Оглавление
Группа авторов. Тантра. Путь учителя
ПРЕДИСЛОВИЕ
О языке и способе письма
О завершении поиска
О форме повествования
О фигуре Гуру Джи
О читателе и опыте чтения
О стиле как сущности книги
О Гуру Джи, присутствии и жизни после поиска
МЕЖДУ
ПЕРЕД НАЧАЛОМ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВРАТА
Первая глава. Время без содержания
Вторая глава. Сдвиг без события
Третья глава. Дорога
Четвёртая глава. Обычный день
Пятая глава. После возвращения
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. МЕСТО
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О ПАРАМПАРЕ ГУРУ ДЖИ
Глава первая. То, что не становилось обучением
Глава вторая. Почему это невозможно повторить
Глава третья. Граница ответственности
Глава четвёртая. То, что не нуждается в благодарности
ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ЖИЗНЬ БЕЗ ОПОРЫ
Жизнь без опоры
Тело без практики
Отношения без роли ученика
Работа и деньги без «пути»
Сомнение без поиска
Тишина, которая не ощущается как тишина
Время, которое не ощущается как путь
Потеря и конечность без утешения
Любовь и близость без спасения
Страх и небезопасность без попытки стать бесстрашным
Вера без убеждений и без принадлежности
Свобода без образа свободы
Смысл, который не ищут и не теряют
Обычность, которая не требует оправдания
Возраст, старение и время тела
Смерть без образа смерти
Память, детство и прошлое без ностальгии
Жизнь без необходимости быть описанной
Благодарность без адресата
Жест без намерения
Присутствие без свидетеля
То, что остаётся
ВМЕСТО ЭПИЛОГА
Отрывок из книги
Прежде чем открыть основную часть этой книги, важно обозначить способ её чтения и внутреннюю логику письма. «Тантра. Путь Учителя» обладает особой структурой и особым языком, напрямую вырастающими из опыта, лежащего в основе текста. Понимание этого устройства позволяет воспринимать книгу как целостное переживание, в котором форма и содержание разворачиваются одновременно.
Слово здесь выполняет функцию ориентира. Пауза между словами становится равноправной частью смысла. Такой способ письма не ведёт к утверждению позиции, а постепенно освобождает пространство внимания от заранее заданных форм.
.....
В какой-то момент я заметил, что дыхание снова изменилось, не резко и не заметно сразу, а как продолжение уже начавшегося оседания, и паузы между вдохом и выдохом возникали сами, без моего участия. Я не воспринимал это как реакцию на пуджу и не связывал происходящее с её формой, потому что внутри уже не было привычки искать причину, и происходящее не требовало объяснения.
Самым важным в этом опыте было то, что ничто не выделялось как центральное – ни действия Гуру Джи, ни мои ощущения, ни само пространство. И именно в этом отсутствии центра я начал чувствовать устойчивость, которая не зависит от того, на что направлено внимание. Всё происходило одновременно и равным образом, не образуя иерархии значимости.
.....
