Оглавление
Группа авторов. Марксизм: китайский путь – китаизация, модернизация и популяризация марксизма: научно-философские очерки
ПРЕДИСЛОВИЕНОВАЯ МИССИЯ ТЕОРЕТИКОВ НОВОЙ ЭПОХИ
1. КОНЦЕПЦИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ УСЛОВИЙ
2. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
3. КОНЦЕПЦИЯ ИННОВАЦИЙ
4. КОНЦЕПЦИЯ ШИРОКИХ МАСС
АДАПТАЦИЯ И ПОПУЛЯРИЗАЦИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ МАРКСИЗМАК НАЦИОНАЛЬНЫМ ОСОБЕННОСТЯМКИТАЯ
ЛИНИЯ МАСС И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ МАРКСИЗМА. ЧТЕНИЕ ЧЕТВЕРТОГО ТОМА «ИЗБРАННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ МАО ЦЗЭДУНА»
1. ОБЪЕДИНЕНИЕ РАБОЧИХ МЕТОДОВ ДЕЙСТВИЯ ЛИНИИ МАСС И МАРКСИСТСКОЙГНОСЕОЛОГИИ. ЕДИНСТВО ПРАКТИЧЕСКИХ ПОДХОДОВ И ВЗГЛЯДОВ МАСС
2. ИДЕЯ «БРАТЬ У МАСС» ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ПРОЦЕСС, ОСНОВАННЫЙНА ЧУВСТВЕННОМ ВОСПРИЯТИИ, КОТОРОЕ ПЕРЕХОДИТ В РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ
3. ПРОЦЕСС «ХОЖДЕНИЯ В МАССЫ» – ЭТО ПРОЦЕСС ПЕРЕХОДАОТ РАЦИОНАЛЬНОГО ЗНАНИЯ К ПРАКТИКЕ
4. КАК «ИДУЩИЕ ИЗ МАСС», ТАК И «ИДУЩИЕ В МАССЫ» ДОЛЖНЫ ПРАВИЛЬНОРЕШАТЬ ОБЩИЕ И ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
РАССУЖДЕНИЯ О ПОПУЛЯРИЗАЦИИ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
ЧТЕНИЕ ТРЕХ ПИСЕМ ТОВАРИЩА МАО ЦЗЭДУНАТОВАРИЩУ ЛИ ДА
1. СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
2. ПУТЬ К УСПЕХУ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
РЕФОРМА НУЖДАЕТСЯ В ФИЛОСОФИИ,ФИЛОСОФИЯ НУЖДАЕТСЯ В РЕФОРМЕ
1. РЕФОРМА НУЖДАЕТСЯ В ФИЛОСОФИИ
2. ФИЛОСОФИЯ НУЖДАЕТСЯ В РЕФОРМЕ
1. К ВОПРОСУ О ПРИРОДЕ И ФУНКЦИИ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
2. К ВОПРОСУ О БОРЬБЕ МЕЖДУ МАТЕРИАЛИЗМОМ И ИДЕАЛИЗМОМ
3. К ВОПРОСУ О КЛАССОВОМ ХАРАКТЕРЕ ФИЛОСОФИИ
4. К ВОПРОСУ О ПОДХОДЕ К СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
1. КРИТЕРИИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ УСПЕШНОСТИ КИТАИЗАЦИИ МАРКСИЗМА
2. ПРИНЦИПЫ ИСТОРИЗМА В ОБОБЩЕНИИ ОПЫТА
3. АСПЕКТЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
ПОНИМАНИЕ ДВУХ ВОПРОСОВ В ИССЛЕДОВАНИИ КИТАИЗАЦИИ МАРКСИЗМА
1. ВОПРОС ВОЗМОЖНОСТИ КИТАИЗАЦИИ МАРКСИЗМА
1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАРКСИЗМ, ОСВОЕННЫЙ В КИТАЕ, НАСТОЯЩИМ МАРКСИЗМОМ?
2. СПОСОБНЫ ЛИ КИТАЙЦЫ ПОНИМАТЬ МАРКСИСТСКИЕ ТЕКСТЫ?
3. СПОСОБНЫ ЛИ КИТАЙЦЫ КИТАИЗИРОВАТЬ МАРКСИЗМ?
2. ВОПРОС КРИТЕРИЕВ ДЛЯ ИССЛЕДОВАНИЯ УСПЕШНОСТИКИТАИЗАЦИИ МАРКСИЗМА
О ПОПУЛЯРИЗАЦИИ МАРКСИЗМА
1. ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ПОПУЛЯРИЗАЦИЕЙ,КИТАИЗАЦИЕЙ И МОДЕРНИЗАЦИЕЙ
2. ПУТИ И МЕТОДЫ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
2.1 СОДЕРЖАНИЕ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
2.2 ЦЕЛЬ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
2.3 ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ПОПУЛЯРИЗАЦИЕЙ И ВНЕДРЕНИЕМ В МАССЫ
2.4 ЯЗЫК ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
ПОДГОТОВКА СТАТЬИ ОБ АДАПТАЦИИКЛАССИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ МАРКСИЗМАЛЕНИНИЗМА К ХАРАКТЕРНЫМНАЦИОНАЛЬНЫМ ОСОБЕННОСТЯМ КИТАЯ,МОДЕРНИЗАЦИИ И ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
О ПРЕЕМСТВЕННОСТИ И ЗАИМСТВОВАНИИВ КУЛЬТУРНОМ СТРОИТЕЛЬСТВЕ
1. ВАЖНОСТЬ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ И ЗАИМСТВОВАНИЯ
2. О ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ КИТАЯ
3. О ЗАРУБЕЖНОЙ КУЛЬТУРЕ
4. РУКОВОДСТВО ПО МАРКСИЗМУ
ОБЩЕЕ ПРЕДИСЛОВИЕК «ПОЛНОМУ СОБРАНИЮСОЧИНЕНИЙ ЛИ ДА»
1. ОТ ПАТРИОТИЗМА К МАРКСИЗМУ (1913 – 1919 гг.)
КРИТИКА ГРУППЫ ИЗУЧЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК
КРИТИКА АНАРХИЗМА
КРИТИКА ВТОРОГО ИНТЕРНАЦИОНАЛА
КРИТИКА ЧЕТВЕРТОГО ИНТЕРНАЦИОНАЛА
3. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ГОДЫВЕЛИКОЙ РЕВОЛЮЦИИ (1922 – 1927 гг.)
4. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. ОТ КРАХА ВЕЛИКОЙ РЕВОЛЮЦИИ ДООБРАЗОВАНИЯ КИТАЙСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ (1927–1948 гг.)
ШАНХАЙСКИЙ ПЕРИОД (1927–1932 гг.)
ПЕКИНСКИЙ ПЕРИОД (1932 – 1937 гг.)
ПЕРИОДЫ ГУАНДУН, ГУАНСИ И ХУНАНЬ (1937 – 1948 гг.)
ПЕРИОД ГУАНЧЖОУ И ХУНАНЬ (1937 – 1948 гг.)
5. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПОСЛЕ ОБРАЗОВАНИЯКИТАЙСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ (1949 – 1966 гг.)
О НЕОБХОДИМОСТИ КИТАИЗАЦИИМАРКСИЗМА
1. ТОЛЬКО РУКОВОДСТВО МАРКСИЗМА МОЖЕТ ГАРАНТИРОВАТЬ ПОБЕДУКИТАЙСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
2. ТОЛЬКО РУКОВОДСТВО МАРКСИЗМА МОЖЕТОБЕСПЕЧИТЬ УСПЕХ СТРОИТЕЛЬСТВА КИТАЯ
КРИТЕРИИ ИСТИНЫ, СТАНДАРТЫ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ
ПРОЧНЫ ЛИ ЭТИ ОПРАВДАНИЯ ХУ ШИ?
НЕСКОЛЬКО ВОПРОСОВ О КРИТЕРИИ ИСТИНЫ
ПРОБЛЕМА ПЕРВАЯ. УСТАНОВЛЕНИЕ ДРУГОГО КРИТЕРИЯ ИСТИНЫПОМИМО ПРАКТИКИ ЯВЛЯЕТСЯ РЕГРЕССОМ ТЕОРИИ
ПРОБЛЕМА ТРЕТЬЯ. ОТВЕТЫ НА НЕСКОЛЬКО ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫЙ ВОПРОСОВ
ЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО И КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ
КАК ПРАКТИКА ПРОВЕРЯЕТ ЗНАНИЕ?
I. НЕСКОЛЬКО ОТПРАВНЫХ ТОЧЕК
II. ОТЛИЧИЯ МЕЖДУ ЛОГИЧЕСКИМИ СУЖДЕНИЯМИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ СУЖДЕНИЯМИ
III. СУЖДЕНИЯ ВОСПРИЯТИЯ
IV. ПРОВЕРКА УНИВЕРСАЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ
МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАВ ДИСКУССИИ О КЛАССОВОЙ ПРИРОДЕИСТИНЫ
1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДИСКУССИИ И СУТЬ «ДИЛЕММЫ»
2. НЕЛЬЗЯ СМЕШИВАТЬ «ИСТИННУЮ ТЕОРИЮ» И «ТЕОРИЮ ИСТИНЫ»
3. ОТВЕТ НА ДВА ВОПРОСА
НЕСКОЛЬКО ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ О СТАНДАРТАХПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ
I. СТАНДАРТЫ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ И СТАНДАРТЫ ПРАКТИКИ
II. СТАНДАРТЫ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ
III. СТАНДАРТЫ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ И ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО
IV. СТАНДАРТЫ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ И РАЗЛИЧНЫЕ СЕКТОРАЭКОНОМИКИ НА ДАННОМ ЭТАПЕ
V. СТАНДАРТЫ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ И МОРАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ
О КРИТЕРИИ ИСТИНЫ, СТАНДАРТЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ ИВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУ ПРИНЦИПАМИ «ТРЕХ БЛАГОПРИЯТСТВОВАНИЙ»
1. ПРАКТИКА – РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ ИСТИНЫ
2. СТАНДАРТ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ РЕШАЕТ ПРОБЛЕМУ РАЦИОНАЛЬНОСТИПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
3. «ТРИ БЛАГОПРИЯТСТВОВАНИЯ» РЕШАЮТ ПРОБЛЕМУ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ВОПРОСОВПОВЫШЕНИЯ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ И ПРИВЕРЖЕННОСТИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМУ ПУТИ
ДИАЛЕКТИКА И ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД
МНЕНИЯ О «ТОЖДЕСТВЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ»
КОММЕНТАРИЙ К «КРАТКОМУ ФИЛОСОФСКОМУ СЛОВАРЮ»М.М. РОЗЕНТАЛЯ ИП.Ф. ЮДИНА«ТОЖДЕСТВО»
«СОПЕРНИЧЕСТВО СТА И ПРОТИВОСТОЯНИЕ ДВУХ»
1. ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ОБЪЕКТИВНЫМ ОСНОВАНИЕМ ВЗЯТИЯ КУРСАНА «СОПЕРНИЧЕСТВО СТА ШКОЛ»?
2. «СОПЕРНИЧЕСТВО СТА ШКОЛ» НЕ РАВНО ПРОТИВОСТОЯНИЮ ДВУХ МИРОВОЗЗРЕНИЙ
ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОГО МИРА НЕ РЕШАЮТСЯ ДИКТАТУРОЙ
1. ЧТО ЖЕ ТАКОЕ «ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА НАД БУРЖУАЗИЕЙ В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ»?
2. ВОЗМОЖНО ЛИ УСТАНОВИТЬ РЕЖИМ ДИКТАТУРЫ НАД БУРЖУАЗНОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЕЙ?
3. ВОЗМОЖНО ЛИ УСТАНОВЛЕНИЕ ДИКТАТУРЫ БУРЖУАЗИИ?
4. ОТКАЗ ОТ ЛОЗУНГА «ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТАНАД БУРЖУАЗИЕЙ В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ»
ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА ГУМАНИЗМА
1. ГУМАНИЗМ И АБСТРАКТНАЯ ТЕОРИЯ ОБ ИЗНАЧАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙПРИРОДЫ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ТОЖДЕСТВЕННЫМИ ПОНЯТИЯМИ
2. РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ АБСТРАКТНОЙ ТЕОРИЕЙ ОБ ИЗНАЧАЛЬНОСТИЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ И ИСТОРИЧЕСКИМ МАТЕРИАЛИЗМОМ
3. ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ГУМАНИЗМА —ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
ДВА ЭТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПА
1. ГУМАНИЗМ – ЭТО ЭТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП, А НЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ
2. ДВА ГУМАНИЗМА С РАЗНЫМИ ФИЛОСОФСКИМИ ОСНОВАМИ
3. РАЗЛИЧИЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ГУМАНИЗМА И БУРЖУАЗНОГО ГУМАНИЗМА
4. АНАЛИТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К БУРЖУАЗНОМУ ГУМАНИЗМУВ ИСТОРИИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
КОНЦЕПЦИЯ МОРАЛИ ДОЛЖНА СООТВЕТСТВОВАТЬ ТРЕБОВАНИЯМРЕФОРМЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ
1. УСТОЯВШИЕСЯ КОНЦЕПЦИИ МОРАЛИ, ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ РЕФОРМЕ,ДОЛЖНЫ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ
2. ИСТОРИЧЕСКАЯ ФОРМА ПРОЛЕТАРСКОЙ ЭТИКИ
3. УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ВСЕГО ОБЩЕСТВА
4. ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И ПЕРЕДАЧА ОПЫТА ПРОЛЕТАРСКОЙ ЭТИКИВ ОТНОШЕНИИ ПРОЧИХ ЭТИК
ВСПОМИНАЯ ДВА ИЗРЕЧЕНИЯ МАРКСА
1. ЧТО ИМЕЛ В ВИДУ МАРКС, КОГДА ГОВОРИЛ, ЧТО ОТОРВАННАЯОТ ЧЕЛОВЕКА ПРИРОДА ЕСТЬ «НИЧТО»?
2. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ РАСХОЖДЕНИЕ МЕЖДУ МАТЕРИАЛИЗМОМ МАРКСАИ СТАРЫМ МАТЕРИАЛИЗМОМ?
3. СУЩЕСТВУЮТ ЛИ РАСХОЖДЕНИЯ В АНТОЛОГИЯХ МАРКСА И ЭНГЕЛЬСА?
ВСЕСТОРОННЕЕ И ТОЧНОЕ ПОНИМАНИЕ НАУЧНОГОЗНАЧЕНИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ОРИЕНТАЦИИ
1. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ – ЭТО ОДНА ИЗ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ ТЕМ МАРКСИЗМА
2. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ – ЭТО ОСНОВНАЯ ЦЕЛЬИ ИСТОРИЧЕСКАЯ МИССИЯ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ КИТАЯ
3. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ – ЭТО ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕНАУЧНОЙ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ
МОЕ МНЕНИЕ ОБ ИССЛЕДОВАНИЯХ В ОБЛАСТИ ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИЯ
РУКОВОДЯЩАЯ ИДЕОЛОГИЯ ПОСТРОЕНИЯОСНОВНОЙ СИСТЕМЫ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХЦЕННОСТЕЙ
О ДИАЛЕКТИКЕ И ГАРМОНИИ
ЗАДАЧА: ИСПОЛЬЗОВАТЬ МАРКСИСТСКИЙВЗГЛЯД НА ПРАКТИКУ И СТРЕМИТЬСЯК ОСУЩЕСТВЛЕНИЮ КИТАЙСКОЙ МЕЧТЫ
ПОСЛЕСЛОВИЕ
«ДОРОГА ГРОМОГЛАСНОГО ПЕРА НЕ ОДИНОКА»
ВСТРЕЧА С НАСТАВНИКОМ
ОН ПРИЗЫВАЕТ К «КИТАИЗАЦИИ»
ЛЮБИТЕ ФИЛОСОФИЮ, БЕСПОКОЙТЕСЬ О ЛЮДЯХ, ПОЗНАВАЙТЕ ИСТИНУ
Отрывок из книги
XIX Всекитайский съезд Коммунистической партии Китая утвердил идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи в качестве руководящей идеи партии, для осуществления великого возрождения китайской нации это является делом первостепенной важности, обладающим решающим значением. В стратегическом плане этого съезда прочное удержание идеологического главенства причисляется к важным задачам, подчеркивается необходимость усиления теоретического вооружения, способствования внедрению в сознание людей идей социализма с китайской спецификой новой эпохи, углубления изучения и строительства теории марксизма, ускорения создания философии и общественных наук с китайской спецификой. Это заставляет наших теоретиков принять на себя новую миссию. Среди «четырех уверенностей»1, уверенность в теории является пронизывающей все основой. В течение более ста лет бесчисленное множество людей высоких моральных идеалов для спасения страны от гибели в свое время уже заимствовали у Запада разнообразные буржуазные теории, одна за другой оборачивавшиеся неудачей, до тех пор, пока марксизм не дошел до Китая, основал Коммунистическую партию Китая и стал руководить революцией, только тогда китайцы узнали, каким путем идти, какую систему и культуру построить, чтобы спасти, обогатить и усилить Китай, только тогда появилось блестящее настоящее и будущее. Это произошло по причине того, что только марксизм впервые в истории человеческой мысли нашел ключ, раскрывающий эту «тысячелетнюю тайну» закона общественного развития, предоставил научное мировоззрение и методологию для освобождения человечества, и, вне всякого сомнения, представляет собой всюду применимую универсальную истину. Только марксизм является идеологическим оружием национального возрождения, это железное правило, доказанное историей. Чтобы нашим теоретикам выполнить новую миссию новой эпохи, необходимо шаг за шагом усердно продвигать дело китаизации, модернизации и популяризации марксизма. Я полагаю, что в этих целях следует всемерно усилить несколько концепций.
Марксизм есть универсальная истина, которая не может дать готовые ответы на конкретные вопросы разных народов и стран. Только если марксистская универсальная истина и реальные условия различных стран и народов будут правильно соединены, эта истина сможет укорениться и показать свою эффективность. Основной причиной успеха нашей партии является приверженность принципу соединения марксистской универсальной истины с конкретной реальностью Китая. У нас есть развивавшиеся и формировавшиеся в течение нескольких тысяч лет особенности в области политики, экономики, культуры и экологии, есть особенности уровня развития в разные периоды и положения в международной обстановке. Во время внедрения марксизма необходимо правильно соединить эти особенности, китаизировать марксизм, превратив его во что-то свое. Начиная с идей Мао Цзэдунадо сегодняшних идей Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи – это и есть китаизированный марксизм. Несомненно, мы должны от начала до конца изучить классические произведения марксизма, только тогда возможно овладеть применимыми на практике марксистскими положениями, взглядами, методами решения наших вопросов; однако ни в коем случае нельзя машинально слепо следовать всем конкретным суждениям из марксистской литературы, высказанным в то время и в том месте по отношению к некимособым условиям, отбрасывая китайскую реальность, нельзя совершать ошибку догматизма.
.....
«Правильность решений центрального руководства в основном обусловлена сбором материалов, докладов и повсеместных корректных суждений. Если не каждый населенный пункт представит материалы и не предоставит мнения, центральному правительству будет сложно издавать правильные указы»20.
«Спрашивайте своих подчиненных о том, что вы не понимаете, и не выражайте легкомысленного одобрения или неодобрения. Некоторые документы, составленные ранее, временно лучше не выпускать, поскольку некоторые вопросы не ясны, и, в первую очередь, необходимо запросить мнения нижестоящих кадров. Ни в коем случае нельзя выдавать себя за знатока. Мы должны «не гнушаться советоваться с подчиненными», должны уметь прислушиваться ко мнению нижестоящих кадров. Сначала будьте учеником, и лишь после – руководителем; сперва спросите у нижестоящих кадров, а уж потом отдавайте приказы»21.
.....
