Оглавление
Группа авторов. Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.)
Благодарности
Введение. Духовная революция и борьба за души
Часть I. Подготовка реформации в России
Глава I. Проклятый штундист. Русское евангелическое движение до 1905 г
Глава II. Эпоха «открытого штурма» Организация и сообщество баптистов после 1905 г
Изменение законодательства и реакция на него баптистов
Организация русской Реформации
Глава III. Сообщество обращенных. Рассказы об обращениях и социальный опыт
Часть II. Опаснейшая секта
Глава IV. Баптизм как вызов
Позиция и политика государства
Православная церковь и ее евангелические соперники
Столкновения в деревне и их политическое значение
Глава V. Русские баптисты и «немецкая вера»
Пролагая русский путь: евангелические христиане о собственном движении
Баптистская духовность и русская душа
Баптисты и патриотизм
Глава VI. Разбитые надежды (1910–1917)
Часть III. Духовная революция
Глава VII. Революция духа
Споры о революционном потенциале сектантства
Разговоры о революции
Политика как проблема в 1917 г
Октябрьская революция и апокалипсис
Глава VIII. Революция и новые возможности
Наступление на Церковь – шанс для баптистов?
Евангелические союзы и их деятельность
Евангелические объединения
Социально-экономические эксперименты
Глава IX. Сомнительная привилегия. Пацифизм сектантов и политическая легитимность
Декрет 4 января 1919 г
Реакция верующих
Реакция большевиков
Глава X. Параллельная жизнь? Активизм верующих и опасения безбожников
Соперничество на миссионерском поле: что правительство думало и что оно делало
Параллельное общество?
Евангелические организации и проблема культурного плюрализма в годы НЭПа
Послесловие
Источники и библиография
Архивные источники
Источники
Библиография
Отрывок из книги
Наконец с огромной радостью я могу выразить признательность всем тем, без кого предлагаемое вниманию читателей научное исследование не было бы завершено.
Я особенно благодарна Дайан Кёнкер за ее ценные советы и высокие научные стандарты, а также за ее теплую дружбу и чувство юмора. Марку Стейнбергу я признательна за вдумчивое прочтение рукописи, полезные рекомендации и энтузиазм, которым он заразил меня. Благодаря прекрасным курсам по истории Российской империи Эндрю Вернера и многочисленным ценным беседам с ним я во многом сформировалась как историк. Я благодарю членов комитета по рассмотрению моей диссертации Кейт Хитчинс и Поля Валлиера за полезную критику и замечания. Я рада поблагодарить за многолетнюю дружбу профессоров Университета Квинс, чьи лекции пробудили мой интерес к России: Кристин Джоансон, Боба Малькольмсона, Анну Матцов, Дорис Макнайт и покойного Джорджа Роулика.
.....
В ходе великих реформ 1860-х годов в 1864 г. был сформирован особый комитет чтобы определить правовое положение раскольников. На основе рекомендаций, поданных этим комитетом, новые законы были приняты в 1874 и 1883 годах. Эти законы упорядочивали меры административной регуляции староверов и сектантов, выведя их из области, где действовали лишь тайные правительственные циркуляры. Закон 19 апреля 1874 г. разрешал раскольникам (под этим термином понимали староверов, но не других сектантов) регистрировать рождения, смерти и браки. 3 мая 1883 г. сектантам (за определенными исключениями) и староверам было дозволено проводить богослужения частным образом или в особых молитвенных домах, иметь внутренние паспорта и занимать общественные должности. Публичная демонстрация неправославной религиозной практики по-прежнему оставалась запрещенной. Эти меры, хотя их часто игнорировали чиновники на местах, в результате привели к определенному улучшению положения, в частности, староверов [Ясевич-Бородаевская 1912: 31–32; Waldron 1987: 114]. А вот русские баптисты, которые воспринимались не просто как раскольники, но как «перешедшие в иностранную веру», представляли для властей совершенно новую проблему.
Неизбежно возникал вопрос, какие законы применимы к русским евангеликам. Особенно знаменательно в этом отношении мнение Государственного совета о духовных делах баптистов от 12 сентября 1879 г. Оно было принято в ответ на распространение баптистской веры среди немцев. Баптистам «на основании статьи 44 основного государственного закона» позволялось исповедовать свою веру и исполнять обряды веры без ограничений, проводя богослужения в помещениях с разрешения местных властей. Кандидатуры баптистских лидеров должны были быть одобрены губернаторами, а иностранные проповедники должны были принести присягу «на верность службе» на время пребывания в России. Регистрацией актов состояния баптистов ведали местные гражданские власти, текст см. [Преследование баптистов 1902: 68–69]. Хотя в распоряжении не содержалось упоминания национальности баптистов, о которых шла речь, статья 44, на которую ссылается документ, имела в виду нерусских подданных, которым предоставлялось право исповедать свои традиционные религии. Таким образом, сентябрьский циркуляр не давал никаких прав тем, кто обратился в баптизм из православия. Тем не менее кое-где на Кавказе, в Закавказье и в Екатеринославской губернии местные власти зарегистрировали общины баптистов из бывших молокан и православных, ссылаясь на этот закон. Такая практика вскоре была пресечена, но прецедент породил значительную юридическую путаницу [РГИА, ф. 1284, оп. 221 (1885), д. 74, л. 3–7].
.....
