Оглавление
Группа авторов. Дом у кладбища
Хтоническая инициация, или Откуда берутся монстры
История Каяко
Япония как культура маски и вытеснения
Хтоническое как прорыв под маской
Хтоническая инициация как прорыв инфантильного в реальность
Милли Мэнкс: от дочери – к демонице
Уранический ужас перед чёрной мечтой
Хтоническая инициация как завет во Тьме: случай Энди и Лейли
Квартира как утроба
Клятва на могиле как момент инициации
Два рута – две траектории посвящения
Инициация не в одиночку, а в паре
А как в реальности?
Путь вниз
Мерзость как форма дисциплины
Вариативность хтонической инициации: множество врат, множество форм
Милли Мэнкс – королева подземного Рождества
Каяко Саэки – тень без слов
Эшли Грейвс – инкарнация хтонической любви
Кэрри – кровавое божество подавленного гнева
Синдзи Икари – пассивный рыцарь Кибелы
Хтоническое не унифицировано. Оно полиморфно
Хтоническое как подрыв бытия в уранической культуре
Американская ураническая мономифология
Хтоническое без форм: страх и извращение
Марико Коикэ. Дом у кладбища
Совершенно новая роскошь
Глава первая. 10 марта 1987
Глава вторая. 14 марта 1987
Глава третья. 19 марта 1987
Глава четвертая. 21 марта 1987
Глава пятая. 30 марта 1987
Глава шестая. 7 апреля 1987
Глава седьмая. 20 апреля 1987
Глава восьмая. 23 апреля 1987
Глава девятая. 23 апреля 1987 года (вечер)
Глава десятая. 6 мая 1987
Глава одиннадцатая. 17 мая 1987
Глава двенадцатая. 17 мая 1987 года (вечер)
Глава тринадцатая. 6 июня 1987
Глава четырнадцатая. 14 июня 1987
Глава пятнадцатая. 20 июня 1987
Глава шестнадцатая. 1 июля 1987
Глава семнадцатая. 25 июля 1987
Глава восемнадцатая. 26 июля 1987
Глава девятнадцатая. 26 июля 1987 года (9:00 утра)
Глава двадцатая. 26 июля 1987 года (11:00 утра)
Глава двадцать первая. 26 июля 1987 года (14:00)
Глава двадцать вторая. 27 июля 1987 года (раннее утро)
Глава двадцать третья. 27 июля 1987 года (7:00 утра)
Эпилог
Отрывок из книги
Марат Нигматулин, Эвелина Катайцева, Александр Шпак
Хтоническая инициация – это, образно говоря, то, о чём не говорил Конфуций. И не только он. Это тот пласт антропологического и онтологического опыта, который по умолчанию оставался за пределами легитимного культурного дискурса – потому что он разрушает его изнутри. О нём не говорят в лекциях по введению в культурологию. Он практически не обсуждается в учебных курсах по нарративным структурам. Студенту, изучающему сценарное мастерство, непременно расскажут о мономифе Джозефа Кэмпбелла, где герой проходит через Зов, Порог, Испытания и Возвращение. Образ «героя с тысячью лицами» стал своего рода золотым стандартом драматургии – и даже предметом академической ортодоксии.
.....
Там колдуны не строят апокалиптические секты. Они просто сидят в своей лавке, где на полках травы, свечи и старые книги, и они не стремятся быть гуру, президентами или мессиями.
Там отверженный поэт – не террорист и не наркоман, а тот, кто идёт по своей тропе, даже если она никому не интересна. Он может жить бедно, но с достоинством. Собирать книги, делиться тишиной, хранить язык, на котором уже никто не говорит.
.....
