Оглавление
Группа авторов. Философия и наука. От Анаксимандра до Коперника
Введение
Часть I. Античность. от Анаксимандра до Прокла
Глава 1. Философия и научное знание: формы взаимоотношений
Глава 2. Священные фигуры и числа: Анаксимандр, пифагорейцы, Платон
Глава 3 «Спасение явлений» и концепциягомоцентрических сфер: Евдокс, Каллипп и Аристотель
Глава 4. Теория гомоцентрических сфер: аргументы «против»
Глава 5. Математическая астрономия: эксцентры и эпициклы. От Птолемея к Проклу
Часть II. Теология, философия и наука в Европе эпохи Средневековья
Глава 6. Становление традициихристианского знания
Глава 7. Раннехристианская мысльи астрономия
Глава 8. Арабо-исламская наука и латинский Запад
8.1. Арабо-исламская астрономия
8.2. Физика и космология в арабоязычной науке
8.3. Место философии и наук в средневековой исламской культуре
Глава 9. Схоластическая натурфилософия и наука
9.1. Оформление схоластической натурфилософии
9.2. «Золотой век» схоластики. Становление системы университетского образования
9.3. Теология, философия и наука в эпоху расцвета схоластики
9.4. Астрономическое и физическое знание в XIII – XV веках
Часть III. Коперниканская революция
Глава 10. Астрономическая теория Николая Коперника
Глава 11. Утверждение новой картины мира
11.1. Ассимиляция коперниканства в астрономической теории, в протестантской и католической теологии
11.2. Современная философия науки и история науки о коперниканской революции
11.3. Утверждение новой автономной науки
Заключение
Отрывок из книги
Философия и наука с момента своего зарождения всегда представали в рамках европейской культуры как глубинным образом взаимосвязанные, а порой и неразделимые формы познания, и способы отношения к миру. Характер их взаимодействия в значительной мере определял целостный облик европейской духовно-интеллектуальной культуры в любой исторический период. Это особенно верно относительно истории европейской культуры до Нового времени. Именно этот период отношений между философией и наукой является предметом рассмотрения в данной книге. Философия представлена философской метафизикой, в том числе философско-религиозной метафизикой, а наука – системой астрономических представлений и теорий, разрабатывавшихся на протяжении длительного периода времени от пифагорейской космологии до становления гелиоцентрической астрономической теории Николая Коперника.
В этот период, охватывающий несколько исторических эпох, взаимодействие философии и науки было особенно тесным. Философия, особенно метафизика, всегда выступала с притязаниями на наиболее полное и достоверное знание о бытии. Такие притязания определяли и характер отношений философии с наукой в различные исторические эпохи в зависимости от степени развитости каждой из этих форм познания, их мировоззренческой силы и влияния, от социально-исторической и культурной ситуации. Философско-метафизические идеи пропитывали ткань науки, служили ее мировоззренческой основой, санкционировали принятие тех или иных теорий.
.....
Это же самое можно сказать и иначе: «Если круговое движение естественно для какого-нибудь [тела], то ясно, что среди простых и первичных тел существует некое тело, которому свойственно двигаться по кругу согласно [своей] природе, точно так же как огню – вверх, а земле – вниз… Умозаключая на основании всех этих [аргументов], можно, таким образом, убедиться в том, что помимо здешних и находящихся вокруг нас тел существует также некое иное, обособленное тело, имеющее настолько более ценную природу, [чем они], насколько дальше оно отстоит от здешнего мира»26. Таким образом, каждому элементу соответствует своё собственное движение. Небесным телам, состоящим из эфира, свойственно круговое движение. Что же касается доказательства его равномерности, то Аристотель поэтому поводу пишет следующее: «Если допустить, что оно (Небо. – Авт.) движется неравномерно, то ясно, что у движения будет усиление, кульминация и ослабление… Между тем у кругового движения нет ни начальной точки, ни конечной, ни середины, так как у него нет ни начала, ни конца, ни середины в абсолютном смысле: по времени оно вечно, а по траектории замкнуто и не имеет разрывов. Поэтому, если у движения Неба нет кульминации, то нет и неравномерности, так как неравномерность возникает вследствие ослабления и усиления»27. Таким образом, движения небесных тел могут быть только круговыми и равномерными, поскольку только такое движение соответствует их природе. По Аристотелю, астрономия направляет свои наблюдения на чувственные, но в тоже время вечные существа. Она имеет дело с божественными телами. Очень редко он называет их эфиром, большей частью он говорит о них как о простых телах, движущихся по кругу.
Как видим, объяснение божественности светил дается Аристотелем в физике, поскольку в ней круговое движение, а также осуществляющие это движение простые тела наделяются статусом совершенства. Может сложиться впечатление, что Аристотель стремится подкрепить платоновское учение физикой. Но это предположение неверно. Метафизическое обоснование у Платона превратилось здесь только по имени в физическое обоснование, которое на деле остается сугубо философским. По своей сущности аргументы Платона и Аристотеля одни и те же. Душа, как воплощение принципа движения у Платона, у Аристотеля овеществляется в понятии простого тела. В качестве подтверждения нашей позиции приведём мнение Ю. Миттельштрасса, который пишет поэтому поводу, что «метафизическое обоснование, даваемое Аристотелем, только на нюанс отличается от обоснования Платона. Когда совершенные движения осуществляются не богами, а простыми телами, то только по имени место платоновской теологии занимает физика. Эта физика – составная часть общей онтологии, которая, как таковая, является у Аристотеля одновременно и теологией. Созвездия-боги Платона в физикалистской терминологии становятся просто телами, но эти тела движутся равномерно и кругообразно в силу тех же причин, что указываются Платоном: эта форма движения соответствует их сущности»28.
.....
