами западной. Часть работы над этим переводом проходила во время моей работы в Университете Санкт-Галлена, за что я благодарю свою дорогую подругу и коллегу Анну Элзнер.

.....

Кант не только понимал свободу как обязанность подчиняться самостоятельно постигнутым нравственным законам, но и был одним из первых мыслителей, проводивших различие между негативной свободой – «свободой от», то есть отсутствием принуждения, и позитивной – «свободой для», то есть возможностью действовать по собственной воле [Caygill 1995: 207–208; Frierson 2003: 13–30]. Кантовское представление о человеке как о независимой личности, свободной и от оков общества, и от внутренних противоречий, действующей согласно велениям разума, прочно вошло в либеральную традицию как идеал позитивной свободы. Кант много рассуждает об обеих концепциях свободы в своих трудах по политической теории, утверждая, что любые ограничения свободы, налагаемые законом, должны вытекать из априорных принципов, постижимых разумом. В свою очередь, независимость, гарантированная законом, должна привести человека к осознанию того, что свобода – это право быть автономным, действовать по своей воле и полностью раскрыть потенциал собственной личности. Иначе говоря, наличие гражданского общества и закона создает эмпирические условия, необходимые для того, чтобы человек сформировался как автономное нравственное существо.

Кант считал, что априорные нравственные принципы, постижимые с помощью разума, связывают нас с ноуменальным[20]миром и служат доказательством существования метафизических «постулатов» – свободы, Бога и бессмертия. Он всегда утверждал, что сверхчувственный мир непознаваем, однако высказанное им в «Критике способности суждения» предположение о том, что природа обладает некоей целесообразностью, которая может помочь людям прийти к пониманию нравственной свободы, оказало огромное влияние на восприятие этих идей российскими мыслителями [Кант 1994,5][21]. Как правило, российские либералы-неоидеалисты связывали кантовский персонализм с религиозным восприятием трансцендентной онтологической реальности и выстраивали собственные концепции правового государства, опираясь именно на эти теоретические принципы.

.....