Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 13 - - Страница 1
Оглавлениеתלמוד עשר הספירות
Учение о Десяти Сфирот
Бааль Сулам
Часть тринадцатая.
Исправления рейша и дикна Арих Анпина
Редакция и перевод
Ainsophor
2016
Первое издание
Талмуд десяти сфирот
Часть тринадцатая.
Исправления рейша и дикна Арих Анпина
Семь исправлений дэ-Рэйша
Ари
*1) Поясним теперь подробно, Рэйша дэ-А״А, согласно тому как это прояснилась в частях Сафра дэ-Цниута. И мудрецы говорят: ״Скрытый в сокрытом исправлена и находится в одной Гальгальта, ״наполнилась Тала дэ-Бдолаха (Хрустальная Роса) и т.д״. Объяснение положения: что Атик Йомин, являющийся парцуф наиболее сокрытый в Ацилуте, облачаясь внутрь Ситра Ахра, являющийся А״А, И предоставилась возмозность, хотел сказать: и постигает в результате этого исправление в этих исправлениях дэ-Рэйша дэ-А״А. Т.к. исправления и Сэарот и органы парцуфа, они уменьшают большой свет Атика, чтобы могли их постичь нижние. Все эти исправления дэ-Рош дэ-А״А, они облачают Атик, который облачается в них.
Бааль Сулам
*א) נבאר עתה בפרטות, בחינת רישא דא״א, כפי אשר נתבארה בפ״ק דספרא דצניעותא וז״ל סתרא גו סתרא אתתקן ואזדמן בחד גלגלתא, מליא טלא דבדולחא וכו' פירוש הענין: כי עתיק יומין, שהוא הפרצוף היותר נעלם שבאצילות, בהיותו מתלבש גו סתרא אחרא שהוא א״א, אזדמן, רצונו לומר: נמצא ומושג על ידי שנתתקן באלו התיקונים דרישא דא״א. כי התיקונים והשערות ואברי הפרצוף, הם הממעטים את אור הגדול דעתיק, שנוכל להשיגו, ולהיותו מושג ונמצא עם התחתונים. כי כל אלו התיקונים של רישא דא״א, הם מלבישים את העתיק, אשר מתלבש בתוכם.
1) Скрытый в сокрытом и т.д. что Атик Йомин, являющийся парцуф наиболее сокрытый что в Ацилут облачаясь внутрь Ситра Ахра и и т.д.: объяснение, потомучто есть большое различие в Атике от других парцуфы мира Ацилут, вследствие того Малхут дэ-А״К, то есть Малхут дэ-Цимцум Алеф, что скрылась в его Рош, и не проявляется ещё ни в каком парцуф из парцуфим мира Ацилут. Как писал Ари прежде. Это внутренний смысл написанного: ״камень, который отвергли строители была краеугольным камнем. Т.к. Малхут эта, проявляется только из Рэйша Атика, и поэтоиу она проявлена в краеугольном камне. И это внутренний смысл выражения что в А״А только девять сфирот, и отсутствует Малхут, т.е. Только Малхут из стадии Цимцум Алеф, которая не явная в нём, а подслащенная Малхут в меру милосердия дэ-Цимцум Бэт, являющаяся считается относительно Малхут дэ-Цимцум Алеф как Малхут дэ-Бина, как написано: ״и пойдут обе״.
Однако в действительности, есть в Рош Атика также стадии Малхут дэ-Цимцум Бэт, и в результате её он даёт всем парцуфы мира Ацилут, и это рассматривается как средняя стадия линия его, и как его НэХ״И. И потому говорит Ари что Малхут скрыт в нём, то есть, что не используется с ней для своих нижних. Следовательно она определяется в качестве левая линия его, то есть в качестве Гвура облаченная в Моха Стима. И называются в учении Буцина дэ-Кардинута скрытая в Моха Стима. Однако относительно себя, конечно что использует с ней, и потому продолжаются две нижние трети дэ-Нэ״Х его в БЕ״А, почти вровень с раглаим дэ-А״К, т.е. Как Са״Г дэ-А״К прежде Цимцума Бэт, как известно.
И это на что намекает Зоар: ״скрытый в сокрытом״, исправляется и представляется и т.д.. т.к. Рош Атика очень скрыт из Ацилута, как собственно парцуфы А״К, по причине Хэй тохтона дэ-Цимцум Алеф скрытой в нём, как сказано выше. И поэтому исправлен, т.е. что одет внутри Ситра Ахра, т.е. в состоянии масаха дэ-Цимцум Бэт, и называется в учении, что поднял Хэй тохтона в состоянии Эйнаим, и вывел его АХа״П наружу, и этот АХа״П стали двумя рошим дэ-А״А, где Гальгальта это ступень Озэн его, а Моха Стима это ступень Хотэм и Пэ его. И от сюда пойми так же что писал Ари прежде. Что Атик это высшей половины Кетера дэ-Бо״Н, а А״А это нижняя половина Кетера. Внимательно разберись в этом. Т.к. Атик отобрал к себе только Г״Э дэ-Кетер Никудим, который использовался там во время Катнута Никудим, что в них не произошло какого либо аннулирование в чём-то, как написано об этом там. Однако АХа״П дэ-Кетер, которые поднялись и присоединились к его Рош посредством нового света, пробивающего парсу во время Гадлута дэ-Никудим, их это вывел наружу, и исправил их и отобрал их в виде Ибура двенадцать месяцев для своих двух рошим дэ-А״А. Как писал Ари там.
И после того как Атик исправил два рошим дэ-А״А в виде Ибура, как сказано выше. Родились и вышли на свои места, и тогда облачился в них, как написано об этом здесь Ари, и от этого предоставилась возможность и распространился свет дэ-Рэйша Атика нижним. Точнее со всеми исправлениями происходящими посредством этого облачения, как и объясняет Ари.
* ״Маво Шаарим״ статья 3 часть 2 раздел 3.
ב) והנה ז' תיקונים יש בהאי רישא דא״א, שעל ידיהם מאיר העתיק המתלבש בתוכם. ואלו הם: ראשונה, חד גלגלתא, הוא גלגלתא דא״א הנקרא כתר דא״א. ב', היא טלא דבדולחא, והוא המוח דא״א הנקרא חכמה שלו. ג', קרומא דאוירא אזדכך וסתים, היא סוד הקרום אשר מקיף את המוח ומפסיק בינו ובין הגלגלת. ד', אינון עמר נקי תליין בשיקולא, הם בחינת אזנים, אשר השערות דרישא דא״א, שהם כעמר נקי, תליין מאחורי אינון אודנין, ואלו השערות תליין בשיקולא שוין.
2) И вот есть семь исправлений внутри Рош дэ-А״А, и посредством их светит Атик облачаясь внутри них. И они: Первое: Эхад Гальгальта, это Гальгальта дэ-А״А, называется Кетер дэ-А״А. Второе: это Тала дэ-Бдолаха (хрустальная роса), и это Моах дэ-А״А, т.е. Хохма его. Третье: Крума дэ-Авира (воздушные покрова) очищает и скрывает, это тайна перепонки (крума), что окружает Моах и отделяет его от гульголета. Четвёртое: это Амир Нэки (чистые кудри) свисающие за ушами , это категория Однин, и это Сэарот дэ-Рэйша дэ-А״А, и они свисают сзади Однин (длинные волосы), и эти Сэарот Амир Нэки свободно всисают.
Бааль Сулам
2) Семь исправлений есть внутри Рош и т.д.: т.е. от свечения За״Т Атика светящиеся в них. являющиеся семь сфирот ХаГа״Т НэХИ״М и толкования будут объяснены далее.
Ари
ג) ה', רעוא דרעוין אתגליא בצלותא דתתאי, והוא מצח הרצון דא''א. ו', אשגחא פקיחא דלא נאים תדירא, והם עיינין דא''א. ז', נוקבא דפרדשקא, והוא חוטם דא״א. הרי נתבאר ז' תיקוני רישא דא״א הנזכרים בספרא דצניעותא פ״א.
3) Пятая: Рава дэ-Равин (Благоволение благоволений) раскрывается в нижней Цлута (молитва), и это Мэцах Рацон дэ-А״А. Шестое: Ашгаха Пакиха (бодрствующее видение) т.к. это Эйнаим дэ-А״А. Седьмое: Нуква дэ-Пардашка (отверстия ноздрей), и это Хотэм дэ-А״А. И прояснились семь первых исправлений дэ-А״А упомянутых в Сафра дэ-Цниута, в первой части.
והאמת, כן זה הוא עיקר התלבשותו העיקרי, אמנם ודאי, כיון שעתיק הוא מתחיל להכנס ולהתלבש גו א״א דרך רגלי העתיק בראש דא״א, כאשר נולד א״א וירד אל הבריאה וחזר ועלה והלביש את העתיק מרגליו, ועלה עד ז''ת שבו. כנ''ל. והוא ממש דוגמת הז''א המלביש את או''א מעט מעט בכניסת המוחין שלו, עד שמלביש כל ז״ת דלהון, וכן הענין כאן, אלא שאין רצוני להאריך בו, כי הוא מקום גבוה ומשם תדענו ותבין ממוצא דבר.
4) И знай, что несмотря на то, что прояснился порядок облачения За״Т дэ-Атик в десяти сфирот дэ-А״А. И в действительности, это основное его облачение. Однако, конечно, потому как Атик начинает входить и облачаться внутри А״А через раглаим Атик в Рош дэ-А״А, когда был рождён А״А и спустился к мирозданию и снова поднялся и оделся Атик от раглав, и поднялся до За״Т, который в нём, как сказано выше. И это, буквально, подобно З״А облачающему Ав״И постепенно при вхождении его Мохин, пока не облачает весь За״Т дэ-Льхон. И также здесь, но т.к. нет желания углубляться здесь, это высокое место и оттуда поймёшь и осознаешь из самой сути вещей.
Бааль Сулам
4) За״Т Атика в десяти сфирот дэ-А״А и т.д. постепенно при вхождении Мохин пока не облачает все дэ-За״Т дэ-Льхон: объяснение, что понятие облачения За״Т Атика в десяти сфирот дэ-А״А, где ХаГа״Т одеваются в Га״Р дэ-А״А и в Гарон, а НэХ״И Атика одеваются только в Гуф, то это в Гадлуте дэ-А״А, однако Мохин не входят в него одновременно, т.к. во время его Ибура светят в нём только НэХ״И Атика, т.е. свет Нефеш. И известно, что свет Нефеш облачается в келим дэ-Га״Р. И находим что эти НэХ״И Атика, светящиеся в его Ибуре, одеваются только в Рош дэ-А״А. И это т.о. выяснится в Ибуре дэ-З״А, прежде в предыдущей части.
Однако есть ещё затруднение якобы, что в соответствии с этом он облачиться только в НэХ״И Атика, как в Ибуре З״А, и почему одевается весь За״Т Атика в Рош. И вот для З״А говорит что после того как входят ХаГа״Т высшего внутрь Рош, тогда опускаются оттуда НэХ״И в Гуф. И здесь говорит так что каждая За״Т они в Рош.
Однако дело в том, как писал Ари прежде: что эти НэХ״И облаченные во время Ибура, это не означает что ХаГа״Т отсутствует полностью, но, т.е. ступень НэХ״И во всех частях из Ва״К, что означает, ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим, с НэХ״И светов. И НэХ״И одеваются в ХаБа״Д каждого кли из них. И т.о. поймите также и здесь, что есть в Рош дэ-А״А семь ступени НэХ״И от За״Т Атика, и это: три ступени НэХ״И дэ-ХаГа״Т Атика, облаченные в Гальгальту и Крума и Моха Стима, и четыре ступени НэХ״И, от НэХИ״М Атика облаченные в Однин и Вэйнин и Мицха и Хутма, как написано об этом нам.
Ари
ה) ונחזור לענין כי הלא כאשר נכנסו רגלי העתיק תוך רישא דא״א, ודאי שבתחילה האירו שם בראשו כל הז״ת כולם הארה לבד, אמנם עיקר התלבשותו אינו רק בכל פרצוף הא״א כנ״ל, ונבאר הארה זו הראשונה ברישא דא״א איך היתה, והענין כמ״ש, כי ז' תיקונין אית ברישא דא״א, ובגו הני ז' תיקונים אתפשט בקדמיתא עתיק בז״ת דיליה. אמנם עיקר התלבשותו ברישא דא״א אינו אלא בתרין תיקונין קדמאין, כי הם ספירות גמורות דא״א, והם כתר וחכמה דיליה, אך שאר החמשה תיקונין, אינו רק הארה לבד כנ״ל, והבן זה.
5) И вернёмся к вопросу что когда вошли раглаим Атик внутрь Рош дэ-А״А, то конечно вначале светят там в его Рош весь За״Т Однако главное облачение его это только во всём парцуфе А״А, как сказано выше, и поясним вначале это свечение в Рош дэ-А״А как было. И дело в том, что как написано, что семь исправлений, которые имеются в Рош дэ-А״А, и внутри этих семи исправлений изначально распространился в Атик в её За״Т. Однако главное облачение его в Рош дэ-А״А это только в двух первых исправлениях, т.к. это совешенные сфирот дэ-А״А, и это Кетер и Хохма её, а остальные пять исправлений, это только лишь подсветка, как сказано выше, и пойми это.
Три Рошим дэ-А״А и РаДЛ״А
* ו) ועתה נבאר דרוש א' מדרוש א״א, והוא ביאור ג' רישין שבו, הקדמה כוללת י״ס דאצילות, והוא מיוסד ע״פ מאמר, תלת רישין אתגלפין דא לגו מן דא, והוא באדר״ז דף רפ״ח, וז״ל: תלת רישין אתגלפין דא לגו מן דא, ודא לעילא מן דא וכו'.
*6) И теперь поясним первое объяснение из толкования А״А, и это объяснение Га״Р в нем. Изначально включает в себя десять сфирот Ацилута, и это основывается в соответствии с высказыванием: «Га״Р (гимель ришоним) впечатаны одно внутри другого». И это в Идра Зута. И говорят мудрецы: Га״Р раскрываются одно внутри другого, и одна выше другой и т.д.
* Древо Жизни, часть 1, комментарий А״А глава 2.
ז) הנה המאציל העליון אשר האציל עולם אצילות, הוא הנקרא בשם א״ס, לרוב העלמו עמוק עמוק מי ימצאנה, ואל מציאות הא''ס הוא הנקרא באדר״ז בשם עתיקא דכל עתיקין. והענין הוא, כי טרם התלבשותו אין מי שישיגנו כלל ועיקר, ולכן כדי שיהיה אפשרות בתחתונים לקבל קצת הארה ממנו, נתלבש ונגנז בספירת הכתר, כנזכר בס״ה ובתיקתים, דאמר דא״ס טמיר וגניז גו כתרא עלאה. ואחר התלבישותו בו, יש כח בתחתונים לקבל קצת הארה ממנו.
7) И вот Всевышний Творец который создал мир Ацилут, называется по имени Бесконечность (Эйн Соф), из множества ״скрывающийся глубоко-глубоко, и кто найдёт״, и это не действительность Эйн Соф, называется в Идра Зута по имени Атик дэ-коль Атикин (Древнейший из Древних). Идело в том, что до его облачения некому постичь его совершенно, и поэтому чтобы иметь возможность в нижних получить немного свечение от него, он скрылся в сфире Кетер, как упоминается в учении в Тикуним Зоар, как сказано: что Мир Эйн Соф скрыт и спрятан внутри Высшего Кетера. И после его облачения в нём, есть возможность у нижних получить небольшое свечение от него.
Бааль Сулам
7) Действительность Бесконечность это, называется в Идра Зута по имени Атик дэ-коль Атикин и т.д. Когда Бесконечность облачается в том, который ниже от него вот это облачается в эти Га״Р: согластно тому что А״К облачённый от его Табура и вниз в мир Ацилут, это, называется Бесконечность как написано об этом ниже, что как цимцум первый вывел Бесконечность из ступени А״К, вследствие того цимцум что произошел в Малхут десяти сфирот дэ-А״К, что по этой причине скрыт от него ЭйнСоф, и не мог получить от него ничего кроме тонкого Кава в РаТа״С, как написано об этом в части 1. Так в результате нового Цимцум Бэт, что произошел в мире Никудим, и оканчивается для нужд мир Ацилут, то А״К вывел Мир Ацилут наружу из себя, и стал им как Бесконечность в действительности, и не могут получить от него в меру кли Малхут дэ-Цимцум Алеф что в нем, но только посредством Малхут дэ-Цимцум Бэт, и благодаря этому разделены и роспрострвняются из А״К.
И пойми это, любое свечение маленькое или большое, привлекаются только из самого ЭйнСоф, и нет света без кли, что означает, что свойство самог сокращения, что произошло в кли Малхут, считается в качестве кли получения для Света Бесконечности ״Да Благословен Он״, т.е. посредством зивуга дэ-Акаа, созданный на экран в сокращенной Малхут, как написано об этом в первой части. Внимательно прочитай там. И в соответствии с этим поймите, что теперь после Цимцум Бэт добавленный в Малхут, нет иного кли получения в парцуфим кроме с экраном исправленного в Цимцум Бэт, кроме этого масах считается Ор Элион в них, как Свет без кли полностью, и масаха дэ-Цимцум Алеф не достаточно для него кли получения. При том что все света дэ-А״К, приняты в его экран дэ-Цимцум Алеф, в парцуфах мира Ацилут, как Свет Бесконечности ״Да Благословен Он״ в действительности. И они определяются им как Свет без кли, ведь не становятся способными получить Ор Элион, кроме как посредством масах дэ-Цимцум Бэт. Следовательно считается А״К все в качестве Бесконечность.
И известно, что начало исправления дэ-Цимцум Бэт началось в мире Никудим, но вернулся и отменился по причине Ор Хадаш пробивающий парсу и это дэ-Цимцум Бэт, как написано об этом там. Следовательно он нуждается в установлении теперь заново, таким образом, что не боится ещё аннулирование парсы как во время разбиения келим, и это исправление пришло теперь в Га״Р, упоминавшееся ранее. Ведь что три Рошим это шореш для Цимцум Бэт, и по имени Ашорша это укоренён в них, они называются по имени Атик, то есть что отделен от ступени кли получения дэ-А״К, и получили новые кли получения от нового Цимцума. Об этом он говорит: ״облачаясь и скрываюся внутри них тогда называется Бесконечность Атик дэ-коль Атикин, и также сами Га״Р высшие называются Атик аКадиша. Так что А״К, называется по имени Бесконечность к Ацилуту, как сказано выше, вот также он считается как Атик, посредством что отделен от ЭйнСоф посредством Цимцум Алеф, и также Га״Р называются Атик по имени Цимцум Бэт, как сказано выше, и оказалось А״К, в облачении его в трёх рошим, и игнорируют в них само кли получения, т.к. даёт им от высшего света, только в кли дэ-Цимцум Бэт, то считается в них А״К тогда, как Атика всех Атикин. И указывает тем самым, что они страдают теперь от двух ущербов, они из ступени отделение дэ-А״К, т.к. получают только посредством А״К. И так отделение своей собственной стадии.
Об этом он говорит: ״ Основа имени Атик аКадиша это сама Бесконечность, т.е. от Табура дэ-А״К и вниз облачённый в Атике, однако облачаясь внутрь эти Га״Р названы они также по имени Атик аКадиша״ т.е, как сказано выше, и это сам А״К и это основа Атик, т.к. в нём был корневое первое сокращение, т.е. когда он принимает форму из ступени Цимцум Бэт новый в эти Га״Р, и от этого они отключаются также от ступени А״К, и они также называются Атик аКадиша.
Ари
ח) ואמנם כאשר הא״ס מתלבש במה שלמטה הימנו כנ״ל, הנה הוא מתלבש בג' רישין אלו הנזכר כאן באדרא, ובהיותו מתלבש ומתעלם בתוכם, אז נקרא הא״ס עתיקא דכל עתיקין, וגם הג' רישין עלאין עצמן נקרא עתיקא קדישא ג״כ, בהיות א״ס מתלבש בתוכם.
8) И конечно когда Бесконечность облачается в том, который ниже от него, как сказано выше, то он облачается в его Га״Р, упомянутые здесь в Идрах. И он облачаясь и скрываясь внутри, тогда называется Бесконечность Атик дэ-коль Атикин. И также сами высшие Га״Р так же называются Атик аКадиша, когда Бесконечность принимает форму внутри.
ט) וז״ש אח״כ הא ע״ק אשתכח בג' רישין, ופירוש אשתכח, רצונו לומר: שהוא נמצא לנו ונגלה אלינו בהיותו מתלבש גו אלו תלת רישין הנ״ל, שאם לא היה מתלבש לא היה נמצא ונגלה אל התחתונים. ונמצא כפי זה, כי עיקר שם ע״ק הוא הא״ס עצמו, שהוא מטבורא דא״ק ולמטה המתלבש בעתיק, אמנם בבחי' היותו מתלבש גו אינון ג' רישין, נקראו גם הם בשם ע״ק. וזכור כלל זה. ועם היות שאמרנו כי הא״ס מתלבש גו ג' רישין, ודאי כי אין הא״ס מתלבש באמיתות רק גו רישא עלאה דכלהו, שהוא עתיק, ורישא תנינא מקבל אור א״ס דרך מסך רישא עלאה, ורישא תליתאי מקבל דרך מסך ב' רישין, אך להיות כולן בבחי' ראשים, לזה אמר אור א''ס מתלבש בכולם, כי אלו ג' מקבלין עור א״ס יותר בזכות משאר אצילות.
9) И об этом написано: ״Когда Атик аКадиша сформировался в Га״Р״, и что означает «он образовался», хотел сказать: он находится нам и раскрывается нам, облачаясь внутрь этих Га״Р, о которых упоминалось. А если бы не был облачён, то не раскрылся бы для нижних. И оказалось, что согласно тому, что основа Атика аКадиша это сама Бесконечность, котораая от Табура дэ-А״К и вниз облачённая в Атике. Однако когда, он облачается внутрь Га״Р, называются они также по имени Атик аКадиша. И запомни это правило. И если, поскольку мы уже говорили что, Бесконечность облачается внутрь Га״Р, конечно что Бесконечность принимает форму поправде только внутри Высший Рош целиком, являющийся Атик, и Рош Тиньяна получает Свет Бесконечности через масах Высшей Рош, и Третья Рош получает через масах двух рошим, только в состояние всех рошим вместе, поэтому сказано что Ор Эйн Соф облачается во всех, т.к. эти три получают больше Ор Эйн Соф благодаря остальному Ацилуту.
Бааль Сулам
9) Бесконечность принимает форму, по правде, только внутри Высший Рош целиком, являющийся Атик: тем самым, что известно, что ноги А״К оканчиваются в точке Олам Азэ, и все парцуфы мира Ацилут оканчиваются на парсе что над к Брия, в этом случае как можно чтобы Эйн Соф, т.е., А״К, сможг облачиться от Табура и вниз внутри парцуфов мира Ацилут. Следовательно уточняет ״что Бесконечность принимает форму поправде только внутри Высший Рош целиком, являющийся Атик״, то есть, понятие связи дэ-А״К с парцуфами мира Ацилут посредством только Атика, т.к. он считается ещё на ступени А״К частично, и в нём используется также Малхут дэ-Цимцум Алеф, но в скрытии, как сказано . Следовательно две нижние трети дэ-Нэ״Х его распространяются в БЕ״А, и оканчиваются приблизительно с раглаим дэ-А״К, как сказано выше Внимательно прочитай там. Следовательно мог А״К облачиться в нём. Однако в раскрытии он использует в Малхут дэ-Цимцум Бэт, называется в учении исправление трети, что называется Крума дэ-Авира, называется в учении небосвод разделяющий Верхние Воды от Низших, в виде линии диагонали, находящиеся внутри Алеф, где Верхние Воды в виде Г״Э, которые стоят вверху от Небосвода, а ״Нижние Воды״ они АХа״П что отделены из них вышли наружу, и вернулись и соединились посредством парсы, в виде ״один вверху, другой внизу״, как написано об этом в предыдущих частях. Следовательно в нем есть связь также с парцуфами мира Ацилут, и будет объяснено ниже.
И Рейша Тиньяна получает Свет Бесконечности через масах Высший Рош, и голова Нижняя получает через масах двух других рошим: известно, то что все эти Га״Р, это стадии Кетер дэ-Никудим, где ступень Г״Э что в нем, т.е. стадии Катнут дэ-Кетер, существующие со времени Никудим, взял Атик, т.е. высший Рош, называется РаДЛ״А, и нижняя половина дэ-Кетер, которые есть у него АХа״П, и присутствовали в нём только во время Гадлута дэ-Никудим, и они были отобраны к А״А, т.е. в двух рошим нижних: т.к. ступень озэн что в нем, стала как Рош, и называется Гальгальта, а ступень Хотэм-Пэ что в нем, образуется в Рош, называется Мохин Стума. И вот ты видишь, поскольку две рошим эти дэ-Гальгальта и Моха Стима, они в действительности только одна Рош парцуфа А״А, всё-таки они разделёны на две рошим, необходимо однако понять эту вешь.
И дело в том то, что это подобно разделению Га״Р дэ-Никудим на две рошим. И это произошло по причине двух решимот дэ-Захар и Неква, которые включены в зивуге дэ-Никвэй Эйнаим, т.к. была там стадия Бэт дэ-итлабшут, оставшейся после очищение парцуфа Са״Г дэ-А״К. И также был там первый уровень авиюта, которые называются Захар и Неква включенные друг от друга, как писал Ари для парцуф А״Б дэ-А״К. И Зо״Н эти облачились в двух келим: где Захар одет в кли дэ-Кетер Никудим, а Нуква в Ав״И дэ-Никудим. Внимательно разберись в этом. И таким образом также и здесь, когда остался первый уровень дэ-итлабшут после утоньшение масаха дэ-Никудим, и он здесь свойство Захар. Также есть авиют дэ-шореш т.е. Нуква. И они облачились в двух келим, Захар, т.е. ступень первого уровня, одет в келим Кетера дэ-А״А, а Нуква облачилась в кли дэ-Моах Стима дэ-А״А. Следовательно есть особый зивуг на экран Захара включённый в авиют дэ-Некева, и есть особый зивуг на экран Нуквы включённый из ступени Захар. И прояснилось, что есть особый масах во второй Рош называемой Гальгальта, и особый масах в третей Рош называемую Мохин Стума, и они вместе только один Рош дэ-А״А, т.к. они Захар и Неква что в Рош А״А.
Об этом он говорит: ״И Рейша Тиньяна получает Свет Бесконечности через масах Высшей Рош, а Третья Рош получает через масах двух рошим״ каждый нижний выходит из масаха десяти сфирот его Высший Рош, называется Пэ высшего. И оказалось вторая Рош, называется Гальгальта или Кетер, выходит из масаха что в Малхут дэ-РаДЛ״А а третья Рош, называется Мохин Стума, выходит из масаха что в Малхут десяти сфирот де-Рош, называется Гальгальта. И известно, то что каждый масах уменьшает свет согластно своей мере и поэтому считается вторая Рош, являющийся более уменьшеной, по причине того что свет проходит к нему через два экрана, и он ограничивается от сил что удвоены. Как написано об этом нам.
Ари
י) ונבאר עתה ג' רישין אלו והוא כי הנה נודע כי הסדר של הספירות הנאצלים הם כח״ב חג״ת נה״י, והם ט״ס נעלמות מאד, ולמעלה מאלו הט״ס יש בחי' אחרת הנקרא רישא עלאה דל״א, והוא הראש העליונה שבג' רישין אלו, ונקרא ע״י, ושאר הט״ס הנ״ל אשר תחתיו נקרא בשם א״א.
10) И поясним теперь эти Га״Р и поскольку известно что порядок сфирот творения это КаХа״Б ХаГа״Т НэХ״И, и это девять сфирот очень скрытые, и выше этих девяти сфирот есть другие стадии, т.е. Высший Рош что не познаваем. И это Высший Рош, который в трёх этоих рошим, и называется Атик Йомин, а остальные девять сфирот, упоминавшееся ранее, что под ним названы по имени А״А.
יא) ונמצא כי הג' רישין הנ״ל, הנה הראש העליון שבהם הנקרא רדל''א הוא הנקרא ע''י, שהוא נוקבא דע''י כנ''ל, שהוא נקרא רדל''א ע״ש הספיקות שיש בה. וג״כ יש פי' אחר, כי הנה גופא דיליה אתלבש גו א״א, והוא מושג ונודע אצלינו ע״י א״א אך רישא דיליה דלא אתלבש גו א״א לא אתיידע כי אפילו א״א עצמו לא ידע ליה.
11) И находим что в Га״Р, о котором упоминалось, тот Высший Рош что в них, называется РаДЛ״А, и называется Атик Йомин, т.е. Нуква дэ-Атик Йомин, как сказано выше, который называется РаДЛ״А по имени ״сомнения״ которые есть в ней. И также есть соответственно иное пояснение, т.к. в Гуф её облачается внутри А״А, и он постижим и известен у нас посредством А״А только её Рош, который не облачается внутрь А״А, непостижим т.к. даже сам А״А не познаваем.
יב) וב' רישין שתחתיו שעמהם הם ג' רישין, הנה הם כתר חכמה דא״א כנ״ל, כי כתר וחכמה שבו נקרא כל אחד מהם בחי' ראש, אבל מבינה דא״א ולמטה אינם מכלל הג' רישין הנ״ל.
12) И два рошим, что под ним, этих Га״Р, то это Кетер Хохма дэ-А״А, как сказано выше, т.к. Кетер и Хохма что в нем, назван каждый из них Рош. Однако от Бины дэ-А״А и вниз, они не из числа этих Га״Р, упоминавшееся ранее.
יג) וג' אלו נמנו ונתבארו כאן באד״ז. ג' רישין אתגלפין דא לגו מן דא, ודא לעילא מן דא, והתחיל לבארם ממטה למעלה, והתחיל ביותר תחתונה שבהם והוא חכמה דא״א. ואמר רישא חדא חכמה סתימאה דאתכסיא כו', ועליה ראש ב', והוא כתר דא''א וכנגדה אמר רישא עלאה קדישא עתיקא סתימאה דכל סתימין, ועליה ראש הראשונה ועליונה שבג' והוא הנקרא עתיק יומין וכנגדה אמר רישא דכל רישא, רישא דלאו רישא, ולא ידע ולא אתיידע כו'.
13) И эти три пересчитаны и прояснились здесь в Идра Зута. Три рошим впечатаны одно внутри другого, и одна выше другой. И начнём разъяснять их снизу вверх. И начинаем с самой нижней что в них, и это Хохма дэ-А״А. И сказал: Первый Рош – Хохма Стима покрытая и т.д. И над ней вторая Рош, и это Кетер дэ-А״А, и соответственно ей сказано Высший Рош Атик а Кадош скрыт от всех скрытых, и над ней первая Рош и высшая, которая в трёх и называется Атик Йомин и соответственно ей сказано: Рош над всеми Рош, Рэйша в Рэйша, и не известная и не будет познана и т.д..
יד) נמצאו שהם י' ספירות נעלמות בתכלית ההעלם ומתלבש בתוכם הא״ס והם עתיק ורדל״א, ותחתיו ט״ס מכתר עד יסוד ונקרא בשם א״א, ובין כולם הם י״ס שהם שורש ומקור וחיות אל כל האצילות כולו.
14) Находим, что десять сфирот которые исчезают в полном скрытии и облачается внутрь Бесконечность и это Атик и РаДЛ״А, и под ними девять сфирот от Кетера до Есод и называется по имени А״А, и между ими всеми десять сфирот, т.е. корень и источник и жизненные силы ко всему Ацилуту.
טו) אמנם אלו הט״ס הנ״ל, אשר הם למטה מן רדל״א הנה הם אותן הט' היכלין הנזכר פרשת נח דף ס״ה, ובסוף פרשו פקודי דף רסח: ודף רסט. וז״ל אר״ש ארימת ידי בצלו לעילא כו' וכדין דא נהירו דמחשבה דלא אתיידע בטיש בנהרא דפרסה ונהרא כחדא, ואתעבידו ט' היכלין. והיכלין לאו אינון רוחין ולאו אינון נהורין ולאו אינון נשמתין ולא אית מאן דקיימי בהו כו'.
15) Однако эти девять сфирот, о которых упоминалось, т.к. они ниже РаДЛ״А то это их девять Эйхалот, упомянутые глава Ноах, страница 65, и в конце главы Пкудей страница 268: и страница 269. И говорят мудрецы: ״И сказал Раби Шимон поднял руку его в тени высшей и т.д. и как закон это свечение мысли скрыта в козле в реке парсы и река как один, и пропали девять Эйхалот. и Эйхалот они не Руахин и они не Искры и они не Нэшмотин и не имеются кто либо существующий в них и т.д..
טז) ואלו הט' שמכתר עד היסוד שהם למטה מהאי רדל''א, הנה הוא שקראה במקומות אלו ט' היכלין דלאו אינון רוחין ולאו אינון נשמתין גם אלו הט' נזכרו באדרא דף רפ״ח ע״א פתח ר״ש ואמר אני לדודי ועלי תשוקתו וגו', עתיקא דכל עתיקין סתימאה דכל סתימין אתתקן ולא אתתקן כו' כד אתתקן אפיק ט' נהורין דלהטין מיניה מתיקונוי, ואינון נהורין מתפשטין לכל עיבר כבוצינא דמתפשטין מיניה נהורין לכל עיבר כו'.
16) И эти девять от Кетера до Есод, находящиеся ниже этой РаДЛ״А, то он их называет в местах этих девять Эйхалот они не Руахин и они не Нэшмотин. Также эти девять упомянуты в Идрах страница 288. Вошел Раби Шимон и сказал ״Я к возлюбленному и ко мне его страсть и т.д״. Атик дэ-коль Атикин скрыта из всех скрытых исправлена и не исправлена и т.д. Когда исправлена вывела девять свечений уменьшаются там от исправлений, и эти Искры распространяются ко всем органам как Буцина распространяющиеся оттуда Искры всем органы и т.д..
יז) ובביאור לשון זה נסתפקתי במה ששמעתי ממורי זלה״ה, כי תחלה אמר אתתקן ואחר כך אמר אפיק נהורין דלהטין מיניה, ר״ל כי אחר שנתקן עתיק ע״י התלבשות ז״ת בא״א אז אפיק הני ט' נהורין דלהטין מניה כי באמצעית העתיק הנ״ל אפיק נהורין הנ״ל שהם ספירת כתר דאצילות הנקרא א״א, המתחלק לט' נהורין לבד. והנה אלו הט״ס דא״א, הם ט' נהורין דלאו אינון רוחין כנזכר במקומות הנ״ל.
17) И в прояснении из этих слов удовлетворен в том что слышал от своего Учителя ״покойся с миром״, что сначала сказано ״исправлена״ и после того как сказано ״вывела Искры что уменьшаются оттуда״, иначе говоря, что после того как исправлен Атик посредством облачения За״Т в А״А тогда вывела их девять свечений что уменьшаются согластно того что в нутри Атика вывела Искры, упоминавшееся ранее, т.е. сфира Кетер Ацилута, называется А״А, она делится только на девять свечений. И вот эти девять сфирот дэ-А״А, это девять свечений, но не Руахин, как упоминается ранее.
יח) ופ״א שמעתי ממורי ז״ל, כי הט״ס הנ״ל נתחלקו בג' חלקים כי הנה הג״ר שבהם שהם כח״ב, נתפשטו בא״א, וחג״ת בז״א, ונה״י בנוקבא. ובזה תבין למה בחי' מציאות או״א לא נזכר באדרא רבא אלא באחרונה באדר״ז, כי או״א במזלא תליין.
18) И другой раз услышал я от своего учителя-мудреца, что девять сфирот, упоминавшееся ранее, разделёны на три части. Так как Га״Р в них, который КаХа״Б, распространился в А״А, а ХаГа״Т в Зеир Анпине, а НэХ״И в Нукве. И от сюда пойми почему реальность Ав״И не упоминается в Идра Раба, а только лишь в последний раз в Идра Зута, т.к. Ав״И в свисают Мазла.
Бааль Сулам
18) КаХа״Б распространились в А״А, и ХаГа״Т в Зеир Анпине, а НэХ״И в Нукве. И также говорит далее (в пункте 23) ״КаХа״Б Га״Р Атика, являющийся А״А, а ХаГа״Т Га״Р дэ-З״А, а НэХ״И что в них это Га״Р Нуквы дэ-З״А״ И на первый взгляд странно, где нашли мы что есть Га״Р у З״А или у Нуквы его. И ещё, ведь также в Атике, т.е. А״А, не нашли мы, у него Бину в Рош, т.к. Бина вышла из ступени его Рош и была в качестве Гарон, как известно. И как говорит что КаХа״Б Га״Р дэ-А״А.
И дело в том то, что Ари передаёт нам здесь, ключ уникальный, понять с его помощью каждую ступень Мохин и Рошим что в Ацилут. Следовательно именуют их десять изначальных сфирот и шоршим. Сказать, что они не в обычном порядке, находящийся в десяти сфирот каждого парцуфа. А это порядок десяти сфирот, так что все парцуфим продолжаются после него из состояния Мохин что в них, которые называются рошим, и они обновлены здесь в посредством облачения РаДЛ״А в Рош дэ-А״А, только из ступени девяти сфирот. Где скрывается в них Малхут дэ-Цимцум Алеф, и скрыл её в его Рош, и облачилась в А״А только из масаха дэ-Цимцум Бэт, в виде Крума дэ-Авира, как сказано выше, т.е. стадии подъёма Хэй тохтона в Эйнаим.
И вышло из этого большое различие между парцуфами А״К парцуфуы мира Ацилут, что только в А״К есть пять ступеней КаХа״Б Зо״Н в совершенстве их, однако в парцуфах мира Ацилут, они определяются в ХаГа״Т Нэцах-Ход, т.е. пять Хасадим и пять Гвурот, которые стоят в средней линии, и они определяются как Га״Р, только в случае в них свечение Хохмы, и уже мы говорили об этом в предыдущих частях. И корень этого произошло здесь в экрана дэ-Цимцум Бэт что в РаДЛ״А, что означает подъём Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, который вывел АХа״П из всех ступеней, и остались в состоянии Рош только Г״Э и Никвэй Эйнаим. И несмотря на то, что во время Гадлута возвращаются АХа״П к ступеням своим, всё-таки основа построения парцуфа это то, вышедшее с ним во время его Катнута, как написано об этом в предыдущих частях.
И вместе с тем поймите что писал Ари, что в парцуфе есть только три келим, и это: Бина З״А и Малхут, что Нэфеш в Малхут, а Руах в Зеир Анпине, и Нешама в Бине, которые называются из ступени исправление линии ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И, что три линии в кли дэ-Бина, называются ХаБа״Д. И три линии дэ-кли дэ-Тифэрэт, называются ХаГа״Т. А три линии дэ-кли дэ-Малхут, называются НэХ״И. Однако доля Хая Ехида нет келим, и им необходимо кли дэ-Кетер и кли дэ-Хохма, и два эти келим не в парцуфах мира Ацилут. Как известно. Следовательно Рош каждого парцуфа назван ХаБа״Д, а Гуф назван ХаГа״Т НэХ״И. Как известно.
И осознай понятия с прояснившемся прежде, что РаДЛ״А взял из высшей половины Кетера, т.е. Г״Э, а А״А взял из половины Кетер нижней, являющийся АХа״П. И оказалось что отсутствуют у А״А два высшие келим, являющиеся Кетер Хохма, которые взял Атик, его потребность эта касается всех нижних, от него, являющиеся парцуфим дэ-АБЕ״А, которые начинают от Бины и вниз, и недостаёт Кетер Хохма дэ-келим, и нет для них келим для Хая и Йехида. Но, они одеваются внутри кли дэ-Бина, как известно. И необходимо понять наилучшим образом понятие облачения этом дэ-Хая Ехида внутри кли дэ-Бина.
И дело в том что, каждый нижний это АХА״Па высшего, как сказано выше, что Озэн особо мог быть в качестве Рош, где три линии его называются ХаБа״Д, как сказано выше. Однако в Хотем и Пэ, т.е. Тифэрэт и Малхут, это категория в Гуф, называется ХаГа״Т НэХ״И. И смысл, что масах дэ-Хэй тохтона стоящий в Никвэй Эйнаим высшего не действует вообще в Га״Р дэ-Бина, будучи в виде Хафэц Хэсэд, как известно. Следовательно они достойны быть Рош, т.к. масах высшего не коснулось их вообще. Однако За״Т дэ-Бина, которые нуждается в свечении Хохма, т.е. обязаны спуститься в качестве ХаГа״Т, т.к они корень Зо״Н что нуждается в свечении Хохма. Следовательно масах высшего мало их в качестве Гуф, что сила сокращения дэ-Хэй тохтона стоящей в экран этого отделяет их от свечения Хохма, и считаются в Гуф без Рош, И вот ты видишь, что даже в десяти сфирот самой Бины есть ХаБа״Д и ХаГа״Т. Что объясняется что только Га״Р дэ-Бина достойны Рош Нешама и Руах, будучи ХаБа״Д, и не За״Т дэ-Бина, будучи страдают от цимцума дэ-Хэй тохтона что в экране высшего. И прояснилось различие происходящем в кли самой Бины, между её Га״Р, и между её За״Т. И таким образом следует различать также так в Гуф, между Га״Р дэ-Гуф называемые ХаГа״Т, которые могут получить от уровня соответствующей им от Га״Р дэ-Бина. И между Ва״К дэ-Гуф называемые НэХ״И, которые могут получить только от За״Т дэ-Бина.
И от сюда пойми первое исправление семи исправлений Рэйша, называемую Гальгальта. Т.к. известно, что это Озэн, т.е. Кли дэ-Бина, и он исправится посредством свечения Хэсэд Атика, что исходит из Га״Р дэ-Бина, в виде: ״Днём заповедует״ и т.д.. И процесс своё исправление это, в том что Атик исправил его как Рэйша, что означает, Га״Р. Т.к., это ступень Га״Р дэ-Бина не страдает от масаха что в Малхут дэ-Рош Атика. Следовательно стала как совершенная Рош. И процесс облачения его на Хэсед высший Атика, фиксирует его, которые не может изменить его природу никогда, т.к. он должен быть в состояние всегда в виде Га״Р дэ-Бина, т.е, что не получать внутрь себя а только лишь Ор Хасадим.
Однако прояснилось, в кли дэ-Бина включена так же ступень За״Т дэ-Бина, являющиеся корни Зо״Н что нуждается в свечении Хохма, и они испытывают ущерб посредством Хэй тохтона что в экране дэ-Рош Атика, и находим что часть от этой Гальгальта, не может быть в состоянии Рош. И знай,и это внутренний смысл выражения третего исправления, называется Крума дэ-Авира, когда его масах что в Малхут дэ-Рош Атика, принимает форму там, и замыкает часть от Гальгальта, и выводит его из стадии Рош в качестве воздух, что означает Руах, а не Нешама, т.к. не может быть в состоянии там в состоянии Гальгальта, являющийся ХаБа״Д и Нешама, и стал в качестве ХаГа״Т и Руах. Следовательно называет Ари по имени Моах Стима, находящиеся внутри Гальгальта, то есть, что закрыта от него света Нешама в Гальгальту и есть в нём только свет Руах. Однако вместе с тем ещё считается в свойстве Озэн, но в качестве ХаГа״Т дэ-Озэн. А ценность их относительно самой Гальгальта, это как ИшСУ״Т к Высшие Ав״И, т.е. они оба ступень Бина, но это Га״Р и этот За״Т. Однако третья Рош названая Мохин Стума, это ступень Хотэм-Пэ, вышедшее из Атика. Следовательно это считается в качестве Зо״Н в действительности, он получает от Моха дэ-Авира, т.е.. стадии Руах, И потому считается только в качестве Нэфеш.
И этот сказано: ״И конечно две эти рошим делятся и формируют Га״Р кроме РаДЛ״А и т.д. И эти Га״Р называются Гальгальта, и Авира, и Моха Стима. И они ниже этой РаДЛ״А״ т.е. как выяснено, что сама Гальгальта разделяется на Га״Р и Ва״К, по причине Бины, вышедшей из Атика, и есть там различие между его Га״Р и между его За״Т. Таким образом что эти Га״Р это категория НаРа״Н: т.к. Нэфеш в Моха Стима, а Руах в Авира, а Нешама в Гальгальте. Как выяснено.
И знай, что от сюда выходит корень разделения Мохин дэ-Ав״И для своего Зо״Н, на три ступени называемые в три буквы ЦЛ״М. Как что объяснял Ари в примечаниях (прежде в одинадцатой части) Внимательно прочитай там все продолжение. Т.к. Мэм дэ-Целем исходят из исправления Гальгальта, и приходят как А״Б, и как Йуд дэ-АВА״Я, и как Высших Ав״И, и как Авира, а как ХаБа״Д. А Ламед дэ-Целем исходят из исправления дэ-Моха дэ-Авира, и различается в качестве от ХаГа״Т, и как Са״Г, и как Хэй дэ-АВА״Я, и как ИшСу״Т, и в качестве Йуд полученные из Авира и остаётся Ор. А Цади дэ-Целем исходят из исправления дэ-Моах Стима, и рассматривается как АВА״Я дэ-М״А, и как Вав дэ-АВА״Я, и в качестве З״А, и т.д.. Внимательно разберись в этом.
А разъяснение понятия: что несмотря на то, что мы сказали, что три Рошим это Нешама Руах Нэфеш, вот это прежде чем Даат дэ-РаДЛ״А удерживаются свечение в Моха дэ-Авира, однако затем, посредством высшего зивуга дэ-А״Б-Са״Г дэ-А״К, продолжается Мохин дэ-Хая в А״А, и тогда считается что свечение Хохмы проявляется в самой Гальгальте только в Моха дэ-Авира. И это по причине что Гальгальта будучи свойством Га״Р дэ-Бина, и устанавливается в Высшем Хэсэде Атика, не меняет суть даже при достижении уровень А״Б, и определяется также тогда, в качестве Авира, то есть в качестве скрытые Хасадим, и является в состоянии Хафэц Хэсэд, А весь свет Хохма, что она получает, она передаёт её к Моха Авира, т.е. ступени её За״Т, которая нуждается в свечении Хохма. Точнее, как это выяснится там, в Мэм дэ-Целем и в Ламед дэ-Целем, внимательно разберись в этом. Таким образом что понятие Йуд извлеченная из Авира посредством свечения Даат дэ-РаДЛ״А, совсем не пригоден для двух Рошим дэ-Гальгальта, но Моха Авира получает это исправление, и он остался теперь в свете, посредством Йуд полученном от неё. Внимательно прочитай там. Ведь соотношение Гальгальты относительно Моха дэ-Авира, это как Высшие Ав״И к ИшСУ״Т, где Гальгальта это ступень АВА״Я дэ-А״Б и Высшие Ав״И, и Моха Авира это АВА״Я дэ-Са״Г и уровень ИшСУ״Т, в которой имеет место понятие Йуд извлеченная из Авира. А Моха Стима это АВА״Я дэ-алеф״ин, т.к. это ступень Зо״Н, как сказано выше.
И следовательно исходят все понятия которые высказал там Ари из Цади и Ламед״Мэм дэ-Целем, т.к. категория Цади дэ-Целем, это Ор Пними, и это ступень З״А облачённого в девяти сфирот его, а Ламед״Мэм это два макифим: т.к Ламед окружает ступени ИшСУ״Т. А Мэм окружает ступени Ав״И. И таким образом выяснил также и здесь Ари три Рошим, как написано об этом нам. И они девять подлинных сфирот и корни дэ-А״А: КаХа״Б ХаГа״Т НэХ״И. Где КаХа״Б это категория шореш для Мэм дэ-Целем, во всех примечаниях что объясняет Ари. и считается как Га״Р дэ-Атик, являющийся А״А, являющийся ступень А״Б Ацилута, и от него продолжается шореш дэ-Мэм дэ-Целем, являющийся ступенью Высших Ав״И во время когда одеты на Га״Р дэ-А״А, то есть во время когда достигают уровень А״Б, т.е. во время Ибура дэ-З״А как написано об этом, что Га״Р дэ-А״А поднимаются к Атик, а Ав״И получают место Га״Р дэ-А״А.
А ХаГа״Т девяти изначальных сфирот, это Га״Р дэ-З״А, то есть, это свойства Ламед дэ-Целем, т.е. ступень За״Т дэ-Бина, которая нуждается в свечении Хохма, будучи корнями З״А. Следовательно имеет место в них понятие Йуд извлеченная из Авира и остаётся Ор, как сказано выше. И как ступень ИшСУ״Т. И АВА״Я дэ-Са״Г.
А НэХ״И девяти изначальных сфирот, это Га״Р Нуквы. т.е. ступень З״А, являющиеся шореш для Цади дэ-Целем, т.е. Ор Пними дэ-З״А, откуда все Мохин его Нуквы.
И процесс этого разделения, упоминавшееся ранее, девяти изначальных сфирот, имеет место в каждой ступени и стадии, т.к. они все в Га״Р дэ-А״А: где Моха Стима это ступень НэХ״И, и свойство Ор Пними, и называется Цади дэ-Целем, а ступень АВА״Я дэ-М״А. А Моха Авира, это ступень ХаГа״Т девяти изначальных сфирот, и ступень малые макифим, называется Ламед дэ-Целем, а ступень АВА״Я дэ-Са״Г, и первый Рош называемая Гальгальта, это стадии КаХа״Б девяти изначальных сфирот, а ступень большие макифим, являющийся шореш для Мэм дэ-Целем, и это АВА״Я дэ-А״Б.
И они также имеют место в ХаГа״Т НэХ״И дэ-А״А, где его ХаГа״Т облачаются в Ав״И и ИшСУ״Т, т.к. Ав״И это категория КаХа״Б десяти изначальных сфирот, и это категория Мэм дэ-Целем и большие макифим, и АВА״Я дэ-А״Б. А ИшСУ״Т это категория ХаГа״Т девяти изначальных сфирот, и ступень Ламед дэ-Целем, и малые макифим, и АВА״Я дэ-Са״Г. И НэХ״И дэ-А״А одеваются в Зеир Анпине, т.е. ступень НэХ״И девяти изначальных сфирот, и стадии Цади дэ-Целем и Ор Пними, и АВА״Я дэ-М״А.
И они также имеют место во всех стадиях и во всех частностях что учитывали прежде. Т.к. в первый Рош дэ-Гальгальта сам посебе, имеет все эти девять подлинных сфирот, которые являются тремя АВАЯот: А״Б, т.е. большие макифим וи КаХа״Б. И Са״Г, являющийся малые макифим и ХаГа״Т. И М״А, являющийся Ор Пними и НэХ״И. И таким образом есть эти девять сфирот также в Моха дэ-Авира сасой посебе, и в Моха Стима сами посебе, и также в Высшие Ав״И сами посебе, и в ИшСУ״Т, сами посебе, и в З״А сами посебе.
И тем самым не затруднит тебя что писал Ари что КаХа״Б это Га״Р дэ-А״А, во время когда Бина это ступень Гарон, а не Рош. Т.к. не имеется ввиду порядок сфирот парцуфа А״А, а толь соответственно уникальному уровню, как сказано выше, имеющему место в каждой ступени от А״А и во всех парцуфим Ацилута, как выяснено. И вопрос именования по имени Га״Р, это так же по той же причине, что даже в первой Рош из них, есть так же все три их Рошим, называемые Хохма Бина Даат, где Хохма это А״Б, и свойства Мэм дэ-Целем всех ступеней, и ступень большие макифим, и т.д.. А его Бина, это СА״Г и ступень Ламед дэ-Целем всех ступеней, и ступень малые макифим и т.д.. И Даат что в нем, это М״А и категория Цади дэ-Целем всех ступеней и это Ор Пними и т.д..
Ари
יט) וזה מה ששמעתי ממורי ז״ל בענין זה, והוא, דע כי הנה ביארנו תחלה, כי הט״ס המקוריות עם רדל״א, הם י״ס מקוריות ושרשיות לכל האצילות, אבל ענין מציאת ספירת המלכות לא נתגלה עדיין עתה, אמנם נבאר תחלת הכל האי רדל״א. ובזה תבין מעלת מלכות, כי היא עטרה בראש צדיק והיתה לראש פנה ויהיה לעתיד אורה גדולה מן השמש, והבן זה.
19) И это то что слышал от своего учителя-мудреца об этом вопросе, и это: Знай, что выяснили сначала, что девять подлинных сфирот с РаДЛ״А, это десять изначальных сфирот и шоршим их во всём Ацилуте. Однако понятие нахождения сфиры Малхут не раскрывается ещё сейчас. Однако поясним сначала все об этой РаДЛ״А. И от сюда пойми приемущество Малхут, т.к. она Венец на Голове праведника, и была во главе угла, и будет в будущем её свет больше чем Солнце, и пойми это.
כ) והנה המלכות דא״א לא היתה ניכרת, כמבואר אצלינו בהקדמת ביאור אדר״ז, כי לא היה בא״א רק ט״ס מכתר עד יסוד, כי רדל״א הוא בחי' עתיק, ונשאר א״א בבחי' ט״ס לבד. אבל מן האור של התפשטות נה״י דע״י המתלבשין בא״א משם נעשה בחי' המלכות דא״א, ונשלמו בו י״ס, ובזה תבין, איך לעולם בחי' המלכות גדולה מהזכר העליון ממנה, ולכן נקראת עטרת בעלה.
20) И вот Малхут дэ-А״А не была проявлена, как выяснено у нас в предисловии Идра Зута, что было в А״А только девять сфирот от Кетера до Есод, т.к. РаДЛ״А это категория Атик, и остался А״А только в стадии девять сфирот. Однако от света распространения НэХ״И дэ-Атик Йомин облаченые в А״А там возникли стадии Малхут дэ-А״А, и дополнились в нём десять сфирот, и от сюда пойми, что всегда Большая Малхут от Захара, высшего от неё, и поэтому, называется Венец Мужа её.
Порядок исправления Рошим
* כא) ונחזור עתה לבאר ע״פ סדר ששמעתי ממורי זלה״ה, כי ענין זה הוא ששמעתי ממורי זלה״ה בפרטות יותר, והרחבת דרושים כמ״ש בע״ה וזה החלי בע״ה. תחלה צריך לדעת, כי אין האורות הנ״ל יכולין התחתונים לקבל אורם, אם לא אחר התיקון שנתקנו בבחי' פרצוף כנ״ל, וכמבואר אצלי באורך, כי מתחלה היה אור שלהם רע ועצום, ואין כח בתחתונים לסובלו, וכאשר נתקנו, שהוא בבחי' פרצוף שלם, שאז נמשך האור דרך מסכים והתלבשות בתוך הלבושים, הנה נתעבה האור מעט, וגם נתמעט ויצא ונמשך דרך נקבים וצינורות וחלונות דקים ושערות דקים מאד בסוד הפרצוף, כי ע״י ב' דברים אלו, שהם: התעבות האור, וגם מיעוטו אז היה כח בתחתונים לקבל אור העליון, והרי נתבאר לך ענין התיקון הנזכר בב' אדרות מה ענינו.
*21) И вернёмся теперь к объяснению что я слышал от своего учителя более подробно, и расшириить объяснение которое написано в Эц Хаим. Сначала небходимо знать, что не могут нижние получить их свет, иначе как после исправления, когда исправились в стадии парцуф, как сказано выше, и как выяснено мной подробно, что сначала был их свет не пригоден и мощный, и нет силы у нижних выдержать его. А когда исправились в стадии цельный парцуф, и когда продолжаются света через экраны и облачаются внутрь левушим, вот огрубился свет немного, и также уменьшился и вышел и простерся через отверстия и каналы и тонкие окна и тонкие Сэарот очень в виде парцуфа. Когда посредством двух этих вещей, т.е.: сгущения света и также его уменьшения тогда была сила у нижних получить Ор Элион. И вот прояснилось тебе понятие исправления упомянутогов два вопросах которые разобрали.
* Древо Жизни, часть первая, комментарий А״А глава 3.
כב) ונתחיל לבאר סדר תיקונם, הנה אותו ראש העליון דל״א הנקרא עתיק יומין, הנה הוא הראשון שבכל י״ס הנ״ל הנקרא מקוריות ושרשיות לכל האצילות. אמנם בראש זה אין בו תפיסה כלל ולא נוכל להרחיב בו הדיבור והביאור הצריך לו, אבל דע, שהנה הוא כלול מי״ס שבו שהם כחב״ד חג״ת נה״י.
22) И начнём объяснять порядок исправления. Вот его Высший Рош который не познаваем, и называется Атик Йомин. И вот это все первые десять сфирот, упоминавшееся ранее, называется как начало и источник всему Ацилуту. Однако о Рош его нет постижения вообще и не мы можем подробно о нём говорить и комментарий требуется к нему. Однако знай, что он состоит из десяти сфирот, и это: КаХБа״Д ХаГа״Т НэХ״И.
כג) והענין, כי הנה כל אחד מהי״ס המקוריות והשרשיות הנ״ל כל א' וא' מהם כולל יו״ד כי כל דבר שנקרא ראש הוא כלול מי'. והנה רישא עלאה כבר נתבאר שנקרא עתיק יומין, וכלול מי'. אמנם הט' ספירות אחרות, חלוקים הם באופן זה: כח״ב שבהם, הם ג' רישין דעתיק, שהוא א״א. וחג״ת שבהם הם ג' רישין דז״א. ונה״י שבהם, הם ג' רישין דנוקבא דז״א אשר ענין זה תבין במה שהודעתיך, כי ג' מוחין דנוקבא דז״א, הם בחי' נה״י, והבן זה מאד.
23) И дело в том, что каждый от десяти изначальных сфирот и корней, упоминавшееся ранее, каждый из них из них состоит из Йуд-Вав-Далет, а всё касающееся его Рошим они состоят из Йуд. И вот Высший Рош называется Атик Йомин, и состоит из Йуд. Однако девять сфирот оставшиеся, делятся они таким же образом: КаХа״Б что в них, это Га״Р Атика, т.е. А״А. А ХаГа״Т что в них это Га״Р дэ-З״А. А НэХ״И что в них, это Га״Р Нуквы дэ-З״А и это понятие поймите в том как сообщает, что три Мохин Нуквы дэ-З״А, это стадии НэХ״И. И пойми это хорошо.
כח) והנה ההוא רדל״א, הנה הוא מתלבש בא״א, שהוא בחי' כללות אותן ב' רישין תתאין מאותן הג' רישין הנזכר באדר״ז. כי נודע הוא, שכל עליון וגבוה מחבירו, הוא מלובש בתחתון, כדי להאיר בו ולהחיותו. וכבר הודעתיך לעיל, כי אלו ב' רישין תתאין שבג' רישין הנ''ל, הנה הם כתר חכמה דא״א, שהם ב' ספירות הראשונות, מן הט״ס מקוריות ושרשיות כנ״ל. ואלו התרין ראשין שהם כתר חכמה דא''א, הנה הם בחי' גולגלתא ומוחא סתימאה דא״א, הנזכר באדר״ז הנ״ל.
24) И вот эта РаДЛ״А, облачается в А״А, т.е. стадии включающие две нижних рошим из тех трёх рошим упомянутых в Идра Зута. И известно то, что каждый высший и больший относительно другого, облачается в нижнего, чтобы светить в нём и оживлять его. И уже стало известно прежде, что эти два нижних рошим, из в трёх рошим вышеупомянутых, это Кетер-Хохма дэ-А״А, т.е. две первые сфиры, из девяти изначальных сфирот и шоршим, как сказано выше. И эти два рошим, т.е. Кетер Хохма дэ-А״А, они стадии Гальгальта и Моха Стима дэ-А״А, упомянутые в Идра Зута, как упоминалось ранее.
כה) ואמנם תרין רישין אלו, מתחלקין ונעשין תלת רישין, מלבד הרישא עילאה דל״א, אמנם השנים לבדם נחלקים, ונעשין ג' רישין, וג' רישין אלו נקרא: גולגלתא, ומוחא, ואוירא. והם למטה מהאי רדל''א כנ״ל. לכן נבאר עתה המאמר הנ״ל שבתחלת אדר״ז דרפ״ח, מאמר תלת רישין אתגלפין דא לגו מן דא ודא לעילא מן דא כו'.
25) И конечно, две эти рошим, делятся и формируют Га״Р, кроме Высшей Рэйша которая не познаваема. Однако как только делятся, формируют Га״Р, и этот Га״Р это: Гальгальта, и Моха, и Авира. И они ниже эта РаДЛ״А, как сказано выше. Поэтому поясним теперь статью, упоминавшуюся ранее, которая в начале Идра Зута стр. 282. Высказывание: ״Га״Р впечатаны одно внутри другого и одна выше другой и т.д.״
כו) וכבר נתבאר לעיל, כי הם מתבארות שם ממטה למעלה, והם: רישא חדא הוא חכמה סתימאה שבא״א, שבתוך הכתר שלו. ולמעלה ממנו הוא ע״ק, לכן אמר בה רישא עלאה, לפי שהוא יותר עליונה מן האחרות הנ״ל, והוא כתר דא״א, הנקרא גולגלתא דיליה. ולמעלה מכולם רישא דכל רישין.
26) И уже прояснилось прежде, т.е. выясняются там снизу вверх, и это: Первый Рош это Хохма Стима которая в А״А, находящиеся внутри его Кетера. И выше него это Атик аКадиша, поэтому сказано: ״в ней Высший Рош״, т.к. это более высшая чем другие, о которых упоминалось. И это Кетер дэ-А״А, называемый её Гальгальта. И выше всех Рошим.
כז) והנה ביאור ג' רישין אלו הוא כי הנה בכל ראש וראש מאלו ג', צריך שיהיה בו בחי' כלים, ובחי' עצמות ורוחניות שבו, וכפי זה יהיה ו' בחי'. וכל א' מאלו הו' בחי', מתחלק לג' אחרות, ונמצא כללותן עולה ח״י, אשר הוא סוד חי עולמים, כי מאלו הח״י בחי', מתפשט החיות בכל העולמות כולם, וגם בעולם אצילות.
27) И вот выясним эти Га״Р. И вот в каждом Рош от этих трёх, небходимо иметь в них стадии келим (כלים), и стадии сущность(עצמות) и духовность(רוחניות). И согластно этому будет шесть стадий. И каждый из этих шести стадий, делятся на три составляющие, и оказалось что вся их совокупнось это 18. И это тайна 18-и миров. Т.к от этих 18 стадий, распространяется жизнь во всех мирах, и также в мир Ацилут.
18 свойств
כח) ועתה נבאר ח״י בחי' אלו בע״ה. הנה רדל״א שהיא עליונה שבג' רישין, אינו בכלל ג' רישין הנ״ל שהזכרנו עתה, שנעשין ח״י בחי', כי רדל״א היא עליונה מאד, ואין בנו רשות לבאר ענינה, לפי שבתוך האי רישא מתלבש א״ס, ואינו דומה אל ב' רישין תתאין מיניה. לפי שאלו הב' רישין כל א' מהם יש בו בחי' כלי, ובתוך הכלי יש בחי' הרוחניות והעצמות שבה, ואחר כך הראש הב' בב' בחי', מתלבשות תוך הראש הג' בב' בחי', אמנם רדל״א שהוא בחי' מלבוש לא״ס, אינה מתלבשת תוך הראש הב', דוגמת הראש הב' המתלבש תוך הראש הג' כנ״ל, כי ראש הא' אינו כך לגו מן הראש הב', רק למעלה ממנו, כי לרוב רוחניותו כנ״ל אין ראש הב' יכול להלבישו.
28) И теперь поясним эти 18 свойств с Божьей помощью. Вот РаДЛ״А самая высшая, из трёх рошим, и не входит в Га״Р, упоминавшийся ранее. как упоминали сейчас, где были сделаны 18 свойств, т.к. РаДЛ״А она очень высокая, и не в нашей власти объяснять этот вопрос, потому что, находящееся внутри этой Рош принимает форму Бесконечности. И не подобен двум нижним рошим. В соответствии с тем что эти две рошим имеют качества кли, а внутри кли есть качества святости и сущность в ней. А после того как вторая Рош двумя стадиями, облачаются внутри третей Рош в две стадии, однако РаДЛ״А, являющася стадией облачения на Эйн Соф, не облачается внутрь второй Рош, подобно второй Рош облачённой внутри третьей Рош, как сказано выше, т.к. первый Рош не внутри второй Рош, а только выше него. И от большой духовности, как сказано выше, вторая Рош не может облачить его.
כט) וז״ש תלת רישין אתגלפין כו'. וביאר, כי הם בחי' דא לגו מן דא, ודא לעילא מן דא. פירוש: כי ראש הב' הוא לגו מן הג', ומתלבש בתוכה, כנודע. אבל ראש העליונה עם הב', אינו בבחי' דא לגו מן דא, רק בבחי' דא לעילא מן דא, כי הראש העליונה נקרא רדל״א, והוא לעילא מן ב' רישין הנקרא א״א, ואינה מתלבשת כלל, רק ז' התחתונים, כנודע, המתלבשין בא''א.
29) И об этом написано: ״Га״Р впечатаны и т.д.״. И объяснил, что стадии одна внутри другой, и одна выше другой. Объяснение: что вторая Рош внутри третей, и облачается в Тох, как известно. Однако Высший Рош относительно двух, не в соотношении как одно внутри другого, а только в стадии одно над другим, т.к. Высший Рош назван РаДЛ״А, и он выше чем два рошим, называемые А״А. И облачается на всех только своим дэ-За״Т, как известно, и облачена в А״А.
ל) והנה אריך אנפין, הוא שם כולל ב' רישין, דהיינו כתרא ומ״ס, שאלו הם ב' רישין שתחת רדל״א. והנה כל ראש צריך שיהיה כלול מי', ולכן מתחלקין לב' בחי', והוא כי כל א' מב', יש בו בחי י״ס, כי בכתר יש י״ס, וכן בחכמה סתימאה הנקרא רישא ממש.
30) И Арих Анпин включает два рошим, т.е. Китра (кетер) и Моха Стима, т.к. это два рошим что под РаДЛ״А. И все Рош должны иметь 10 сфирот, и поэтому делятся на две стадии, и каждый из двух, имеют в 18 по десять сфирот, т.к. в Кетере есть десять сфирот, и также в Хохма Стима, А называется настоящий Рош.
לא) והענין הוא כי הראש הראשונה שבהם, הוא בחי' כתר, ויש בה י״ס כנ״ל, והנה הוא מסבב את מ״ס, ונקראת גולגלתא באדרא, וכן מלת כתר מלשון כותרת, ר״ל מקיף, כי גולגלת מקיף המוח. ובתוך הגולגלת הזה יש בתוכו בחי' מוח סתום מאד מלבד מ״ס דא״א, שהוא תחת י' דכתר, לכן המוח הזה מאד עליון וסתום, ונקרא בשם אוירא עלאה, כנזכר בב' אדרות ובספ״ד, והאי אוירא הוא בין גלגלתא לקרומא דחפיא עליה דחכמה דמ״ס, ואתקרי בספ״ד בפ״ק קרומא דאוירא דאזדכך כו'.
31) И дело в том что первый Рош в них, это стадии Кетер, и есть в нём десять сфирот, как сказано выше. И вот он окружает Моха Стима, и называется Гальгальта в Идрах, и также слово Кетер от слова венец (Атара или Итра арам.). Иначе говоря окружает, как череп окружает Моах. И внутри этого черепа есть внутри Моах очень скрытый кроме Мохин Стума дэ-А״А, который под десятью Кетера, поэтому этот Моах очень высший и скрытый, и называется по имени Авира Элоа, как упоминается в двух Идрах и в Сафра ди-Цниюта, и эта Авира между Гальгальта и Крума, покрывающей поверх Хохмы дэ-Моха Стима, и будет называться в книге Сафра дэ-Цниюта в главе Кама Крума дэ-Авира очищеная и т.д..
לב) ולמטה ממנו, יש בחי' חכמה דא״א, הנקרא באדרא מ״ס דעתיק. והנה המוח העליון ההוא שבכתר א״א, הנקרא בשם אוירא, אע״פ שבערך כתר עצמו הוא נקרא בשם מוח שבו, עכ״ז הוא נעשה גלגלתא ממש בערך חכמה דא״א, שהיא מ״ס דא״א, וע״כ גם המוח העליון ההוא הנקרא אוירא, נקרא גם רישא ממש בערך החכמה מ״ס דא״א.
32) И ниже него, есть Хохма дэ-А״А, которая называется в Идрах Моха Стима Атика. И этот Моах высше, чем в Кетер А״А, и называется по имени Авира. И несмотря на то, что относительно самого Кетера он называется по имени Моах в нем, вместе с тем он стала Гальгальта, буквально, относительно Хохма дэ-А״А, т.е. Мохин Стума дэ-А״А. Следовательно также Моах высшего, называется Авира. И назван также Рош, буквально, относительно Хохма Мохин Стума дэ-А״А.
לג) והרי נתבאר איך הב' רישין, שהם כ״ח שבו, נכללין בג' רישין ממש, והם: כתר רישא עלאה, ואוירא רישא תניינא, ומ״ס רישא תליתאי. מלבד רישא דל״א הנקרא ע״י, שאע״פ שבאדרא נקרא הכתר וחכמה דא״א בבחי' ב' רישין בלחוד, עכ״ז הם ג' רישין ממש. אשר אין מכללם רדל״א.
33) И вот прояснились как две рошим, являющиеся Кетер и Хохма что в нем, включенные в Га״Р в действительности. И это: Кетер – Высший Рош, и Авира – средний Рош, и Моха Стима – Рош Третья. Кроме Рош который не познаваем, называемый Атик Йомин, т.е. несмотря на то, что в Идрах назван Кетер и Хохма дэ-А״А во второй стадии рошим в отдельности, вместе с тем это Га״Р по настоящему. И не включаются РаДЛ״А.
Кетер и Хохма дэ-Гальгальта
* לד) ועתה נבאר ג' רישין אלו אשר נקרא באדרא ב' בחי', ב' רישין לבד כנ״ל. הנה לעיל ביארנו, כי כל ראש וראש מאלו הג' רישין, אשר כללותן ב' רישין בלחוד, הנה כל אחד מהם, יש בו עצמות וכלים, והם ו' בחי', וכל בחינה מהם כוללת ג', הרי הם כולם ח''י בחי' כנ''ל אשר אין הרדל״א נכלל בכללותם כלל ועיקר.
*34) И теперь поясним эти Га״Р которые названы в Идрах как два свойства, как две особых Рошим, как сказано выше. Вот прежде выяснили, что каждый Рош от этих Га״Р, которые в общности два рошим в отдельности. То каждый из них, имеет у него сущность и келим, и это шесть стадий. И каждая ступень из них включает в себя три, ведь они все 18 свойств, как сказано выше что РаДЛ״А не включается во всю совокупность вообще.
לה) ואמנם למטה בסדר התלבשות רדל״א, הנקרא ע״י בתוך רישא דא״א, יתבאר איך האי רישא תניינא, הנקרא אוירא דיתבא על האי מ''ס, שהיא רישא ג' דא''א, הנה היא נמשכת מבחינת האי רדל''א דעתיק יומין, שלא יכלה להתלבש באריך אנפין, ואחזי נהוריה בהאי רישא בו', הנקרא אוירא, והבן זה. ועיין למטה מה ענין האי אוירא.
35) И конечно внизу, в порядке облачения РаДЛ״А, называется Атик Йомин что внутри Рош дэ-А״А. И будет объяснено что средний Рош, называется Авира пребывающая над этой Моха Стима, т.е. третья Рош (Рэйша Тиньяна) дэ-А״А. То она исходит из этой ступени РаДЛ״А дэ-Атик Йомин, которая не могла облачиться в Арих Анпин, и удерживает свечение внутри Рош в нём, и называется Авира, и пойми это. И посмотри внизу что такое понятие Авира.
Бааль Сулам
35) Рэйша Тиньяна, называется Авира и т.д. исходит из ступени этой РаДЛ״А дэ-Атик Йомин, которые не могла облачиться в А״А и т.д.. Как написано об этом прежде: Что есть два вида экранов в РаДЛ״А: масах от Цимцума Алеф и масаха от Цимцума Бэт. И для себя он использует экран дэ-Цимцум Алеф. Одной из причин что это распространяется также в БЕ״А как А״К, и со сороны этого масаха не способен облачиться в Ацилут, и это внутренний смысл выражения: ״Малхут, которая откладывается в РаДЛ״А, как написано камень, который отвергли строители станет краеугольным камнем״. И это Малхут, отсутствующая в А״А, и нет у него ничего кроме девяти сфирот. А Малхут что в РаДЛ״А дополняет его до десяти сфирот. Т.е, что раскроется до конца исправления также в А״А в виде совпадения раглаим Ацилута у подножия А״К, как известно. И лишь тогда считается А״А восполнен во всех десяти сфирот его. Однако чтобы отдавать в Ацилут, используется РаДЛ״А в состоянии масах дэ-Цимцум Бэт который есть у него, т.е. свойство Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, когда с этой стадии опустилась АХа״П дэ-Кетер Никудим, и выяснил их на Га״Р дэ-А״А, что Гальгальта это кли дэ-Бина, т.е. ступень Озэн. И она подразделяется на Га״Р и Ва״К, по причине Бины дэ-Ав״И, т.к. Га״Р в ней они в скрытых Хасадим в качестве Хафэц Хэсэд, а часть этого Га״Р стала в первый Рош дэ-А״А, называется Гальгальта, а часть За״Т в ней, нуждается в свечении Хохма по причине, что корни З״А стали во второй Рош, называется Моха дэ-Авира. И отличие между ними большое. И это то, что стадия масаха что в Малхут дэ-РаДЛ״А сокращает свечение Хохмы, и не властвует каким-либо образом над первым Рош, называемым Гальгальта, т.е. ступень Га״Р дэ-Бина. И вся его власть начинается только во второй Рош, называемой Авира, вследствие того, что нуждается в Хохме и масах задерживает её от него. И пойми наилучшим образом.
Об этом он говорит: ״Рэйша Тиньяна, называется Авира и т.д. исходит из РаДЛ״А дэ-Атик Йомин, который не может облачиться в А״А, а удерживает свечение внутри Рош, называется Авира и пойми это״ т.е. понятно, что место пребывания масаха ступени Цимцум Бэт, продолжается вследствие того что не было возможности светить и облачиться в себя, т.е. от Цимцума Алеф, как сказано выше, вот также он не мог обосноваться в Гальгальте, как сказано выше, но удерживает свечение внутри Авира, и там обосновался масах дэ-Цимцум Бэт и произвёл на него зивуг для своего Моха дэ-Авира. Однако вообще не властвует над Гальгальта, по причине что это ступень Га״Р дэ-Бина, как сказано выше. И пойми наилучшим образом.
Ари
לו) ונבאר תחלה בחי' העצמות אשר בג' רישין אלו, שהוא הרוחניות שבתוך כל אחד ואחד מהם, מתחלק כ״א וא' מהם, לג' בחי', נמצא שהם ג' בחי', כ״א וא' מהם ג' ג', ובין כולם ט' בחי' של עצמות, וכנגדן ט' בחינות אחרות בסוד הכלים שלהם, ובין כולם הם ח''י בחי'.
36) И поясним сначала стадии сущности что в эти Га״Р, являющийся святость, находящиеся внутри каждый из них, делится все и каждая из них, на три стадии. Оказалось, т.о. три стадии, все и каждая и один из них три три, и между всеми девять стадии Ацмут, и против них девять ступеней оставшиеся в виде их келим, и между всеми это 18 свойств.
לז) ונתחיל בענין ט' בחי' העצמות, שהם ג' של ג' ג'. והנה סבת היותן ג' בחי' הוא, לפי שכבר נתבאר אצלינו, שכל בחי' אורות עליונים יש בהם ג' בחי': הא' הוא או״פ, ועליו יש אור עליון ממנו, הנקרא או״מ עליו, ועליהן אור עליון וגדול משניהם, והוא מקיף לשניהם.
37) И начнём в вопросе девять стадии сущности, являющиеся три трёх третей. И вот причиной этих трёх стадии это, в соответствии с тем что уже прояснилось у нас, то что все стадии высших светов имеют три стадии: первый это Ор Пними, и на него есть свет выше него, называется Ор Макиф около неё, и над ними есть свет более высший и обширнее обоих, и он окружает их обоих.
לח) והנה ג' בחי' אלו, הם ג' רישין הנ״ל, כי רישא עלאה דעתיקא, שהוא כתר הנקרא גולגלתא דא״א. הוא מקיף עליון הגדול מכולם. ותחתיו יש רישא תניינא, הנקרא אוירא, והוא מוחא בערך הגולגלתא הנ״ל, וגם הוא נעשה גולגלתא בערך רישא תליתאי, הנקרא חכמה כנ״ל. וזו הרישא תניינא הנקרא אוירא, הוא מקיף קטן, שהוא מקיף לאו״פ. ותחתיו יש רישא תליתאי הנקרא מ״ס דא״א, הנקרא חכמה דא״א, והיא סוד או״פ.
38) И вот эти три стадии, это Га״Р, о которых упоминалось, где Высший Рош дэ-Атик, т.е. Кетер, называется Гальгальта дэ-А״А. Он окружает наиболее выше из всех. А под ними есть средний Рош, называется Авира, и он Моах относительно Гальгальта, о котором упоминалось. И также он стал Гальгальта относительно Третей Рош, называется Хохма, как сказано выше. И эта Рэйша Татьяна, называется Авира, это малые макифим, являющийся Макиф для Ор Пними. А под ними есть Рош Третья, называется Мохин Стума дэ-А״А, называется Хохма дэ-А״А, и это тайна Ор Пними.
לט) והנה אלו הג' רישין, הם בחי' נר״ן שבא״א. כי גולגלתא, הוא נשמה. ואוירא, הוא רוח. וחכמה סתימאה, היא נפש. ואחר שנתבאר ג' רישין אלו בכללות, נבאר כ''א מהם בפרטות, והוא כמ''ש בסוד הכללות, שהם ג' בחינות, וגם כ''א וא' מאלו הג', כלול מג' בחינות אלו ג''כ, וזהו פרטן
39) И вот эти Га״Р, они стадии НаРа״Н что в А״А. Тк. Гальгальта, это Нешама. И Авира, это Руах. И Хохма Стима это Нэфеш. И после того как прояснилось эти Га״Р в совокупности, поясним 21 из них подробно, и он как написано суть совокупность, являющиеся три ступени, и также 21 и один от этих три, состоит из трёх эти ступени также, и это частность
מ) הנה ברישא עלאה הנקרא נשמה, ונקרא כתר דא״א, ונקרא גולגלתא דיליה, ונקרא או״מ הגדול, הנה יש בו ג״כ ג' בחי' אלו עצמן, והם: או״פ שבו, ואו״מ שעליו, ואו״מ עליון משניהן, ושלשתן נקרא נשמה, בערך כללות, ונקרא או״מ הגדול, ונקרא כתר א״א, ונקרא גולגלתא דיליה.
40) Вот Высший Рош, называется Нешама, и называется Кетер дэ-А״А, и называется Гальгальта её, и называется большой Ор Макиф, вот есть у него так же эти три стадии сами посебе, и они: Ор Пними что в нем, и Ор Макиф над ним, и Ор Макиф высший над ними обоими, и трое названы Нешама, относительно общности, и называется большой Ор Макиф, и называется Кетер А״А, и называется Гальгальта.
Бааль Сулам
39) Три рошим это категория НаРа״Н что в А״А где Гальгальта это Нешама а Авира это Руах, а Моха Стима это Нэфеш: и впоследствии говорит Ари, что Гальгальта это А״Б, а Авира это Са״Г, и Моха Стима это М״А, т.е. Хая-Нешама-Руах. Что явно противоречит написанному здесь, т.е. НаРа״Н, т.е. Са״Г М״А Бо״Н.
И уже прояснилось это наилучшим образом прежде, что когда речь идет со стороны келим, в десяти сфирот, только Бина З״А и Малхут, а со сторны исправления в линии это ХаБа״Д ХаГа״Т, а НэХ״И и келим дэ-Хая Ехида отсутствуют полностью. И даже при полном Гадлуте имеющем место до окончательного исправления, не могли достичь келим дэ-Кетер Хохма. Однако когда речь идет со стороны светов, то они достигают также Ехида Хая, но, они одеваются в кли дэ-Бина, внутри света дэ-Нешама. И тогда делится кли дэ-Бина на ГА״Р и За״Т, и Га״Р что в них это категория АВА״Я дэ-А״Б, а За״Т что в них это категория АВА״Я дэ-Са״Г, и они оба со стороны келим дэ-Бина, т.к. со стороны исправления кавим они келим дэ-ХаБа״Д. И келим дэ-З״А и Малхут, которые в свойстве исправление линии это ХаГа״Т НэХ״И, они образовались в АВА״Я дэ-М״А, как сказано выше в подробностях. Внимательно разберись в этом. И из этой стадии он делит три Рошим на три АВАЯот А״Б-Са״Г М״А. Однако со стороны келим, ни что иное как только Бина и З״А и Малхут, т.к. в них облачается Нэфеш Руах Нешама. и отличие тем самым в том, что их ступень А״Б, несмотря на то, что они дают в изобилии свечение Хохмы для Са״Г, как сказано выше, всё-таки они сами остались в состоянии свет Га״Р дэ-Бина, т.е. ступень Нешама, и они определяются как А״Б по причине, что они дающие в изобилии свечение Хохмы. И пойми наилучшим образом.
Три ступени и также все и каждая от этих трёх состоит из трёх ступеней так же: уже прояснилось это прежде подробно, как эти три ступени: Ор Пними, и большие макифим, и малые макифим, они из ступени девяти изначальных сфирот и корни, и они имеют место в каждой ступени и стадии. Следовательно все Рош нуждаются в состояние в нём эти три ступени в его частностях.
Ари
מא) והנה ג' בחי' אלו, הנקרא נשמה, הנה הם ג' שמות הוי״ה, וכ''א מהם הוא במילוי יודין כי גם כלל זה יהיה בידך, שכל בחי' הנשמה, הוא הוי״ה דיודין. אמנם ההפרש שיש בג' הויות האלו דיודין, הוא בענין הנקודות שבהם. והענין הוא, כי גם כלל זה יהיה בידך, שבא״א כל הויות שבו הם בסוד מילוין, וגם בסוד נקודות, כי כולם מלאים ומנוקדים. אבל ההפרש שבהם הוא, בענין סדר הניקוד איך הוא.
41) И вот эти три стадии, называется Нешама, вот они три имени АВА״Я, и каждая из них в наполнении йуд״ин. Т.к. также правило это тебе известно, так что каждая свойство Нешама, это АВА״Я дэ-йуд״ин. Однако отличие что есть в эих трёх АВАЯот дэ-йуд״ин, это в вопросе некудот что в них. Дело в том, что также правило это тебе известно, что в А״А все АВАЯот что в нем они в виде их наполнение. А также в виде некудот, каждый полны и от Никудим. Однако отличие что в них это, в вопросе порядка некудин.
Бааль Сулам
41) Отличие что есть в этих трёх АВАЯот дэ-йуд״ин это в вопросе некудот: т.к. наполнения указывает на высоту уровня ступени зависящие от авиют что в экране, и потому что все три ступени дэ-Гальгальта, это уровень Хохма, являющаяся А״Б, и ступень Высшие Ав״И, как сказано выше, ведь безусловно то что все три АВАЯот в наполнении йуд״ин без изменения. Однако некудин, указывает на источник ступени, если это её собственная ступень, или от его включения в высшем от неё. Или от её включения из нижних от неё. Также мера включения этого. И потому что две ступени возвратились в неё не из ступени Гальгальта сама, а от того что состоит из нижних от неё, поэтому определяем отличие таким образом их точки.
Ари
מב) כי הנה בחי' רישא קדמאה, אור הפנימי הוא שם כזה: יוֹד יהֵ וָיו הֵי. ואינו מנוקד רק ד' אותיות הפשוטות בלבד שבו, כזה: שהם חולם ביו״ד, וצירי בה״י, וקמ״ץ בוי״ו, וציר״י בה״י. וניקוד זה הוא כפי תנועת האותיות, כנודע בספרי המקובלים.
42) Что вот свойста Рейша Кадма, Ор Пними его Имя так: יוֹד יהֵ וָיו הֵי. И проогласованы только четыре простые буквы, что в нем, так:, т.е. холам в יוֹד, и цэре в יהֵ, и камац в וָיו, и цэре в יוֹד. и огласовка эта согласно гласным буквам, как известно приняты в книгах.
Бааль Сулам
42) Проогласовано только в четыре простые буквы особо так: холам в Йуд, и цэре в Хэй и камац в Ва״В, и цэре в Хэй. и огласовка это гласными букввами: известно что четыре простые буквы, которые в АВА״Я, указывают на уровень кореней ступени, являющаяся уровень авиюта тонкости ступени Кетера, и это указывает что нет в ней авиют достаточного для зивуга с высшим светом. И что она получает со ступени, которая над ней. И это ступень свет Нефеш, т.к. свет Нефеш облачается в кли дэ-Кетер. И вот эта ступень являющаяся Ор Пними, и корень Цади дэ-Целем, не из ступени самой Гальгальта, т.к. её ступень это большой Ор Макиф, но она находится в ней посредством включения Мохин Стума в неё. И прояснилось прежде со слов Ари, что Моха Стима это ступень Нэфеш, И потому нет в этом АВА״Я какой либо суммы в их наполнение, а только в четырёх простых буквах, для демонстрации что состоит не не больше чем свет Нефеш.
И процесс некудин у четырех простых букв нет добавки на огласовки буквы от собственных корней, и на это указывают четыре некудот: холам цэре, камац цэре. И Йуд-Хэй огласованы в холам цэре, где холам указывает на точку что над буквами, т.е. без облачения в келим, т.к. отиет это келим, как известно. И это ступень Ехида Хая, т.к. они не одеваются в келим. А цэре указывает на уровень Хасадим и Гвурот дэ-Бина, во время когда её Ахораим относительно Хохма, и скрытые Хасадим со стороны свечения Хохмы, посредством Ахораим дэ-Има, и на это указывают две точки холам-цэре, которые под Йуд-Хэй. И тогда считается Вав, т.е. З״А, у которого есть точка камац, что означает, что от камац от свечения Хохма, и есть в нём только Хасадим и Гвурот только. А цере что под Хэй тохтона указывает так же на уровень Хэсэд и Гвура скрытые, которые она получает от Хэй ришона, со стороны её Ахораим. Следовательно Точка как Хэй ришона. И свечение это рассматривается как свечение келим, называется огласовка самих буквы. Т.к. буквы это келим.
Ари
מג) והנה יש אור ב' מקיף עליו, והוא הוי''ה במילוי יודין ג''כ, כזה: יוֹד הֵיֵ וָיָוָ הֵיֵ אמנם מנוקדת בכל י' אותיותיה בניקוד הנ''ל, כי ג' אותיות יוד יש בו ג' נקודות חולם. ובב' אותיות ה''י יש בכ''א מהם צירי, ובג' אותיות וי״ו ג' קמצין תחת כ״א מהם נקוד קמץ, ובב' אותיות ה״י, יש תחת כ״א מהם צירי.
43) И вот есть свет два макифим около неё, и это АВА״Я в наполнении йуд״ин т.е., так: יוֹד הֵיֵ וָיָוָ הֵיֵ однако огласовываются во всех десяти буквах в огласовках вышеупомянутых, т.к. три буквы Йуд имеют три некудот холам. А во втором отиет Хэ״Й есть в каждом из них цэре, А в трёх отиет Вав-Йуд-Вав три камац״ин под каждой из них огласовка камац, А во втором отиет Хэй-Йуд, есть под каждой из них цэре.
Бааль Сулам
43) Огласовываются во всех десяти буквах в огласовках, упоминавшееся ранее, что три буквы Йуд и т.д.: также АВА״Я это не со стороны самой Гальгальта, но из включения Моха Авира, т.е. малых макифим, и корень Ламед дэ-Целем, т.к. вкривь сама она получает в свечении Хохма в Гальгальту, и Хасадим в ней раскрываются, т.к. прекращает Ахораим в ней, тогда как определяется точка Бина в виде сэголь, т.к. две некудот сверху и одна снизу уравновешенный между ними, указывающая на Даат производящий зивуг Хохма и Бина паним бэ-паним, и выводит свечение Хокма наружу дающий Бине, как известно. Однако раскрытие это и опрокидываются они Бину из Ахораим в Паним, не возможно остаться в состояние в кли дэ-Гальгальта, и принадлежать вк Га״Р дэ-кли дэ-Бина, который остаётся всегда в виде Авира. Что означает, скрытые Хасадим, как Высшие Ав״И, и также как объяснил Ари в Мэм дэ-Целем.
И потому больше нет здесь переворачивания некудот от цири к сеголь пригодная для состояния малые макифим, но хэй״ин ещё остаются в некудот церей под ними, как пример на скрытые Хасадим в Ахораим дэ-Има, как сказано выше. Но все добавки что есть здесь, это только в состоянии некудин следующий также под отиет наполнения, что здесь уже есть зивуг на собственной ступени. Следовательно также отиет наполнения огласованы, тогда как в АВА״Я дэ-Ор Пними, включённой здесь от Моах Стима, т.к нет в ней зивуга сама посебе, и нет какой либо суммы в буквах наполнения в ней, как сказано выше. Однако порядок некудин равен тем самым и этот что ещё зивуга в состоянии скрытые Хасадим. Как выяснено.
Ари
מד) עוד יש אור ג' המקיף על שניהן, והוא ג״כ הוי״ה במילוי יודין, יוָדָ הֵיָ וָיָוָ הֵיָ, אמנם אופן הניקוד הוא: כי בד, אותיות הפשוטות, הם מנוקדים ע''ד התנועות האותיות, חולם, צירי קמץ, צירי, וששה אותיות אחרות של המילוי, כולם מנוקדים בקמץ תחת כל אות מהם.
44) Ещё есть третий свет окружающий их обоих, и это так же АВА״Я в наполнении йуд״ин, יוָדָ הֵיָ וָיָוָ הֵיָ, однако способ некудин он: что в четырёх простых буквах, они огласовываются по ходу букв, холам, цэре камац, цэре, и шесть отиет оставшиеся наполнения, все огласовываются в камац под каждой буквой.
Бааль Сулам
44) Простые буквы они огласовываются по ходу букв и т.д. наполнения все огласовываются в камац: АВА״Я это сама Гальгальта. Следовательно огласовываются в буквах наполнения в ней в Камацах без какого либо различия между ними, и это то, что ступень камац (הקמץ) указывает на шепоть (קמיצה), а точка патах это противоположно от неё, указывающий на открытие света подробно, и мера открытия дэ-Хохма зависит от меры щепоти, который в Кетере, что Кетер означает Рош, где зивуг дэ-Акаа на авиют. и Акаа измеряется мера величины уровня, как написано об этом в предыдущих частях. Т.к. затем она обращает сверху вниз и облачается в келим, что называется в учении открытие светов. И нет понимание в свете без кли. Как известно. Ведь т.к. камац и патах, это два противоположные движения друг другу. И вместе с тем их уровни равные одного над другим, т.к. соглатно её размеру щепоти, так её размер облачения, т.е. открытия.
И потому все отиет наполнения, которая в АВА״Я это ступени самой Гальгальта, это в Камацах, однако простые буквы, что не указывают на уровень авиют масаха, а только на уровень самого кли, нет изменение в огласовках их, и также и здесь они огласованы в соответствии с гласными буквами, что их значение свойство скрытыех Хасадим. Внимательно прочитай там.
Ари
מה) והרי נתבאר ג' הויות, שיש ברישא עלאה הנקרא כתר גלגלתא דא״א, והם: בסוד או״פ, ומקיף, ועוד מקיף אחר על שניהן. אמנם בערך הכללות של שאר רישין, כל ג' בחי' אלו, אינם רק בחי' אור המקיף העליון שבכולם, והוא נשמה.
45) И вот прояснилось три АВАЯот, которые есть в Высший Рош, и называется Кетер Гальгальта дэ-А״А, и они: в виде Ор Пними, и Макиф, и ещё окружает их обоих. Однако относительно совокупности остальных рошим, все эти три стадии, находятся только как Ор Макиф выше всех, и это Нешама.
מו) רישא תניינא, והוא הנקרא אוירא יש בו ג״כ ג' הויות של שם ס''ג, גם כן על דרך הנ''ל ממש. ובנקודים הנ''ל, כזה:ׂיוד הֵי וָאו הֶי. ׂיוֹד הֶאֶ וָאָוָ הֶיָ. יוָדָ הֶוָ וָאָוָ הֶיָ אלא שבמקום כל נקודת, ציר''י יש נקודת סגול תמורתן ושלשתן או''פ ומקיף ומקיף לשניהן בבחינת הפרטות, אבל בערך הכללות כל ג' בחי' אלו אינם רק בחי' אוה״מ הקטן שעל הפנימי, והוא רוח.
46) Средний Рош, и называется Авира имеет так же три АВАЯот Имени Са״Г, также так согластно вышеупомянутый по настоящему. И в огласовках вышеупомянутый, так:
ׂיוד הֵי וָאו הֶי. ׂיוֹד הֶאֶ וָאָוָ הֶיָ. יוָדָ הֶוָ וָאָוָ הֶיָ
но что в место каждой точки цэре есть точка сэголь и вместо их и трое Ор Пними и Макиф и Хицон для обоих в состоянии частность, однако относительно совокупность все эти три стадии находятся только стадии Ор Макиф малый что поверх Ор Пними, и это Руах.
Бааль Сулам
46) Рош Тиньяна и т.д. И в огласовках, упоминавшееся ранее, но что в место каждая точка цэре есть точка сэголь и вместо их: т.к. здесь в Моха дэ-Авира, это место раскрытия Хасадим, что на Авир этот, указывает написанное: ״Да будет Свет״. Что означает в Зоар, что Йуд выделяется из Авир, и это авмр, а это свет, называется в учении спуск Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, и подняты новые АХа״П, и посредством подъёма Ма״Н дэ-З״А, возвращается Бина паним бэ-паним с Хохма, а Ор Хохма проявляется вне Бины, и раскрывается там свет в место воздуха. Как известно.
И оказалось теперь что огласовка цэре, смысл которого скрытые Хасадим в Ахораим дэ-Има, переворачиваются сейчас, и стал точка сэголь, указывающий на зивуг паним бэ-паним и раскрытия Хасадим, как сказано выше со слов огласовываются. Внимательно прочитай там. Следовательно нет какого либо различия между тремя АВАЯот дэ-Моха Авира от трёх АВАЯот дэ-Гальгальта, а только в противоположном огласовка цэрей к огласовке сэголь, т.к. в действительности это обе ступени Бины, как сказано выше что Бина это тайна Кетер от Цимцума Бэт и дальше, но что Гальгальта это Га״Р дэ-Бина, и Моха Авира это За״Т дэ-Бина. Следовательно между ними различие только в раскрытие дэ-Хасадим при свечении Хохма, и не более.
Следовательно остались все камац״ин в ней, что ступень Моха Авира это Са״Г и ИшСУ״Т, являющийся ступень Кетер дэ-З״А, являющийся М״А и Ор Пними, и относительно Кетера в ней, являющийся в Вав дэ-Са״Г как известно, считается также огласовка Вав с камац״ин, являющийся ступень Кетер, как сказано выше в чтырёх простых буквах. Внимательно разберись в этом. И также наполнения Йуд в ней, где корень Кетер. И также наполнения дэ-Хэй тохтона в ней, где место зивуга. И знай то что всё отличие что между Га״Р Ацилута и между Зо״Н, это то, что стадии Кетер дэ-Га״Р, это в Га״Р дэ-Бина. А ступень Кетер дэ-З״А, это от За״Т дэ-Бина. И следовательно продолжаются все виды различий что между Га״Р и З״А, как написано об этом в своем месте, и внимательно смотри в предыдущем абзаце.
Ари
מז) רישא תלתאי והוא הנקרא חכמה מ״ס דא״א, ויש בה ג״כ ג' הויות אחרות יוד הא ואו הי. יוד הא ואו הא' יוד הא ואו הא. במילוי מ״ה דאלפ'''ן בנקודות הנ''ל של רישא תנינא. שהם סגול במקום ציר''י, ועוד נוסף באלו שינוי ב', והוא כי גם במקום ניקוד קמץ, הם באלו ניקוד פתח תמורת הקמץ, ושלשתן: או״פ, ומקיף, ומקיף לשניהם, בבחי' פרטיות. אבל בבחי' הכללות, כל ג' בחי' אלו אינם, רק בחי' או״פ בלבד שבג' רישין הנ״ל.
47) Рош Нижняя и называется Хохма Мохин Стума дэ-А״А, и есть в ней так же три иных АВАЯот
יוד הא ואו הי. יוד הא ואו הא’ יוד הא ואו הא.
В наполнении М״А дэ-алеф״ин в вышеупомянутой огласовке дэ-Рош Тиньяна. Т.е. сэголь в место цэре, и ещё дополнительно в этих изменение второе, и это то что также в место огласовка камац, они в этих огласовка патах вместо камац. И трое: Ор Пними, и внешний, и внешний для обоих, в стадии частности. Однако в стадии совокупность, все эти три стадии находятся, только как Ор Пними, который в трёх рошим, упоминавшееся ранее.
Бааль Сулам
47) Мохин Стума дэ-А״А … в огласовке, упоминавшееся ранее, дэ-Рош Тиньяна, являющиеся сэголь в место цэре и т.д. при этих огласовка патах вместо камац: объяснение, что место наполненияХасадим в корнях, и это посредством зивуга паним бэ-паним Хохмы и Бины указывает на противоположную огласовку церей в сэголь, как сказано выше. И ступени получение светов Хохма, указывает на обращение камац в патах, как сказано выше со слов отиет, Внимательно разберись в этом. И потому ступень хэй״ин что в АВА״Яот дэ-Моах Стима, которые являются ступенью Бина что обратились из Ахораим в Паним, приходят также в Моха Стима вместо сэголь. А камац״ин что пользуются в АВА״Яот дэ-Авира. т.е. ступень ктарим дэ-М״А, являющийся Мохин Стума, являются превратились здесь в патах״ин, это объясняется в соответствии с размером меры дэ-камац служит в Кетере дэ-Моах Стима так величина света раскрытия в Моха Стима, как сказано выше со слов отиет. Внимательно разберись в этом.
Ари
מח) וג' רישין הכלולין מן ט' בחי', הם בחי' נר״ן שבא״א כנ״ל, והויות הנשמה במילוי יודין שהוא ע״ב, והויות הרוח במילוי ס״ג, והויות נפש במילוי אלפין. ואמנם הפרש נקודתן, כבר נתבאר לעיל וכל אלו הם ט' הויות של העצמות והרוחניות שבתוכן.
48) И Га״Р состоят из девяти стадии, это стадии НаРа״Н что в А״А, как сказано выше, и АВА״Яот Нешама в наполнении йуд״ин, являющийся А״Б, и АВА״Яот Руах в наполнении Са״Г, и АВА״Яот Нэфеш в наполнении алеф״ин. И конечно различие огласовки, уже прояснилось прежде и все эти это девять АВАЯот сущность и руханиют, находящийся внутри.
מט) ועוד יש ט' בחי' אחרות דאהי״ה, הנקרא פלים שלהם, שבתוכם מתלבשים הט' הויות של העצמות, והם ט' שמות של אהי״ה, והם ממש ע״ד מילוי הט' הויות של העצמות. הרי בין כולם ח״י שמות, שהם ח״י העולמים כנ״ל.
49) И ещё есть девять стадий, оставшиеся дэ-ЭК״Е, называется их келим, в них одеваются девять АВАЯот Ацмута, и это девять имён дэ-ЭК״Е, и они буквально согластно наполнение девяти АВАЯот Ацмута. Ведь все 18 Имён это 18 Миров, как сказано выше.
Бааль Сулам
49) Имена дэ-ЭК״Е и они буквально согластно наполнению девяти АВАЯот и т.д.: т.к. АВА״Я Эхейе, это свойства Захар и Неква, где Захар это отдаёт. А Нуква это получает. Следовательно не возможно в состояние в Нэкева движения оставшиеся от того что есть в Захар. Следовательно все движения девяти Имена Эхейе равны девяти АВАЯот без какого либо различия между ними.
Семь исправлений дэ-А״А в подробностях
* נ) אחר שביארנו בחי' הכתר והחכמה דא״א, שהם ב' רישין דיליה, אשר נתחלקו לג' רישין, כנ״ל בב' הפרקים אשר קדמו, וגם ביארנו דרך כללות, איך נתלבשו ז״ת דעתיק בשבעה תיקוני רישא דא״א. נחזור עתה לבאר ענין שבעה תקונין בפרטות. והנה כבר נתבאר שם, כי חסד דעתיק נתלבש בכתר דא״א, אשר הוא הגלגלתא, רישא קדמאה דא״א.
*50) После того как выяснили стадии Кетер и Хохма дэ-А״А, т.е. два рошим её, которые разделёны на Га״Р, как сказано выше в двух предваряющих частях, и также выяснили их в общности, как облачились За״Т Атика в семи исправлениях Рош дэ-А״А. Вернёмся теперь чтобы объяснить вопрос семи исправлений подробно. И вот уже прояснилось там, что Хэсэд Атика одет в Кетере дэ-А״А, и это Гальгальта, Рейша Кадма дэ-А״А.
* ״Маво Шаарим״ статья 50 часть вторая глава 6.
נא) והנה מהראוי היה, שעתיק יומין לא יגלה הארתו העקרית, רק ברישא קדמאה שהוא הגלגלתא, ואחר כך תאיר זו הגלגלתא ברישא אחרא, שהיא מוחא סתימאה חכמה דא״א. אמנם לא כך היה, כי אם שהעתיק מתגלה בהני ב' רישין כחדא.
51) И вот должно быть так, что Атик Йомин раскроет его главное свечение только в Рейша Кадма, т.е. Гальгальта, и после того как будет светить это Гальгальта в следуюший Рош, и это Моах Стима, т.е. Хохма дэ-А״А. Однако не так, так как Атик проявляется в этих двух рошим как одно целое.
Бааль Сулам
51) Т.к. Атик проявляется в этих двух рошим как один и причина этого в том что вот Ав״И под Дикна А״А, продолжается в них жизненность от этих двух рошим: объяснение, т.к. из корня Ацилут в Рош дэ-А״А есть только два рошим, являющиеся Гальгальта и Моха Стима, что в действительности, есть у нас только один Рош дэ-А״А, как во всех парцуфим. Но потому как поднялись в качестве Ма״Н два вида решимот: 1) решимо первого уровня дэ-итлабшут, и называется Захар, и 2) решимо авиюта дэ-Кетер называемую Нэкева, и включены друг в друга, поэтому вышли десять сфирот на экран первого уровня, который имеется в Захаре на уровне З״А, являющийся Руах, и этот уровень назван Рош дэ-Гальгальта. И также вышли десять сфирот на экран свойств Кетер, в соединении от решимо Захара уровня Малхут, являющаяся Нэфеш. И этот уровень назван Мохин Стума. Ведь т.к. от начала Ацилут есть здесь в А״А только два рошим Захар и Неква, т.е. Гальгальта и Моха Стима.
И процесс Га״Р что в А״А, произошло по причине семи исправлений Гальгальта, когда РаДЛ״А исправил их в Рош дэ-А״А, и в силу РаДЛ״А они приходят, то есть по причине масаха дэ-Малхут дэ-Рош, а не по причине масаха дэ-Рош Арих Анпин, как написано об этом прежде. Когда масах дэ-РаДЛ״А ступени Цимцум Бэт, являющийся коренем всех меньшинств в парцуфах мира Ацилут относительно парцуфы А״К. Т.к. по его причине назван А״К в стадии Бесконечность, как сказано выше. И вот масах этот, не действует никак и не уменьшает и не сокращает ничего в качестве Га״Р дэ-Гальгальта, будучи исправленым в состоянии Га״Р дэ-Бина. Когда цимцум дэ-Хэй тохтона не вредит ей вообще. Каждый цимцум этот это только на Ор Хохма, как известно, и Га״Р дэ-Бина не получают Хохма ни в коем случае, т.к. это всегда в виде страсти ка Ор Хасадим, как написано что это Хафэц Хэсэд, как известно.
И в силу этого исправление, оказалось сила масаха дэ-РаДЛ״А проявляется в середине десять сфирот дэ-Гальгальта, то есть ниже её Га״Р, и разделяет между Га״Р дэ-Гальгальта и За״Т дэ-Гальгальта, в виде небосвод разделяющий Верхние Воды от Нижних Вод, т.к. на высшие воды, т.е. Га״Р дэ-Гальгальта в силе сокращения что в экране не властвует вообще. И он как проходит на них. Следовательно определяются как ״Верхние Воды״, но, все его сила проявляется в За״Т дэ-Гальгальта, т.е. ступень За״Т дэ-Бина, и они нуждаются в свечении Хохма будучи корнями Зо״Н. И масах уменьшает их от Хохмы, поэтому определяются, как ниже Небосвода, то есть что Небосвод властвует над ними и не сокращает их. и Небосвод этот назван Крума дэ-Авира, являющийся вторая Рош А״А. И вот прояснилось и это вторая Рош не со ступени его создания экрана дэ-Рош А״А, а только из ступени силы масах дэ-Рош РаДЛ״А, что проходит на Га״Р дэ-Гальгальта, и образовался как Ракия под ней, и вывел её За״Т в качестве Рош сама посебе. И запомни это наилучшим образом.
И потому мы различаем главным образом только два рошим в А״А, являющиеся Гальгальта и Моха Стима, приходят в порядке Ацилут, от двух решимот включенных это в ней и становятся как Захар и Неква дэ-Рош А״А, как сказано выше, т.е. из ступени масах его Малхут Рош. Однако третья ступень рошим что в нем, основа их оличие это только в качестве зивугим де-Гадлут т.е. для нужд Мохин что распространяются в порядке этом, в виде девять подлинных сфирот, чтобы указать порядок облачения Хая Ехида внутри кли Бина, что основа раскрываются это в За״Т дэ-Бина, в качестве Ламед дэ-Целем, как написано об этом прежде. Однако в порядке Ацилут парцуфим, определяются только два рошим особо, как выяснено.
И вот из ступени Га״Р, они определяются в состоянии друг под другом, то есть, что Гальгальта даёт свечение Хохмы для Моха Авира, а Авира воздействует на Моха вэ-Стима, как это выяснится прежде в порядке некудот девяти АВАЯот, Внимательно прочитай там однако из ступени два рошим, они определяются на одном уровне, как Захар и Неква, будучи как два решимот, включенных это в ней, то есть что нужны друг другу, т.к. решимо Захара, несмотря на то, что она от первого уровня, всё-таки не достойна для зивуга будучи со стороны облачения, т.е. решимо остаётся после утоньшение масаха, которая не достойный ещё для зивуга, как сказано выше в предыдущих частях. Следовательно она нуждается для включения авиют дэ-Некева, что авиют её не во всяком случае последняя ступень высшего парцуфа, которая поднялась властвует очищение что в высшем как известно. И в силу сочетания этого стала масах Захара подходящий для зивуга, и также масах дэ-Некева. И потому что необходимы друг другу поэтому считаются на уровне равном.
Следовательно они одеты на Хэсед и Гвура Атика, являющиеся две линии правая и левая линии, т.е. так же их уровни равные, и в силу это вышли также Ав״И в состоянии Захар и Неква на одном уровне, будучи от двух рошим дэ-А״А, когда Аба продолжается от Гальгальта, а Има исходит из Моах Стима. Об этом он говорит: ״достойно было бы что Атик Йомин раскроет его главное свечение только в Рейша Кадма являющаяся Гальгальта, а затем будет светить Гальгальта в Моха Стима״ т.е, как сказано выше в состоянии Га״Р в девяти АВАЯот их. ״В то время как там было не так, а Атик проявляется в двух рошим как один״ т.е. по причине что такими созданы Захар и Неква в порядке Ацилут Рош дэ-А״А, от, которых продолжаются так же Ав״И Захар и Неква. И этот и объясняет: ״Что Ав״И под Дикна дэ-А״А исходит в них жизненность от этих двух рошим״ то есть, и это порядок создания парцуфим друг от друга, что Захар и Неква дэ-Гуф происходят из Захар и Неква что в Рош, как писал Ари прежде в начальном часть 5, Внимательно разберись в этом. И он и объясняет: ״и поэтому нуждаются две рошим раскрыться в них Атик в едином равенстве и т.д. И тогда включены Хэсэд в Гвура и Гвура в Хэсэд״ то есть, будучи Захар и Неква эти, это два решимот включенных в ней, как сказано выше, поэтому нуждаются Атик облачиться в них в едином равенстве. Следовательно нуждаются Хэсэд и Гвура Атика облачённый в них, включиться так же друг в друга подобно им.
Ари
נב) וטעם הדבר, כי הנה או״א דתחות דיקנא א״א, נמשך בהם החיות מהני ב' רישין: גלגלתא, ומוחא, כמ״ש. ובענין דאו״א הויין שוון, כחדא נפקי וכחדא שריין, ולכן הוצרכו אלו הב' רישין להתגלות בהם העתיק, בהשואת אחד ג''כ, ולכן החסד דעתיק נתלבש בגלגלתא, והגבורה במוחא היא חכמה, ואז נכלל החסד בגבורה והגבורה בחסד, והיו שוין.
52) И причина этого в том, что Ав״И под Дикна А״А, продолжается от них жизненная сила от этих двух рошим: Гальгальта, и Моха, как написано. И относительно дэ-Ав״И существуют что Овьян, как один вышел и как один остаются, и поэтому должен в этих двух рошим раскрыться Атик, одинаковым образом также, и поэтому Хэсэд Атика одет в Гальгальту, а Гвура в Моха и это Хохма, и тогда включен Хэсэд в Гвура, а Гвура в Хэсэд, и они были равны.
נג) גם אחר שהיסוד דעתיק עם החסד שבתוכו נתלבש במצח דא''א, כנ״ל, ומשם חזרו להאיר ולהתפשט בדיקנא במזלא שהוא תיקון י״ג, וגם בתקון הנקרא נוצר חסד, כנזכר, ונזכר בהאזינו דף רפ״ט ע״א והאי רצון אתפשט לתתא בדיקנא כו', וגם הדיקנא עצמה היא בסוד יסוד, כי לכן הנשים שאין להם בחינת יסוד אין להן זקן, וכן ההוד שבו נגלה בדיקנא, כמ״ש באדרת נשא דף ק״מ ע״ב, ותניא הוד עלאה נפיק, ואתעטר ונגיד לאתאחדא בעילעוי, ואתקרי הוד זקן.
53) Также после того как Есод Атика с Хэсэд который у него внутри облачается в Мэцах дэ-А״А, как сказано выше, и оттуда снова светят и распространяются в Дикна и Мазла, т.е. тринадцатое исправление, и также при исправлении, называемом закрытый Хэсэд, как упоминается. И этот желание распространилась внизу в Дикна и т.д. И также Дикна сама это суть Есод, и потому женщины у которых нет свойства Есод нет у них Закан (борды). И также Ход в нем раскрылся в Дикна, как написано об этом в Идра Насо страница 140, а в нижней скрывается Ход в ней. И выделяется, и украшается и раскрывается только скрытым образом, и будет называться Ход Закан.
נד) הרי כי רישא עלאה דעתיק אתגלייא בב' רישין דא״א כחדא, שהרי נגלה, בשבעה תקוני גלגלתא, וגם במוחא, ובדיקנא דנפקי ממוחא, כנזכר, ונמצא כי כמו שז״ת דעתיק מתגלים בשבעה דגלגלתא, כן הן מתגלים בדיקנא דא״א, ולא קבלתי סדרם בפרטות.
54) То что Высший Рош Атика раскрываеся в двух рошим дэ-А״А как один, ведь раскрылся, в семи испрвлениях Гальгальта, и также в Моха, и в Дикна равная Моха, как упоминается. И находим поскольку так же как За״Т Атика раскрываются в семи дэ-Гальгальта, так же они раскрываются в Дикна дэ-А״А, и не имеют отдельного порядка.
נה) ודע והבן, איך כתר וחכמה האלו דברישא, הם דכר ונוקבא. ולכן, זו החכמה היא גבורה, כי היא נוקבא לגביה. ועיין היטב כי כולה מבירורי המלכים אתעבידת, ולהכי מינה נפקו, י״ג תיקוני דיקנא.
55) И знай, И пойми это, как Кетер и Хохма эти в Рош, это Захар и Некева. И поэтому, эта Хохма это Гвура, т.к. она Нуква относительно неё. И посмотри наилучшим образом что это всё выяснения разбытых малахим, и поэтому из него взяли, тринадцать исправлений Дикна.
Первое исправление Китра
נו) ובזה תבין, איך הכתר הוא רחמים גמורים, אך החכמה יש בה דינין, אלא שהם ניכפין. כנזכר באדרת נשא דף קכ״ח, כי האי מוחא שקיט ושכיך כחמר טב דיתיב על דורדייה הרי בפירוש כי יש בה דינין ושמרים, אלא שהם נחים ושקטים ונכפין שם במקומה. וכן בעל מערכת האלהות כתב, כי החכמה היא דין, ויש לו קצת סמך מזה.
56) И от сюда пойми, что Китра это полные Рахамим, но в Хохме есть Диним, но они заморожены. Как упоминается и Идра Насо страница 128, что этой Моах тихая и скрытая как хорошее вино тихое с осадком ведь в объяснении потомучто есть в ней Диним и остатки, но они бездействуют и пассивны и заморожены там на месте. И также о божественной системе написано, что Хохма это Дин, и есть у него немного Сомэх из этого.
נז) והיות המוחא נקרא טלא דבדולחא, הוא, כי שרש המוחין הם ג', חו״ב ודעת, שהם שלשה אותיות יה״ו, ואם תמלאם באלפין, יו״ד ה״א וא״ו, הם בגימטריא ט״ל, והנה זו הגבורה דעתיק הגנוזה תוך מוחא דא״א, נקרא בוצינא דקרדינותא בכל מקום, ר״ל, נר החזק, כי הנר הוא אש, ואינו אור כמו החסדים, והוא נר אש החזק מצד הגבורה.
57) И поскольу Моха названа Тала дэ-Бдолаха, это то, где корень у Мохин это три, Хохма и Бина и Даат, т.е. три буквы Йуд-Хэй-Вав, и если наполнятся в алеф״ин, יו״ד ה״א וא״ו, это в гематрии 39 (Та״Ль или роса), и вот это Гвура Атика скрытая внутри Моах дэ-А״А, названа Буцина дэ-Кардинута в любом месте, иначе говоря, прочная свеча, т.к. свеча это пламя, и не света как Хасадим, и это плямя прочной свечи от Гвура.
נח) ואמנם שאר הגבורות, אפשר שיקראו כך דרך השאלה, אבל סתם בוצינא דקרדינותא היא זו הגבורה דעתיק, הגנוזה בהאי מוחא, וזו שרש לכל הגבורות כולם. וז״ש בפרשת פקודי דף רנ״ד ע״ב, ות״ח, שירותא דמהימנותא גו מחשבה בטש בוצינא דקרדינותא כו'. אשר נתבאר לעיל ענינו, והוא כי א״א, שהוא רישא ושירותא דמהימנותא, היה מברר בגו המחשבה דיליה, שהיא מוחא סתימאה, דביה כל הבירורין שבשבעה המלכים בבחי' מ״ן, כדי לעשות מהם בחי' פרצופי או״א כי אין בירור, אלא במחשבה. והנה הבוצינא דקרדינותא, שהיא הגבורה דעתיק שרש לכל הגבורות כולם, בכחה, יכולה המחשבה לברר הבירורים הנזכרים, כי כל הבירורין הם בחי' גבורות, ולכן הם מתבררים ע״י ההיא בוצינא דקרדינותא.
58) И конечно остальные Гвурот, вызможно что выйдут так через одалживание, однако просто Буцина дэ-Кардинута это Гвура Атика, скрытая внутри Моах, и этот корень всех Гвурот. И об этом написано в главе ״Пкудей״ страница 254, Служба веры внутри мысли ударила Буцину дэ-Кардинута и т.д.. что прояснилось прежде ответа, и это что А״А, являющийся Рош и Служба веры, была отобрана внутри мысли её, являющаяся Моах Стима, что в нём все выяснения что в семи малахим в стадии Ма״Н, чтобы сделать из них парцуфы Ав״И т.к. отборы только в мысли. И вот Буцина дэ-Кардинута, т.е. Гвура Атика корень всех Гвурот, в её силе, может мысль отобрать бирурим упомянутые, т.к. все выяснения это Гвурот, и поэтому они отбираются посредством этой Буцина дэ-Кардинута.
Бааль Сулам
58) Буцина дэ-Кардинута это Гвура Атика, скрытая внутри Моах, и этот корень всех Гвурот и т.д. в её силе может мысль отобрать бирурим: и необходимо понять очень понятие скрытия это дэ-Буцина дэ-Кардинута в Моха Стима, и также почему она считается корнем Гвурот. Дело в том, что прояснилось прежде. Что два аспекта экрана находим в Атике, т.е. ступень малхуёт Алеф это от Цимцума Алеф, а Бэт это от Цимцума Бэт, в первом не используется с ней в раскрытии для парцуфов мира Ацилут. Но являющаяся в нём в его сокрытии, как писал Ари прежде Шаар аКаванот пункт 23 и 24. В виде Малхут Стима в Рош Атика и проявлена только будущего состояния, в виде камень, который отвергли строители станет краеугольным камнем. Внимательно разберись в этом. И оказалось, который не используется с ней все продолжение шести тысяч лет. Следовательно нет стадии Малхут в За״Т Атика и в За״Т дэ-А״А, а только Атэрэт Есод т.е. их Малхут. Внимательно прочитай там. Т.к. Венец Есод это Малхут дэ-Цимцум Бэт, протянувшееся из ступени точка Хазэ дэ-З״А дэ-Никудим, что по её причине выходит от Хазэ и вниз, ниже парсы Ацилута, в БЕ״А. Как написано об этом в предыдущей части. И вот ты находишь, то что вся Малхут что Атик и А״А используют с ней в Ацилут, это лишь Малхут дэ-Цимцум Бэт, что называется Атэрэт Есод. Однако Малхут, которая служила в парцуфах А״К прежде Цимцум Бэт, ещё не подслащена в меру милосердие дэ-Хэй ришона, и она не явная во всем мире Ацилут, но она скрытой в РаДЛ״А. В виде краеугольтый камень.
И её скрытие означает, что не приходит как масах для зивуга, и всё-таки она находится в состоянии свечение. И заметьте что уточняется между двумя линииями правой и левой, и между средней линией. Т.к. зивуг только в средней линии, т.к. средняя линия означает зивуг, где масаха и авиют, что посредством зивуга с светом высший, она поднимает Ор Хозэр, что уравновешен между двумя линииями, и основа уровня в средней линии, как выяснено. Однако Ор Хозэр выводит свечение также из кцавот, и свечение это не приходит в вычислении основы парцуфа, как выяснено в предыдущих частях.
Следовательно считается, что в Гвура Атика оказалось сила сокращения и уменьшения дэ-Малхут дэ-Цимцум Алеф что не подслащена в меру милосердие. Т.к. этот масах оказался в Малхут дэ-Рош Атик, и её действия не определялась в Рош Атика никак, т.к принадлежит там снизу вверх, и сила авиюта не может подняться вверх с места её пребывания, но вся сила дэ-Малхут проявляется сверху вниз в Гуф Атика, точнее в левой линии только, начиная от Гвуры Атика, что там считается как скрытая, а не в средней линии Атика, что использовал там в зивуге с высшим светом, потому что тогда раскрылась в Ацилуте, как выяснено. И об этом написано Равом: ״просто Буцина дэ-Кардинута это дэ-Гвура Атика скрытая внутри Моах, и этот корень всех Гвурот״ т.е. как выяснено что эта Малхут меры Суда, то есть, что не подслащена в меру милосердие дэ-Хэй ришона, и принадлежит к Цимцума Алеф, и её место только в Малхут дэ-Рош дэ-РаДЛ״А. А свойство сверху вниз её не приходит в средней линии раскрыться в состоянии зивуга, а только это в скрытии. Т.е. что стоит в левой линии, которая в начале в Гвура Атика. Ведь, т.о. шореш всех Гвурот, потомучто так названа Малхут дэ-Цимцум Алеф, так что все Цимцумы приходят после неё происходят от неё. И место положения, это, в Гвура Атика облаченной в Моха Стима, а не в средней линии, т.е. Тифэрэт Атика. Следовательно считается как скрытая. И пойми это. И знай, что поэтому называется второе исправление по имени Тала дэ-Бдолаха, т.е. Мохин Стума исправившаяся облачиться Гвура Атика, где Малхут дэ-Цимцум Алеф. Следовательно оказалось в Моха Стима эти два малхуёт вместе, первая по причине облачения его на Гвура Атика, и вторая это, Малхут дэ-Цимцум Бэт, которая сама используется ей. И они два оттенка, что отличаются друг от друга во многом, и это смысл подобно хрусталю, то есть что оттенки отличаются проявляются в нём. И пойми это. Следовательно назван Тала дэ-Бдоха (хрустальная роса), т.е. Именем хрусталь указывающая на манну что в пустыне, что сказано там: ״И он выглядел подобно хрусталю״.
Об этом он говорит: ״Буцина дэ-Кардинута т.е. Гвура Атика, это шореш всех Гвурот и её силой может мысль производит отборы т.к. все бирурим это свойства Гвурот и поэтому они отбираются посредством этой Буцина дэ-Кардинута״ объяснение: т.к. все бирурим это из ступени За״Т дэ-Никудим, что разбились и упали в БЕ״А, и известно, что они все из ступени Малхут дэ-Цимцум Алеф. Т.к. только Га״Р исправились там в исправлении линий, т.е. ступень Малхут дэ-Цимцум Бэт. Однако За״Т были там в одной линии, друг под другом как парцуфы А״К, как написано там подробно. И потому вынуждена Буцина дэ-Кардинута т.е. так же Малхут дэ-Цимцум Алеф подмешаться в отборах. И это смысл соударения приводимого в Моха Стима в состоянии Буцина дэ-Кардинута.
Ари
נט) ואמנם ענין בטישה זו נתבאר וז״ס בוצינא דקרדינותא, שהיא הנותנת קצבה ומדה, ונקרא קו המדה. והטעם, כי החסד מתפשט בשפע בלי קצבה, אך הגבורה שהיא דין, נותנת קצבה אל השפע, שלא יתפשט יותר מהראוי אל המקבלים, ולכן בוצינא דקרדינותא, איהי מדיד ועביד כל אינון משיחין. הנקרא בזוהר פקודי דף רל״ג ובתיקונים דף ט״ו ובתיקונים כ״י ובזוהר חדש בואתחנן דקכ״ב.
59) И конечно понятие соударения прояснилось и это смысл Буцина дэ-Кардинута, которая ведёт к тому, что образуется порция и мера, и называется Линия Измерения. И смысл в том, что Хэсэд распространяется в изобилии без меры, но Гвура, т.е. Дин, даёт меру в изобилии, т.е. не распространился больше чем достойны получающие. и поэтому Буцина дэ-Кардинута называется в Зоар ״Пкудей״ страница 133 и в тикуним страница 15 и в тикуним 21 и в Зоар Хадаш.
ס) והנה כל בחי' הגבורות נקראים ניצוצין, כי הם ניצוצות האש החזק ואמנם נקראים ניצוציו ג״כ לסיבה הנ״ל, כי לא ירדו האורות של המלכים למטה בבריאה, רק בחי' רפ״ח ניצוצין, להחיותם חיות המוכרח אז, והם חלקים מהאורות, דוגמת הניצוצות היוצאות מהאש, וגם נתבאר שם, כי הרפ״ח ניצוצין הם השכ״ה ניצוצין הנזכר בכל מקום, והם ש״ך לבד, ועם שרשם שהיא חמשה גבורות נקרא שכ״ה.
60) И вот все стадии Гвурот называются нецуцин, т.к. это искры сильного огня и конечно называются искроми так же по причине, о которой упоминалось, спускались света малахим вниз в Брия только РаПа״Х нецуцин, воскресить их жизненность обязательные там. И это части от света, подобие искр, выходящие из огня, и также прояснилось там, что РаПа״Х нецуцин они 325 нецуцин упомянутый в любом месте, и это только Ша״Х, и ешё их корни являющаяся пять Гвурот назван ШаХ״А.
סא) והנה כאשר זו הבוצינא בטש גו מחשבה, מעלה את הבירורין מבחי' השכ״ה ניצוצין הנזכר, ושם מתבררין, והטוב שבהם נתקן שם, והפסולת שהם הסיגים מתברר וזריק ליה, שאינו מהבחי' הראוי שם לעשות מהם בחי' או״א, ולכן זורקם, וחוזרת אחר כך להתברר גו מחשבה דאמא לצורך זו״ן. וכן עד״ז, עד שמתבררין תכלית הבירור בכל הפרצופין, והשאר נעשה פסולת גמור, כנזכר שם באורך. וז״ש ניצוצין זריק לש״ך עיבר, ובריר פסולת מגו מחשבה. כי המחשבה, בתוכה עולים המלכים וניצוצין, ושם מתבררין מגו מחשבה, ע״י ההיא בוצינא דקרדינותא, שהיא גבורה דעתיק אשר בתוכה.
61) И вот когда эта Буцина ударила внутри мысль, подняла выяснения относительно 325 нецуцин, упомянутых, и там отбираются, и доброе что в них исправляются там, а отбросы, т.е. примеси отбирается и отбрасываются от туда. Т.е. не пригодное тому уровню, для создания из них стадий Ав״И, и поэтому их отбрасывают, и возвращается после для прояснения внутри мысли дэ-Има для нужд Зо״Н. И таким же образом, пока не отбираются совершенным выясненим во всех парцуфим. А остальное стало как окончательные отбросы, как упоминается там подробно. И об этом написано нецуцин впрыснул в Ша״Х органов, и отобрал отбросы из каждой мысли. Т.к. мысль, внутри поднимает малахим и нецуцин, и там отбираются из каждой мысли, посредством этой Буцины дэ-Кардинута, т.е. Гвура Атика внутри неё.
סב) ודע, כי החסד דעתיק, שבתוך כתר דא״א, נקרא אוירא דכיא, והגבורה דעתיק שבתוך חכמה דא״א, נקרא בוצינא דקרדינותא. וז״ש באדרת האזינו דף רצ״ב ע״ב, מבוצינא דקרדינותא נפק ניצוצא פטישא תקיפא, דבטש ואפיק זיקין עלמין קדמאי, ומתערבי באוירא דכיא כו'. פירוש הדברים: במה שהודעתיך לעיל בריש פרקין, כי או״א מהני תרין רישין נמשך חיותם.
62) И знай, что Хэсэд Атика, находящиеся внутри Кетер дэ-А״А, назван Авир Дахья (чистый воздух), и Гвура Атика, находящиеся внутри Хохма дэ-А״А, назван Буцина дэ-Кардинута. И об этом написано в Идра Аазину страница 293, от Буцина дэ-Кардинута упала искра (как молот о наковальню) פטישא תקיפא, ударяет и вывела искры миры древние, и примешиваются в Авира Адахия и т.д.. Объяснение понятия: в том что сообщил прежде в начале части, т.к. Ав״И от этих две рошим продолжается жизненность.
סג) ונמצא, כי זה החסד דעתיק שבתוך הכתר, הנקרא אוירא דכיא, אפיק מיניה רוחא דגניז בעתיק יומין, שהוא יו״ד דנפק מאויר ואשתאר אור, וזו היו״ד, הוא אבא, יו״ד דשמא קדישא, אשר בתחילה היה גנוז בעתיק בזה החסד, ולכן כשיצא זו היו״ד מזה האויר, ונעשה ממנו בחי' אבא, לא נפק, אלא מלביש לחסד דא״א, ואז בהאי אבא אתגניז האי אוירא, ר״ל שמאיר בו דרך העלם וגניזה מלמעלה עד שם.
63) И находим, что это Хэсэд Атика, находящиеся внутри Китра, называется Авир Дахья, вывела оттуда Руах скрытый в Атик Йомин, являющийся Йуд выходящий из Авир и остаётся Ор, и этот Йуд, это Аба, Йуд святого Имени, который вначале был скрыт в Атике, ввиде самого Хэсэд. И поэтому, когда вышел это Йуд из этого Авир, и стал от него стадии Аба, упала только как облачание на Хэсед дэ-А״А, и тогда внутри Аба спрятан этот воздух, иначе говоря что светит в нём через скрытие и её скрытие сверху до него.
Бааль Сулам
63) Хэсэд Атика, находящиеся внутри Китра, называется Авир Дахья, вывела меру Руах скрытого в Атик Йомин, т.е. Йуд полученные из Авир и остаётся Ор и этот Йуд это Аба: И на первый взгляд странно, что говорит здесь о Рейша Кадма, являющийся Гальгальта и зовётся Авира, т.е. вторая Рош, как сказано выше. Однако это от двух причин: первое, потому как Рав говорит здесь только со стороны двух рошим только. А когда говорит это от двух рошим, находим что Моха дэ-Авира с Гальгальта это один Рош. А Моха Стима – вторая Рош. И вторая причина это то, что прояснилось прежде, поскольку Гальгальта это ступень Нешама, и тоже назван так же Авира, как писал Ари для Мэм дэ-Целем, т.е. ступень Ав״И Высшие и ступень Авира (прежде пункт 127) И уже известно, первый Рош, называется Гальгальта, это шореш дэ-Мэм дэ-Целем, И потому он назван также в стадии Авира. И это по причине, являющийся в состоянии скрытые Хасадим, и в нём не имеет место понятие выхода Йуд из Авир что остался в состоянии Ор. Но в Моха дэ-Авира, т.е. вторая Рош, как писал Ари для Ламед дэ-Целем. (согластно пункту 134) Что Ламед являющаяся ступень ИшСУ״Т, назван Ор выделеный из Авир, однако Мэм, являющаяся Ав״И назван Авир. Внимательно разберись в этом. И это по причине о которой упоминалось, что ступень Гальгальта являющаяся Га״Р дэ-Бина, стремится всегда только за Хэсэд, и избегает по своей природе свечения Хохмы. Следовательно Хасадим её там скрываются от свечения Хохма, и называется по этой причине по имени Авир. И этот что подчеркнул Ари здесь чтобы продемонстрировать, что первый Рош назван Авир Дахья, то есть, будучи чистым принадлежит ступени Га״Р и Нешама. И всё-таки это ступень Авир и Ор Руах из ступени что что избегает от получения Ор Хохма, как сказано выше. А то, что называется АВА״Я дэ-А״Б, уже прояснилось прежде, т.к. понятие зивуга выводитящего Йуд из Авир происодит только в ней, что она притягивающая Ор Хохма и воздействуее её на Моха Авира. Но называемую Авир, потому как иной являющаяся передаёт Ор Хохма ко второй Рош, что остаётся в состоянии Авира, и вторая Рош осталась в состоянии Ор. Как написано об этом прежде в подробностях.
Об этом он говорит: ״И оказалось и это Хэсэд Атика, находящиеся внутри Кетер, называется Авир Дахья, вывела доля один Руах скрытый в Атик Йомин, являющийся Йуд извлеченная из Авира и остаётся свет и этот Йуд и это Аба Йуд святого Имени который в начале скрыт в Атике. тем самым Хэсэд, и поэтому когда вышел это Йуд из этого Авир, и стал от него ступень Аба, не упала, но облачается на Хэсед дэ-А״А и тогда внутри Аба спрятан этот Авир. Иначе говоря что светит в нём через скрытие. А её скрытие сверху до него״ И вот ты видишь, как Арих Ари комментировать выход Высшие Ав״И из Рейша Кадма являющаяся Кетера дэ-А״А во всех ступенях его что прояснилось в прежде, что говорит, что после того как произошел зивуг в Кетер и извлечена Йуд из Авир и остался Ор, то также Высший Аба создан от этого зивуга, однако не из ступени Ор выделеной из Авир, но именно из свойства Йуд выходящий из него. Т.е. со стороны скрытые Хасадим в Гальгальте, где остался Йуд в Авир, а не из ступени Ор выделеный из Авир, т.к. он спустился к Моха Авира, являющийся вторая Рош и это простирается к ИшСУ״Т, однако Аба получает из Рейша Кадма в которой остался в Йуд, как сказано выше, и это что подчеркивает, что именно из Йуд исходит Аба, а не со стороны авиюта в ней, но из ступени Руах скрытый в Атик Йомин, т.е. ступень Авир Дахья, дэ-Хэсэд Атика, находящиеся внутри первый Рош, но что отношение его к Йуд, как объясняется затем: ״желаем сказать что светит в нём через скрытие и её скрытие сверху до того״ то есть, как что тот Йуд остался вверху в Гальгальте, и поднимают Хохма из света дэ-Хасадим, и так продолжается скрытие и её скрытие это также к Высшему Аба, когда Хасадим они всегда скрываются в нём в скрытии и они не раскрываются в нём, но он даёт свечение Хохма к ИшСУ״Т. Все определения описанные прежде между первый Рош и второй Рош имеют место по примеру также между Высшие Ав״И и ИшСУ״Т, как сказано выше. И вот прояснилось наилучшим образом способ продолжениея и его создания дэ-Ав״И из Рейша Кадма называемой Гальгальта.
Ари
סד) וגם מבוצינא דקרדינותא שהיא גבורה דעתיק, נפק ג״כ מיניה חד ניצוצא, והאי ניצוצא אתגניז במעי אמא, הם בסוד הגבורות דבמעי אמא, הנמשכות אליה מגבורות עתיק. ואלו הב' בחי' שבאו״א, חוזרים גם הם לברר החלקים הצריכין אל זו״ן, וכדין נפיק חד גלגלתא כו'.
64) И также из Буцина дэ-Кардинута, т.е. Гвура Атика, упала так же оттуда одна искра, и эта искра спрятана в утробе Има, и это суть Гвурот в утробе дэ-Има, происходящие к ней от Гвурот Атика. И эти две стадии что в Ав״И, потом они также отобирают части необходимые для Зо״Н, и как обычно выделяется одна Гальгальта и т.д..
Бааль Сулам
64) Из Буцина дэ-Кардинута являющаяся Гвура Атика, выделяется так же оттуда одна искра, и этот искра спрятана в утробе дэ-Има: и это так же со стороны кореня Гвурот, т.е. ступени Малхут дэ-Цимцум Алеф, как сказано выше для Мохин Стума подробно. Внимательно разберись в этом, и Гвура эта так же в скрытии в Высшей Име, как в Атике и в Моха Стима, что она не используется с ней в средней линии её, а только как Ор Хозэр, поднявшийся от зивуга на экран её в средней линии, продолжает свечение от неё, как это выяснено прежде относительно Гвура Атика и в Моха Стима. Внимательно разберись в этом.
Второе исправление Моха Стима
Ари
סה) גם נרמז ענין זו הגבורה, באדרת נשא דף קל״ב ע״א, ומהאי דיקנא אשתמודע כל מה דהוי ברישא, מאלף עלמין דחתימין בעזקא דכיא דכליל כל עזקין כו'. פירוש מאמר זה נבארהו באורך לקמן, ושם תבין כי הדיקנא דא״א נתפשטה ממוחא סתימאה דא״א, אשר בתוכה גנוזה גבורה דעתיק.
65) Также указывается это понятие Гвура, в Идра ״Насо״ страница 132 71, ״И из этой Дикна исходит все что существует в Рош, через тысячу миров отпечатанные в Изка Дахия (чистый перстень) включающее все в печати и т.д.״. Объяснение высказывание это выясним подробно ниже, и там поймите что Дикна дэ-А״А распространилась от Моах Стима дэ-А״А, и внутри скрыта Гвура Атика.
Бааль Сулам
65) Дикна дэ-А״А распространилась от Моах Стима дэ-А״А и внутри скрытой Гвура Атика и находим что Гвура Атика не раскрывается ограничения в ней, пока не который будет притянут в Дикна. Известно, что Гвура Атика это сила Малхут дэ-Цимцум Алеф скрытая в РаДЛ״А действует только в Гуфе и в левой линии, являющийся Гвура Атика, как сказано выше в подробностях. И потому как Гвура Атика облаченная в Моха Стима, оказалось что скрыта также в Моха Стима, то есть что нет подъёма зивуг, что скрытие означает что в ней не использует зивуг. Следовательно в Моха Стима нет раскрытия Диним, но в стадии Моах покоящийся над осадками, то есть, ограничения, т.е. ступень дрожжи что в вине не раскрываются в вине, являющийся Моах, и это потому что не какого либо зивуга на закваски эти, как сказано выше, т.к. она скрыта в нём. Однако в парцуфе Сэарот там есть у неё раскрытие, т.е. ступень пяти исправления нижних называемые макифин дэ-Кетер, начиниющиеся от девятого исправления, и относится к тысячам, ещё из 13 исправлений, и называется Нокэ (очищающий). Как написано об этом в своем месте далее. И там есть у неё зивуг на это свойство Малхут, в виде подъёма четырех исправлений нижних вверх, в Рош, как написано об этом далее. Ведь что в Моха Стима нет раскрытия на эту Гвура. А только в Дикна, т.к. там она включена в зивуг. Однако знай, что также в Дикна проявляется только в виде свечения, ведь основа Малхут дэ-Кетер отсутствует там, как написано об этом в своем месте. И все её раскрытие там это со стороны З״А что в ней, т.е. от Гвуры и вниз до Есод.
Ари
סו) ונמצא כי גבורה דעתיק, לא נתגלו הדינין אשר בה, עד שנמשכו בדיקנא, ואמר כי הם אלף עלמין דחתימן בעזקא דכיא כו', כי הגבורה דעתיק נקרא אלף עלמין, והיא חתומה וגנוזה תוך החכמה, מוחא סתימאה דא״א, הנקרא עזקא דכיא.
66) И находим что в Гвуре Атика, не раскрываются ограничения которые в ней, пока ещё не станут как Дикна. И сказал, являющиеся Тысяча миров отпечатаны в Изка Дахия и т.д. Гвура Атика названв Тысяча миров, и это вложена и скрыта внутри Хохма, Моах Стима дэ-А״А, и называется Изка Дахия.
סז) והענין, כי נודע כי הגבורות נקראו אלהי״ם, והאחורים של אלהי״ם דמילוי ההין, הוא בגימטריא אלף, כזה: אלף, אלף למד, אלף למד ה''ה, אלף למד ה''ה יו''ד, אלף למד ה''ה יו''ד מ״ם. ואלו הם סוך האלף עלמין, שהוא אלהי״ם דההין בסוד האחורים דגבורה דעתיק, שנתלבשו ונסתמו במוחא דא״א, הנקרא עזקא דכיא כנודע. כי אין העליון מתלבש בתחתון אלא בסוד אחורים לבד, ולא הפנימיות, כנזכר.
אלף,
אלף למד,
אלף למד ה״ה,
אלף למד ה״ה יו״ד,
אלף למד ה״ה יו״ד מ״ם
67) И дело в том то, т.к. известно что Гвурот называются ЭЛОКИМ, и Ахораим дэ-ЭЛОКИМ наполнения хэй״ин, это в гематрии 1000, так:
И они означают тысяча миров, т.е. ЭЛОКИМ дэ-хэй״ин в виде Ахораим дэ-Гвура Атика, которые облачились и скрыты в Моха дэ-А״А, и называется Изка Дахия как известно. Т.к. высший облачается в нижнем только в виде ахораим, и не пнимиют, как упоминается.
Бааль Сулам
Тысяча миров отпечатаны в Изка Дахия и т.д. являющаяся Элоким дэ-хэй״ин, в виде Ахораим дэ-Гвура Атика, которые облачились и скрыты в Моха Стима дэ-А״А, называется Изка Дахия: уже прояснилось прежде в предыдущем абзаце, что раскрытие Гвура этот в Дикна начинается от девятого исправления, называющегося Алефим, т.е. свойство Ахораим дэ-Элоким дэ-хэй״ин, что в гематрии 1000 (Элэ״ф), и называются в учении Хохма, ступени Ав״И внутренний, что присутствовали в Никудим, которая откладывается по причине скрытия дэ-Малхут дэ-Цимцум Алеф, и потому нет этого в А״А и в Атике кроме как девять сфирот, а Атэрэт Есод произведена в Малхут, являющаяся, ступень Малхут дэ-Хэй тохтона дэ-Цимцум Бэт, как сказано выше. И эти Ав״И внутренний что скрыты называются Алефим, в виде: ״и научу тебя Хохме и т.д״. И на них была искра, что означает: ״как перстень и стена что окружает их״, которые не выявились ещё, т.к. их масах стадии Малхут дэ-Цимцум Алеф, которая откладывается в РаДЛ״А. И потому как нет ещё зивуг на них поэтому они также скрыты вместе с Малхут.
И процесс этого скрытие, это так в Захар и так в Нэкева, что уровень самого света, т.е. уровень Хохма, что был в Никудим, скрылась в Захаре, называется в учении первый Рош, называется Гальгальта, облачающая на Хэсэд Атика, что прояснилось прежде чем Атик исправил её в Высшем Хэсэд, называется: ״днём заповедует и т.д״, т.е. свойство Хасадим дэ-Га״Р дэ-Бина которые не получают Ор Хохма и остались навсегда в виде Авир, как сказано выше. И оказалось, находящиеся внутри Авир Дахья это, скрытый уровень внутри Ав״И, которые не могут раскрыться как писал Ари прежде, что нет Ав״И продолжаются из ступени Ор выделеный из Авир, а только из ступени Руах скрытого в Атик Йомин, в состоянии Йуд что в Ор, так как выходит Высший Аба Ацилута в виде скрыт и её скрытие. Внимательно разберись в этом. Ведь место скрытие Высшего Аба, называется АЛе״Ф, и это внутри Гальгальта дэ-А״А. И это названо по причине Изка Дахия, запирающая Высший Аба дэ-Никудим, которые не раскрылась оттуда вниз в Ацилут.
И ступень Гвура сама скрывается в Моха Стима, т.е. в том что она облачается на Гвура Атика, как сказано выше, она покрывает Высшую Има дэ-Никудим, и не раскроется, что в этой Гвуре, находится стадия масаха и авиют на которые вышли уровень Ав״И внутренний дэ-Никудим, что ступень света считается именем Аба, и масаха зивуга различается именем Има. Ведь когда Высшая Има скрылась в Моха Стима. Следовательно назван Мохин Стума по имени Изка Раба.
Ари
סח) והטעם, דע כי כל בחי' מוחא נקרא עזקא, לפי שהמוחין נחלקין לד' חלקים שהם חו״ב, ודעת הכולל חו״ג, כנ״ל. ואלו הד' מוחין, נעשים ארבע ווין מרובעין, כזה ונעשית מ״ם סתומה דלמרבה המשרה, הנקרא עזקא, כנזכר בתיקונים ריש תיקון ה' דט״ו ע״ש, איך מבנצינא דקרדינותא אתעביד הך עזקא, והיא כעין חותם מרובע, הנקרא עזקא. ואמנם יש מוחין דכורין, ומוחין נוקבין, והמוחין דדכורא שהוא אבא, נקרא עזקא דכיא, יען נוטה אל החסד, ע״ד הנ״ל באוירא דכייא, ומוחין דאמא, נקרא עזקא רבא, בסוד מה תעשה לשמך הגדול.
68) И смысл, знай всякая стадия Моха называется Изка, согласно тому что Мохин подразделяется на 4 части, являющиеся Хохма и Бина, и Даат включающего Хасадим и Гвурот, как сказано выше. И эти четыре Мохин, становятся четыре буквы ВаВ создающие квадрат, так и возникла Мэм Стума ״увеличавающая власть״, которая называется Изка, как упоминается в тикуним Рош исправления Хэй. Внимательно прочитай там, как из Буцина дэ-Кардинута производит эту Изка, и это подобно квадратной печати, называется Изка. И конечно эти Мохин Дхурин, и Мохин Нуквин. И Мохин Захара, т.е. Аба, назван Изка Дахия, т.е. склоняется к Хэсэд, согластно упоминавшемуся ранее, в Авир Дахья. А Мохин дэ-Има, называется Изка Раба, как сказано: ״Что сделаешь Великому Имени״.
Бааль Сулам
Об этом он говорит: ״Мохин Захара, являющийся Аба назван Изка Дахия т.е. склоняется к Хэсэд, согластно упоминавшемуся ранее, в Авира Адахия. А Мохин дэ-Има назван Изка Раба как сказано: сделаешь Великому Имени״ т.е. Как выяснено что скрыта дэ-Мохин дэ-Аба, что заложено в Гальгальту дэ-Арих Анпин, назван Изка Дахия, как говорилось о Авир Дахья, т.е. именем скрытия дэ-Мохин дэ-Аба, названа Изка, как сказано выше, однако скрытие дэ-Мохин дэ-Има что заложено в Моха Стима, назван Изка Раба, т.е. Има это смысл там большой указывающая в сказаном: ״что сделаешь Великому Имени״.
И от сюда пойми, то о чем говорил прежде этого, что Моха Стима названа Изка Дахия, исправил затем, в то что делит между Мохин Захара и Мохин Нуквы. Т.к. прежде этого когда писал что Моха Стима назван Изка Дахия, не пришло к этому разделению, но написал просто. Потому что масах на уровень которого произошел зивуг скрыт в Моха Стима, ведь весь уровень внутренних Ав״И скрыты по причине скрытия там Гвура. Следовательно можно назвать также Мохин Стума по имени Изка Дахия, т.к. также уровень Аба строится на нем. Однако теперь разделяет между Мохин дэ-Аба, т.е. ступень света что на его уровне, и на Мохин дэ-Има, что являющаяся стадия масаха и авиют на, которые произошел зивуг для увеличения уровень. И из ступени разделения это, назван Мохин Стума Изка – Раба, а Гальгальта – Изка Дахия.
Об этом он говорит: ״вся ступень Мохин называется Изка, согластно тому что Мохин делятся на 4 части: Хохма и Бина, и Даат включающего Хасадим и Гвурот. И эти четыре Мохин становятся буквой Далет и ВаВ и умноженны и становятся Мэм Стума ״умножающего власть״ и этот намекает на написаное прежде в подробностях, что это первый Рош, называемый Гальгальта, это корень дэ-Мэм дэ-Целем, что Ари объясняет её прежде этого. Как может быть в ней четыре Мохин Хохма и Бина Хесед и Гвура и они Высшие Ав״И. Однако Ламед дэ-Целем есть в ней три Мохин Хохма и Бина и Даат что Хэсэд и Гвура объединены там как один Мохин. И прояснилась там причина, что зивуга проявляющая свечение Хохмы наружу внутри Бина, произошел посредством объединения Хэсэд и Гвура, находящийся в Даат, и тогда становятся как один Мохин. И потому что этого зивуг не произошел в Высшие Ав״И, потому как всегда в состоянии скрытые Хасадим, поэтому считается Хэсэд и Гвура что есть в Даат их, как два Мохин, и потому что нет там этого зивуга дэ-Даат, находим Хасадим перекрытые от свечения Хохма, ведь что четыре Мохини ступень искра скрытый в Ав״И внутренний одно целое, т.к. Из того, что они не делают зивуг на Хэсэд и Гвуру, находящийся в Даат их, поэтому стали как Изка, т.е. окружает как перстень Мохин внутренних Ав״И, который не мог раскрыться там. Внимательно разберись в этом. И не следует углубляться. И вот прояснилось что Мохин дэ-А״Б называются Изка. Однако Мохин дэ-Ламед дэ-Целем, раскрывающиеся в ИшСУ״Т не называются Изка, и как писал Ари что все Мохин, имеется в виду Мохин дэ-А״Б, что только они считаются как Мохин для порождения как известно. И вот прояснилось наилучшим образом два предыдущих исправления семи первых исправлений, т.е. Гальгальта и Моха Стима.
Ари
סט) והנה המוחין דא״א הם חכמה, כי הבינה שלו ירדה בגרון, ולכן נקרא עזקא דכיא. ולהיות כי זה המוחא דא״א, הוא המוח הא' שבכל האצילות, אשר בו התחילו המלכים להתברר ע״י ההיא גבורה דעתיק, כנ״ל, לכן נקרא עזקא דכליל כל עזקאן, כי כל שאר המוחין מתפשטין ונמשכים מהאי מוחא דא״א.
69) И вот Мохин дэ-А״А они Хохма, что его Бина опустилась в Гарон, и поэтому назван Изка Дахия. И в состояние что это Моха дэ-А״А, это первый Моах в Ацилуте, и в нём начали малахим проясниться посредством этой Гвуры Атика, как сказано выше. Поэтому называется Изка включающая все Изкин. Т.к. все остальные Мохин распространяются и продолжаются из этой Моах дэ-А״А.
ע) ואמנם כל אלו הגבורות שהם אלף עלמין הנזכר כאן, לא אתגלו בחינת גבורתם ותקפם בהאי מוחא, דהרי הוא שקיט ויתיב כחמר טב על דורדייה כנ״ל, עד שיצאו בדיקנא דא״א ושם נתגלו, כמ״ש בעלמא קדמאה ע״ש, וז״ש, ומהאי דיקנא אשתמודע כו'. ואלו האלף עלמין הם שרש כל הדינין כולם, ומכאן נתפשטו בכל שאר המקומות. ובדיקנא, שם התחלת גילוים, כי לכן שערי הדיקנא הוי קשישין ותקיפין, ואמנם היותם אלף עלמין ג״כ הוא, כי המוח כלול מחו״ג, שהם ה״ח וה״ג כל אחד כלולה ממאה, הם אלף.
70) И конечно все эти Гвурот, т.е. Тысяча миров упомянутые здесь, не раскрываются ступень их сила внутри Моах, ведь она тихая и спрятана как хорошее вино с осадком, как сказано выше, ещё вышли в Дикна дэ-А״А и там раскрывается, как написано об этом именно первого Внимательно прочитай там, и об этом написано, и из этой Дикна познаются и т.д. И эти тысяча миров это корень всех ограничений. И следовательно распространились во все остальные места. И в Дикна, там первоначально раскрываются, и потому врата Дикны представляющие собой жесткие и строгие, и поскольку они являются Тысяча миров так же это то, что Моах состоит из Ход и Гвура, являющиеся пять Хасадим и пять Гвурот каждый состоит из ста, и того тысяча.
Третье исправление Крума дэ-Авира
* עא) התיקון השלישי, הוא קרומא דאוירא, אזדכך וסתים, כי אזדכך כדי שיוכל לעבור אור האוירא דבגו גלגלתא, להאיר דרך האי קרומא, במוחא סתימאה, אך עכ״ז הוא סתים, כי הומעט האור, ויכול ההוא מוחא לקבלו, משא״כ אם היה פתוח. ובתוך האי קרומא, מתלבש הת״ת דעתיק, כי הקרום החופה הוא דמיון הרקיע, שהוא ת״ת.
*71) Исправление третье, это Крума дэ-Авира, ״очищает и скрывает״, т.к. очищается чтобы мог провести свет воздух внутрь Гальгальта, и светить через этоу мембрану в Моха Стима. Но вместе с тем она перекрыта, т.к. уменьшен свет, и Моах может это получить. Тогда как если был открыт. И внутри этой мембрана, принимает форму Тифэрэт Атика, т.е. Крума аХофэ это подобно Небосводу, являющийся Тифэрэт.
Бааль Сулам
71) Исправление третье это Крума дэ-Авира очищает и скрывает. Т.к. очищает чтобы мог перейти свет воздух внутрь Гальгальта светить посредством этой мембраны в Моха Стима. Но вместе с тем она перекрыта: уже прояснилось это наилучшим образом прежде что это ступень сила масаха самой РаДЛ״А, из ступени подслащенное Малхут в меру милосердие, являющийся свойство Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, что порождает АХа״П каждой ступени наружу. И потому что его власть различаем только в Гуф, что в РаДЛ״А сам не властвует, являющийся там снизу вверх, и также не властвует над Гальгальта несмотря на то, что она уже ниже масаха этого, потому как нет власти цимцум, способной раскрываться на Га״Р дэ-Бина, т.е. стадии дэ-Гальгальта. Поэтому считается, что сила этого масаха вселяется, под Га״Р дэ-Бина, и выше За״Т дэ-Бина, и делится по этой причине Гальгальта, т.е. кли дэ-Бина, на ״Верхние Воды״ и на ״Нижние Воды״, т.к. масах этот, называется небосвод, вклинился под Га״Р дэ-Бина, т.е. не страдают и они не скрыты никак по причине масаха, т.к. ни в коем случае не получают Хохма. Следовательно называются Верхние Воды, и высхый Йуд в Алеф. Однако Небосвод этот властвует над За״Т дэ-Бина, которые нуждается в свечении Хохма будучи корнями З״А, как известно, и Небосвод этот, являющийся масах и Крума, перекрывает их от свечения Хохма, и светит только в свойстве скрытые Хасадим. В скрытии по причине масаха. И находим страдают от Дин и Цимцума когда это силе. Следовательно они определяются как ״Нижние Воды״, и ступень нижня Йуд дэ-Алеф.
Об этом он говорит: ״очищает чтобы мог перейти свет Авира внутрь Гальгальта светить посредством этой мембраны״ то есть что стадии скрытые Хасадим в Гальгальте они могут перейти у Моха вэ-Стима через эту перепонку, что масах сокращает только Ор Хохма. И потому что скрытые Хасадим в Гальгальте это категория Верхние Воды, как сказано выше, т.е. свет Нешама, поэтому они очищают мембрану очень, и вместе с тем он перекрывает Нижние Воды, то есть что ощущается в нём сила Дин т.к. Хасадим приходят ниже Небосвода, потому как они нуждаются именно в свечении Хохма, и он задерживает это. И необходимо запомнить все вопросы эти, т.к. все отличие от З״А дэ-Ор Яшар от Бины дэ-Ор Яшар это только относительно свечения Хохма, и если в качествах З״А отсутствует свечение Хохма, считается что ещё не выходит, а происходит из Бины, как написано об этом это наилучшим образом прежде в предыдущих частях. И это смысл ограничения масаха, которая определяется только в ״Нижних Водах״, и это: З״А, и За״Т дэ-Бина, являющиеся корнями Зо״Н, где свечение Хохмы это их сущность. И потому они страдают очень от этого масаха дэ-РаДЛ״А этой Карума дэ-Авира. И тем самым проясняются также продолжение слов Рава.
* ״Маво Шаарим״ Шаар аГильгулим часть вторая глава семь
עב) וז״ס הרקיע המבדיל בין מים למים, שהם חו״ג דעתיק המתלבשים בגלגלתא ומוחא, והת״ת, מפסיק בין שניהם, ומבדילם ומכריע ביניהם. כי הת״ת הוא ו' שבשם, כנודע, והוא דמיון הרקיע הנטוי כעין ו', כמ״ש נוטה שמים כיריעה, שהוא סוד זה הקרום כמו היריעה. והחו״ג, הם כדמיון ב' יודין בב' צידי הוא״ו. ונמצאו שלשתם צורת א', שעליה נאמר, יהי רקיע, ויהי מבדיל בין מים למים, שהם ב' יודין עלאה ותתאה
72) И это смысл разделяющий Небосвод между воды от вод, являющиеся Хасадим и Гвурот Атика облаченные в Гальгальту и Моха. И Тифэрэт разделяет между ними обоими, и разделяет их уравновешен между ними. Т.к. Тифэрэт это Вав в Имени Творца, как известно, и он подобен Небосводу, что наклонен подобно Вав. Как написано об этом: ״распростёр Небеса как полосу״, т.е. тайна этой перепонка как полотно. А Хасадим и Гвурот, они наподобии двум йуд״ин в двух сторон ВаВ. И находились трое как форма Алеф, и об этом сказано: ״Да будет Небосвод, И отделит Воды от Вод״, т.е. два йуд״ин высшая и нижняя.
עג) ולפי שתמיד, הקרום שהוא הת״ת נוטה אל החסד, וגם הוא ענף הדעת הגנוז באוירא, לכן נקרא קרומא דאוירא ולא קרומא ומוחא ולפי שבאוירא, מתלבש הדעת דעתיק, שאינו מכלל הז״ת דעתיק, אלא נשמה שלהם, לכן לא נזכר, רק שבעה תקוני רישא ולא אמרו שמונה תיקוני רישא, כי אין האוירא נכנס בסוג עמהם, כי הוא נעלם
73) И исходя из того всегда, перепонка, т.е. Тифэрэт склоняется (относится) к Хэсэд, и также это ветвь Даат скрытый в Авира, поэтому назван Крума дэ-Авира, а не Крума и Моха И исходя из того, что в Авира, принимает форму Даат Атика, который не включает в себя За״Т Атика, а только Нешама их, поэтому упоминаются только семь испрвлений Рош и не сказали восемь первых исправлений, что Авира не входит в категории с ними, т.к. он скрыт.
Четвёртое и шестое исправление
עד) תיקון הד', אינון עמר נקי תליין בשקולא. דע, כי הנ״ה בכל מקום, יש להם ב' בחינות: א', הוא ראשי פרקי הירכין שהם למעלה מן היסוד. ב', התפשטותם למטה מן היסוד. וזולת זה יש להם בחי' פנימית שהיא גבוה מן היסוד והם סתומים מבפנים, והיא תרין ביעי דכורא, ששם מתבשל הזרע, ומהם נמשך למטה מהם ביסוד, וכן הוא ג״כ בנ״ה של הנקבה.
*74) Исправление четыре, об этом сказано: ״Цавей Лаван״ – Пучок Чистого Тальяна (чистая шерсть) в равновесии. Знай, что Нэ״Х в любом месте, есть у них две ступени: первое, это Рошей Перкей бёдра (тазобедренные суставы), являющиеся выше Есод. И вторая, их распространение ниже Есод. Кроме этого есть у них стадии внутренняя часть являющаяся выше чем Есод и они замкнуты изнутри, и это два Беин Захара, где созревает семя, и от них продолжается ниже них в Есод, и также это так же в Нэ״Х Нуквы.
Бааль Сулам
74) Пучок Чистого Талина в равновесии. Знай что Нэ״Х в любом месте есть у них две ступени: 1) это Рошей Перкей бёдра, являющиеся выше Есод, 2) их распространение ниже Есод: и необходимо знать, поскольку так же как совокупность парцуфа, делится на три трети РаТа״С, так же и НэХ״И, являющиеся стадии соф парцуфа, делятся сами так же на РаТа״С, т.к. все определения включают в себя общее, то имеет место так же в частности, как известно. И процесс этого разделения в соответствии с девятью изначальными сфирот, что прояснилось прежде в состоянии Рош парцуфа, имеет место также так в состоянии НэХ״И парцуфа. Т.к. также в них три келим Бина З״А Малхут, и со стороны исправления линии называются ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И, т.е. девять сфирот. И также как прояснилось прежде что ХаБа״Д, являющиеся кли дэ-Бина в три линии в ней, делиться на Га״Р и на За״Т что Га״Р это категория Мэм дэ-Целем, а Высшие Ав״И и За״Т это категория Ламед дэ-Целем и ИшСУ״Т. И буквально, таким образом делится так же ХаБа״Д дэ-НэХ״И, являющиеся три верхние трети дэ-НэХ״И, т.к. Га״Р высщих третей эти они стадии Мэм софит, и Высшие Ав״И, и скрытые Хасадим. И За״Т высщих третей это категория Ламед, и считаются как ХаГа״Т, и ИшСУ״Т, и в качестве Ор изображенные из Авир, и раскрытые Хасадим. Т.е. все ступени предназначенные в Ламед дэ-Целем.
И от сюда пойми отличие от частей Нэ״Х, являющиеся выше Есод и от частей Нэ״Х, который ниже чем Есод. Т.к. те, что выше из Есод, это категория Мэм и Высшие Ав״И и Авира, т.е. в скрытых Хасадим всегда, и их, который ниже чем Есод они стадии ХаГа״Т и ИшСу״Т и ступень Ор выделеный из Авир. И в открытых Хасадим.
И вот первоначально НэХ״И Атика это от Крума де-Авира и вниз, что значение первый Рош дэ-Гальгальта относительно вторая Рош де-Авира, и это подобно ценность Высшие Ав״И относительно ИшСУ״Т, и называется в учении Ламед и Мэм, как сказано выше. Следовательно как Ав״И оканчиваются на Хазэ дэ-А״А, а от Хазэ и ниже начинается ИшСУ״Т, как известно, то Гальгальта облачала в ХаГа״Т Атика до Хазэ, и там в Хазэ стоит Крума дэ-Авира, которая служит там как внутренняя парса, и оттуда и вниз это ступень НэХ״И Атика. Т.к. первая причина для них, что также как что точка Хазэ считается в А״А как сиюм Га״Р дэ-Бина. Следовательно одеты там Ав״И, также здесь в Гальгальте считается сиюм её дэ-Га״Р точкой Хазэ. И запомни, что Гальгальта считается как Бине относительно РаДЛ״А, однако сама посебе это Кетер.
И прояснилось что место Крума, это ступень Хазэ, и оттуда и вниз это НэХ״И. Однако в соответствии с этим, как можно что Гвура Атика облачилась в Моха Стима, ведь Мохин Стима это ниже Крума де-Авира, так как там ступень Хазэ Атика, как выяснено. И дело в том как уточняется это справедливо прежде. Что в порядке Ацилут парцуфим, считается только два рошим в А״А, являющиеся Гальгальта и Моха Стима, и их уровень одинаков, будучи свойством Захар и Нуква дэ-Рош дэ-А״А. Следовательно они одеты на Хэсед и Гвура Атика, т.к. также их уровни равные. Однако со стороны исправления Мохин они считаются ка Га״Р: Гальгальта и Моха Авира и Моха Стима. И из этой стадии у них уровни не равные, но они друг под другом, где Моха дэ-Авира получает от Гальгальта, а Моха Стима получает от Авира, как сказано выше в подробностях Внимательно разберись в этом.
И корень этого различия это, по причине двух малхуёт что в Малхут дэ-РаДЛ״А, где первая Малхут это от Цимцума Алеф, который используется с ней только в скрытии, что означает, что не проявляется в средней линии его, где место зивуга, а находится в состоянии только левой линии, как сказано выше. И он используется только в Малхут дэ-Цимцум Бэт, и она находится в его средней линии, как сказано выше. И это все главное различие из трёх первых исправлений его, являющиеся Гальгальта и Моха Стима, третим исправлением, называется Крума дэ-Авира. Т.к. два его первые исправления одеты на кцавот, т.е. на Хэсед и Гвура Атика. И поэтому они получают от Малхут дэ-Цимцум Алеф находящейся покраям, как сказано выше. Однако третье исправление, называется Крума дэ-Авира, что пришло от средней линии Атика, т.е. Тифэрэт. Следовательно в ней есть только Малхут дэ-Цимцум Бэт. И пойми это.
И вот ты видишь, что понятие двух рошим дэ-А״А и процесс Га״Р дэ-А״А, несмотря на то, что находим в одном месте, всё-таки они понятия отличающиеся. Т.к. две исправленные рошим от масаха что в Малхут дэ-Цимцум Алеф, где одной из этих причин что они на одном уровне, и оба называются по имени Изка, что означает Мэм Стума, где Гальгальта названа Изка Дахия, а Моха Стима назван Изка Раба, как сказано выше в подробностях. Следовательно они одеты на Хэсед и Гвура Атика. Однако понятие исправления Га״Р, это продолжаются от третьего исправления, т.е. масаха исправленного в Малхут дэ-Цимцум Бэт, т.к. нет там Малхут дэ-Цимцум Алеф. Следовательно определяются два рошим Моха дэ-Авира и Моха Стима в качестве НэХ״И Атика, которые стоят от Хазэ и ниже его, как сказано выше, т.к. Крума дэ-Авира это парса в Хазэ. И это смысл что Малхут не касается в союзе хоть на толщину волоса. Т.к. нет для них какого либо соединения друг с другом. Как написано об этом ещё из этого далее.
Об этом он говорит: ״Нэ״Х в любом месте, есть у них две ступени: первое, это Рошей Перкей бёдра (тазобедренные суставы), являющиеся выше Есод. И второе, их распространение ниже Есод. Кроме этого есть у них стадии внутренняя часть являющаяся выше чем Есод и они замкнуты изнутри, и это два Беин Захара״ И вот ты видишь как Ари считает здесь три ступени дэ-Нэ״Х. И вот две первых ступени уже прояснилось прежде, являющиеся ступени Мэм״Ламед дэ-Целем, где Нэцах и Ход, который выше от Есод это категория Мэм, и ХаБа״Д, и Высшие Ав״И, и скрытые Хасадим. А Нэцах и Ход, который ниже чем Есод это категория Ламед и ХаГа״Т и раскрытые Хасадим. И теперь поясним третью стадия являющаяся стадии внутренняя часть дэ-Нэ״Х выше чем Есод и называются два Беи Захара. Как прояснилось поскольку Малхут дэ-РаДЛ״А от Цимцума Алеф, не проявляется в Ацилут, всё-таки она используется там в скрытии, что означает покраям, как сказано выше. И потому также эти НэХ״И Атика определяются как края и как средняя линия, где справа и слева их, находится Малхут дэ-Цимцум Алеф, и они называются два Беи Захар созревающие семя. Таким образом что у тех две ступени происходящем в общей Рош дэ-А״А, являющиеся от первого и второго исправления в Гальгальте и Моха Стима называемые две Изкин. А третье исправление, т.е. Мохин, там имеются эти две стадии также в самих НэХ״И Атика, где стадии две Изкин пригодные в пнимиют Нэцах и Ход, которые называются два Беи Захар, и ступень исправления Мохин в виде трёх рошим это хицониют Нэ״Х, что разделяются на три трети, где первая треть это выше Есод, а две трети ниже Есод. И пойми наилучшим образом.
Ари
עה) והנה ב' תקוני אית ברישא, והם ב' אודנין וב' עיינין והמצח עומד ביניהם, כי הוא למטה מן האזנים וגבוה מן העינים, והוא בחי' היסוד דעתיק דגניז במצחא. והנ''ה בב' אודנין ובב' עיינין, שהם בשתי, בחינות הנצח וההוד כנזכר, וזהו הענין שנקרא הנ״ה בחי' עינים.
75) И вот два испрвления имеются в Рош, и это два Однин и два Эйнаим и Мэцах стоит между ними, т.к. он ниже Ознаим и выше чем Эйнаим, и это стадия Есод Атика скрытый в Мицха. И Нэцах и Ход в двух Однин и в двух Эйнаим, т.е. в двух, ступени Нэцах и Ход, как упоминается, и это состояние называемое Нэ״Х стадии Эйнаим.
Бааль Сулам
Об этом он говорит: ״И Нэцах и Ход они в два Однин и два Эйнаим и Мэцах стоит между ними т.е. он ниже Ознаим и выше от Эйнаим, и это Есод Атика скрытый в Мицха״ т.е, как сказано выше, что верхние трети дэ-Нэ״Х, т.е. свойство Мэм и скрытые Хасадим и т.д. они одеваются в Однин. Следовательно определяются Однин, являющиеся выше Есод Атик что в Мэцах, а средние трети дэ-НэХ״И Атика одеваются в Эйнин, т.е. ступень Ламед дэ-Целем, и ХаГа״Т и раскрытые Хасадим, как сказано выше. И это со стороны исправления Мохин, происходящие от третьего исправления, т.е. ступень Малхут дэ-Цимцум Бэт. И кроме того есть ещё ступень пнимиют дэ-Нэ״Х внутри пнимиют двух Однин (ознаим), т.е. ступень Малхут дэ-Цимцум Алеф, т.е. в двух Беи Захар, происходящие от двух исправлений его первые Гальгальта и Моха Стима, как сказано выше.
Ари
עו) אמנם להיות האזנים דעתיק מקום גבוה מאד, כי הם ב' ביעין הסתומים, לא שלחו בהם יד ולא נזכר בשום מקום, לא בספרא דצניעותא, ולא בב' האדרות. וכבר ידעת מן א''ק, כי האזן שלו גבוה משאר הבחי' שלמטה ממנה, כי היא בחי' נשמה, כנזכר שם. וזהו טעם, חרשו נותן לו דמי כולו.
76) Однако в состояние Ознаим Атика очень высокое место, т.е. два Беин Стумин, не какая рука не коснётся их и не упомянуто ни в каком месте, не в Сафра дэ-Цниута, и не в Бэт Одрот. И уже известно из А״К, что Озэн его выше чем других стадии, который ниже от неё, что это стадии Нешама, как упоминается там. И это причина, его молчания даёт ему всю тишину.
Об этом он говорит: ״В то время как в состояние Ознаим Атика очень высокое место, т.е. два Беин Стумин что не коснуться в них рука и т.д. ״ т.е, как сказано выше что кроме, того что они используется в исправлении Мохин в качестве верхние трети, как сказано выше, то в них есть ещё свойство пнимиют дэ-Нэ״Х, т.е. два Беи Захар. Следовательно они стадии замкнытые, что происходят от двух Изкин, называется в учении умножающая власть Мэм Стума. И потому Зоар не занимается ими.
Ари
עז) ואמנם במקום בחי' האזנים נזכרים השערות דרישא היוצאות מכח האזנים, ומשם שרשם, ומשם מתפשטין. ולהכי בעי לאעברא שערא מע״ג אודנין, כנזכר באדרת נשא קל״ח ע״ב, ובתיקון ע' קכ״א ע״א. וטעם הדבר שלא יתאחזו הדינים באודנין במאד מאד, ויתחזק כחם בשרשם.
77) И конечно в место Ознаим напоминает Сэарот дэ-Рэйша, выходящие по причине Ознаим, и оттуда их корни, и оттуда они распространяются. И поэтому необходимо перейти волосам от поверхнсти Однин, как упоминается и Идра Насо 138 А״Б, и в Тикуним 70,121,71. И причина этого в том, что не цеплялись Диним в Однин очень крепко, и усилились их силы в корнях.
עח) וכבר ידעת, כי נ״ה הם לבר מגופא, אשר לכן מתגלים בהם הדינין כנזכר בפרשת צו דף ל״ב ע״א בסוד וערבי נחל. ולכן, מהם יוצאין השערות שהם חוזק הדינין, מלשון אשר בשערה ישופני. ולכן נקראו שערות כמבואר בפסוק מקולות מים רבים כו', שהם גבורות מנצפ״ך.
78) И уже известно, что Нэцах-Ход они вне Гуф, поэтому раскрываются в них ограничения, как упоминается в главе Цав страница 32 в виде: ״и смешался поток״. И поэтому, из них высекает Сэарот, т.е. сила ограничения, от слова как в буре ветра. И поэтому называются Сэарот, как выяснено в отрывке из голосов воды большинство и т.д. являющиеся Гвурот МаНЦеПа״Х.
עט) ונמצא, כי כל בחי' הדינין הם שערות, וכולם הם מנ״ה, ששם הגבורת היכר הדינין כנ״ל, ובעלותם בסוד אור חוזר, שהם סוד הגבורות, פוגעים בשלשה מקומות, והם ג' רישין דא״א: גלגלתא, ואוירא ומוחא, ומתערבי בכולהו ונפקי מכולהו י״ג חוורתי, וי״ג נימין וי''ג תיקוני דיקנא, וכולהו מבחי' הנ״ה הנזכר, אלא שכפי תערובתם בהני ג' רישין, אשתנו שמייהו יען מתערבין עם אורות ג' רישין ונפקי כחדא, כי הרי אעפ״י שהכל מבחי' נ״ה כנזכר, עכ״ז הי״ג חוורתי הם מאורות של גלגלתא ג״כ, והי״ג נימין באוירא, והי״ג תקוני דיקנא ממוחא, כי גם מג' הראשין יוצאין אורות הנזכר ג״כ.
79) И находим, все Диним это Сэарот, и все они из Нэцах-Ход, где властвует проявление ограничения, как сказано выше, и в их владении суть Ор Хозер, являющиеся тайна Гвурот, повреждены в трёх местах, и они Га״Р дэ-А״А: Гальгальта, и воздух и Моха, и смешиваются во всех и спускаются от всех 13 Хивратэй, и 13 прядей и 13 исправления Дикна, и все из стадии Нэ״Х упомянутый, но как их смешение в этих Га״Р, изменились их имена т.е. смешиваются со светами Га״Р и спускаются как один, что ведь несмотря на то что всё из стадии Нэцах-Ход, как упоминается, вместе с тем 13 Хивратэй они из светов дэ-Гальгальта так же, и 13 прядей в Авира, и 13 испрвления Дикна от Моха, что также из трёх Рошим высекает света упомянутый так же.
Бааль Сулам
79) Ограничения они Сэарот и все они они от Нэ״Х и т.д. и в их владении суть Ор Хозэр и т.д. повреждены в три места и т.д. и смешиваются во все: и также говорит прежде, что в месте Ознаим, упомянуто Сэарот дэ-Рэйша, выходящие по причине Ознаим, и оттуда их корни и оттуда распространяются и поэтому должны перейти волосы над на Однин. Внимательно прочитай там. Точнее по причине пнимиют дэ-Нэ״Х что есть в Однин эти, являющиеся вторая ступень Беи Захар. И в яйце слева спрятана там сила авиют дэ-Малхут от Цимцума Алеф, т.к. она находится во всей левой линии дэ-За״Т Атика, и также откладывается в Моха Стима по причине Гвура Атика что облачена в неё, так скрылась в Озэн лево, по причине Ход Атика что одет там, однако здесь считается как Диним будучи от Хазэ и ниже Атика, и разогревают Диним те созревает семя, называется в учении Хасадим раскрывающиеся в Есод Атика, который ниже чем них, как сказано выше, где место зивуга в средней линии, поднимающий Ор Хозэр и облачает уровень Хасадим, как известно. И вот ты находишь что сила Малхут дэ-Цимцум Алеф, подмешана в её свечение также в средней линии, что от её силы созревает семя, как сказано выше. Несмотря на то, что масах и Малхут средней линии это со стороны Цимцума Бэт, который, называется Атэрэт Есод Атика (как сказано выше страница один Шаар аКаванот пункт 23) И это то что высказал Ари что её свечение проявляется, несмотря на то, что она сама скрылась в Рош Атика, как сказано выше (пункт 72) И причина потребности в свечении Малхут это, потому что масах дэ-Цимцум Бэт это только порождение экрана дэ-Цимцум Алеф. Следовательно не было существование у ветви если бы не было у него свечения постоянного из его корня. И пойми это.
И вот Сэарот в корнях это сила Диним спрятаные в пнимиют Однин, которые не получают облагораживание и зивуг будучи скрыты в левой линии, как сказано выше. И никакой зивуг не происходит на них. Однако Ор Хозэр, поднявшийся от зивуга в Атэрэт Есод Атика снизу вверх внутрь Мэцах дэ-А״А, выводит свечение от Нэ״Х пними покраям, т.е. в два Однин, который над ним, т.е. уравновешенный между кцавот. И оказалось что сила Дин скрытая в Однин перемешалась так же в Ор Хозэр, поднявшийся, и потому сила этого Дин пришёл от скрытой Малхут, И т.к. облагораживания зивуга не произошло, то она считается как Мотрёй Моах, то есть, что они не получают внутрь света Мохин, поэтому они пробивают и выходят через никвэй Гальгальта наружу и раскрываются на Гальгальте в виде Сэарот Рош.
Однако потому как сам зивуг от начала были включены так же в свечении Малхут Стима в Однин, т.е. Из ступени созревание семени, как сказано выше. Поэтому выходит ступень Мотрёй Моах также из средней линии так же, т.к. получила внутрь себя силы по причине нагрева семени. И потому выходит Сэарот также из исправления Мохин что в Крума дэ-Авира. Следовательно родились и вышли Сэарот по причине всех Га״Р в виде 13ти волокон как написано об этом нам. Ведь т.к. корень Сэарот это только в Нэ״Х пними дэ-Однин, от Малхут Атика скрытая там и ветвь это Сэарот от всего Га״Р. И запомни это.
Об этом он говорит: ״И хотя в место ступень Ознаим, вспоминают Сэарот дэ-Рэйша, выходящие по причине Ознаим, и оттуда корни, и оттуда распространяются и поэтому необходимо перейти волосам от поверхнсти Однин״ т.е. Как выяснено, что корень Сэарот в Нэ״Х дэ-Однин внутренний, т.к. Сэарот вышли из трёх рошим в виде 13 прядей, и это ветви только, по причине что помогала там в виде нагревание и варки двух Беи Захар, как сказано выше. Следовательно на момент очищения должны перейти волосы от поверхности Однин, чтобы они не увеличели их силы по причине их причастности в корнях. И тогда не получится молитва ״Не дай Бог״. И пойми это, что тайна молитва это подъём Ма״Н, и потому как Малхут что в пнимиют Нэ״Х дэ-Однин не достойный для вкуса зивуга, как сказано выше, поэтому если раскрылась сила в сэарот во время молитвы, находим, что поднимают Ма״Н также из этой Малхут. И тогда даже Ма״Н, который от подслащенной Малхут были забракованы так же, т.е. поднимаются вместе. И это смысл что молитва не получается, то есть, что не продолжит зивуг в силе его молитвы. И пойми наилучшим образом.
Об этом он говорит: ״и в их владении суть Ор Хозэр, т.е. тайна Гвурот, и они повреждены в трёх местх, и это Га״Р дэ-А״А Гальгальта и Авира и Моха Стима и смешиваются и т.д. 13 белизна и 13 прядей и 13 исправлений Дикна, и все из ступени Нэ״Х упомянутый но как их смешение в этих три меняются их имена״ то есть, несмотря на то, что корни Сэарот от Нэ״Х пними. Т.е. в Однин приходят от двух рошим Гальгальта и Моха Стима, пока что нет у них соединения с исправлением трёх дэ-РаДЛ״А дэ-Авира, откуда исправились Га״Р дэ-А״А, как сказано выше. Вместе с тем потому что два, Беи Захар светят в виде созревание семени, поэтому оказалось их силы смешанными с Ор Хозэр, поднявшийся из масаха что в Атэрэт Есод Атика, и они повреждены по этой причине во всех Га״Р и создают в них Мотрёй Моах, в виде Диним называемые Сэарот, и попривычке белизна на них держатся, как написано об этом нам.
Ари
פ) והנה נ״ה נקראו ווי העמודים, שהם יכין ובועז, ב' ירכין כדמות ב' ווין, וגם כי נ״ה מן הת״ת, שהוא אות ו' נפקו, ונעשו גם הם בחי' ווין, שהם השערות, אשר הם דמות ווין, ולכן שערות הראש נפקי מתתא לעילא, כדמות ווין כי הם עוברים דרך קרומא דאוירא, שהוא הת״ת, ויוצאים לחוץ, ונעשים ווין כמוהו, והם אור חוזר, כי הם גבורות. ואלו הם סוד י״ג נימין דשערי דרישא, הנזכר באדרא, ובפ״ט וי' יתבאר ענינם וע״ש.
80) И вот Нэцах-Ход называются крючки колонны, являющиеся Якин и Боаз, два бёдра как изображение двух ВаВ, и также что Нэцах-Ход из Тифэрэт, т.е. буква Вав взяли, и сформировали они также стадии вав״ин, являющиеся Сэарот, и они образ вав״ин, и поэтому Сэарот Рош вышел снизу вверх, как изображение вав״ин, которые переходят через Крума дэ-Авира, являющийся Тифэрэт, и выходят наружу, и становятся вав״ин как он, и это Ор Хозер, являющиеся Гвурот. И эти они тайна 13 волокон волос дэ-Рэйша, упомянутый в Идрах, и в части 9 и 10 был объяснен этот вопрос и внимательно прочитай там.
Бааль Сулам
80) как изображение вав״ин, которые переходят через Крума дэ-Авира и т.д. И ВаВ как он и это Ор Хозэр, т.е. Гвурот: понятие Сэарот будет объяснено далее в своем месте, т.е. ступень Га״Р дэ-Хохма, которые должны были облачиться в Гальгальту и Моха Стима, во время зивуга, который произошел на экран стадии Гимель. продолжает уровень Хохма. И потому исправление дэ-Мэм дэ-Целем выводит свет наружу, и возник окружающий Ор Макиф. Т.к. света ушли из их келим, т.е. Сэарот, и стали как Ор Макиф. И об этом написано ״Что они переходят через Крума дэ-Авира и т.д. ״ и это исправление дэ-Мэм дэ-Целем, стало в силе Крума дэ-Авира, как сказано выше рядом, благодаря чему ушли света из них, и стали в качестве Гвурот и Вав. Однако во время зивуга, когда Арих Анпин и Атик стали единым, тогда свет в них Ор Макиф, а Сэарот преобразовались в йуд״ин, как написано об этом далее, потому что тогда ступень вав״ин что в них опускаются к Моха вэ-Стима.
פא) וכבר ידעת, כי נצח כלול בחסד שהוא קו ימין, והוד כלול בגבורה, ולכן נ״ה אלו רמוזים בגלגלתא ומותא, שבהם חו״ג דעתיק, וטמירי תמן, ומתמן נפקי דרך ההוא קרומא, שהוא הת״ת, ויוצאים משם הנ״ה בבחי' ווין. וז''ס שנקראו השערות בתיקונים דף ק״ב ע״ב ב' ווין, כמ״ש, וכל נימא שיעורא דאת ו'. ונ״ל חיים, כי אלו השערות הם סוד זקן התחתון דעל תרין ביעין דעתיק, כי דוגמא זו נעשה הזקן דז״א, בנה״י דא״א וע״ש.
81) И уже известно, что Нэцах включен в Хэсэд, являющийся правая линия, а Ход включен в Гвура, и поэтому Нэцах-Ход эти считают как Гальгальта и Моха, что в них Хасадим и Гвурот Атика, и спрятаны там, и оттуда вышли через эту мембрану, являющийся Тифэрэт, и выходят оттуда Нэ״Х в стадии вав״ин. и это смысл называются Сэарот в тикуним страница Кав А״Б две ВаВ, как написано, и все волос размер Вав. И как указал прежде Хаим, что эти Сэарот они тайна нижней Закан на двух Беин Атика, что подобно это стала аЗакан дэ-З״А, в НэХ״И дэ-А״А и внимательно прочитай там.
Бааль Сулам
81) Нэ״Х считают как Гальгальта и Моха, т.к. в них Хасадим и Гвурот Атика. И спрятаны там и оттуда вышли через эту мембрану: объяснение. Эти Сэарот это окружающий Ор Макиф, которыый уже был в келим во время зивуга, произошедший на экран стадии Гимель, однако не может оставаться и облачиться в Гальгальту и Моха Стима, по причине что Мэм дэ-Целем воздействует на них. Следовательно вышли из Гальгальта и Мохин Стума, и стали как Ор Макиф в стадии Сэарот на Гальгальте, как сказано выше рядом ведь что Сэарот это категория света равная с Гальгальтой и Моха Стима. И об этом написано: ״и оттуда вышел посредством этой мембраны (Крума)״.
Две Беин Атика и т.д.: и уже прояснилось это прежде, и это стадии Нэ״Х Атика, которые над Есод, будучи пригодные для Мэм дэ-Целем. Следовательно нет у их ничего ни с Катнутом экрана Есода, и не с его Гадлутом. Внимательно прочитай там. Также прояснилось, и там спрятан эта Буцина дэ-Кардинута, которая называется в учении Малхут дэ-Цимцум Алеф, от, которой ступени нагрева при подъёме Ма״Н. И это смысл что перемелен Ма״Н для праведников, как написано об этом далее. И в силу нагревания дэ-Малхут дэ-Цимцум Алеф, восходят АХа״П дэ-Хохма, т.е. ступень Сэарот. Ведь Сэарот выходят из ступени двух Беи Захар. Т.к. от Малхут дэ-Цимцум Бэт только не возможно представить Ма״Н подъёма АХа״П, т.к. отсутствует в них от начала создания. Как написано об этом далее.
Ари
פב) וז״ס ואלה המלכים כו' כי כבר הודענוך, כי השערות מבירור המלכים והגבורות ההם יצאו, ודרך נקבי השערות הללו, יוצא האור אל המלכים שלמטה מא״א להחיותם, כי האור מתמעט בצאתו ממעבר צר של נקבי השער כנ״ל. כי השערות הם התיקון האמיתי להחיות המלכים, ואז ע״י שערות אלו היה בהם כח לקבל האור ולא קודם לכן, רק עד זה התיקון הרביעי דרישא דא״א, אשר ממנו יצאו השערות כנזכר, ואז היה כח בהם לקבל האור.
82) И это суть тех самых малахим и т.д. что уже упоминились, что Сэарот отбирают малахим и Гвурот те что вышли. И через эти никвэй Сэарот, выходит свет к малахим, которые ниже чем А״А чтобы воскресить их, т.к. свет уменьшается при выходе через узкий переход дэ-Никвэй Сэарот, как сказано выше. Т.к. Сэарот это действительное исправление для воскрешения малахим, и тогда посредством этих Сэарот был в них сила получить свет. И прежде этого только до это четвёртого исправления дэ-Рэйша дэ-А״А, когда из него вышли Сэарот, как упоминается, и тогда была сила в них получить свет.
Бааль Сулам
82) Сэарот отбирают малахим и Гвурот и т.д. т.к. Сэарот это действительное исправление чтобы воскресить малахим: как написано об этом прежде, что Сэарот это ветви А״Б, т.е. его Га״Р дэ-А״Б, которые не могли облачиться в Гальгальту и Моха Стима. И вышли наружу в виде окружающий Ор Макиф, и это свойство самого Ор Яшар. И Сэарот, это категория Ор Хозэр, а келим дэ-АХа״П, которые поднялись из БЕ״А, которые восполнили десять сфирот дэ-келим для нужд притяжение света дэ-А״Б. Но потому как свет не одет в Сэарот, который ушел из них после зивуга, поэтому стали в виде Гвурот. И также Буцина дэ-Кардинута включена в них, как сказано выше. И об этом написано ״Что Сэарот это главное исправление для отбора малахим״ т.к. Хохма, называется Ор Хая, и называются в учении светов возобновления основ, и это притягивает ор Хохма в Ацилут только посредством Сэарот, как написано об этом ниже. Ведь что основа воскрешения малахим зависит только от Сэарот.
פג) והנה לפני מלוך, הוא תיקון הראשון. מלך, תיקון השני. ישראל, תיקון שלישי, כי ישראל הם סוד הת״ת. בני ישראל, הם נ״ה, בני הת״ת, כנודע, והוא תיקון הרביעי, כי עד זה התיקוי הרביעי, לא יכלו המלכים לקבל אור העליון.
83) И вот период до Царя, это первое исправление. Царь, исправление второе. Израиль, исправление третье, потому что Израиль они тайна Тифэрэт. Сыновья Израиля это Нэцах-Ход, т.е. сыновья Тифэрэт, как известно, и это четвёртое исправление, т.к. до этого четвёртого исправления не могли малахим получить Ор Элион.
פד) והרי נתבאר תיקון הרביעי ותיקון הששי, שהם ב' בחי, נ''ה, א' האזנים הסתומים בסוד ב' ביעין, אשר לכך לא נזכר רק בחינת השערות היוצאין מהם, אשר כנגד תיקון זה אמר בספרא דצניעותא, אינון עמר נקי תליין בשיקולא. ובחינה ב', הם ב' עיינין, וכנגדם אמר, אשגחא פקיחא דלא נאים, ונטיר תדירא, שהם בחינת נ״ה הנגלים, כמו העינים שהם נגלים, והם בחי' הירכין, שהם החיצונים ואינם סתומים, והם למטה מן היסוד הגנוז במצח כמ״ש.
84) И вот прояснилось четвёртое исправление и шестое исправление, являющиеся два в 18, Нэцах-Ход: Один – закрытые Ознаим в виде двух Беин, и для этого упоминается только ступень Сэарот исходящие из них, где согластно этому исправлению сказано в Сафра дэ-Цниута, об этом сказано: ״чистые свисающие кудри״. И вторая стадия, они два Эйнаим, в соответствии с ними сказано, Ашгаха Пакиха которыя не спит, и охраняется постоянно, т.е. ступень Нэцах-Ход раскрыты, как Эйнаим, которые раскрыты, и это бёдра, т.е. внешние и они не перекрытые, и они ниже Есод скрытый в Мэцах как написано.
Пятое исправление
פה) תיקון הה' הוא רעוא דרעוין אתגליא בצלותא דתתאי, הוא מצחא דא״א, וביה אתגניז יסוד דעתיק, והנה בחי' נ״ה העליונים, שהם תרין אודנין תרין ביעין, דנחית מנייהו אל פי האמה, הוא יסוד דעתיק הגנוז במצחא, לכן גם במצח זה יש בו כח הדינין הנמשכין בו מנו״ה הנזכר.
85) Исправление пятое это Рава дэ-Равин раскрывается в нижней Цлута, это Мэцах дэ-А״А, и внизу спрятан Есод Атика, и вот высшие Нэцах-Ход, т.е. две Однин две Беин, покоящегося созданные в соответствии с Ама, это Есод Атика скрытый в Мицха, поэтому также в Мэцах он имеет силу ограничения приходящую к нему от Нэ״Х.
Бааль Сулам
85) Есод Атика скрытый в Мицха и поэтому также в Мэцах он имеет силу ограничения происходящие в нём от Нэ״Х и т.д. Всегда капля Хэсэд скрыта в Пэ истинного Есод: объяснение, т.к. Сэарот Рейша необходимо скрыть только ХаГа״Т Атика, облаченный от Крума де-Авира и вверх, т.е. от мэцаха и вверх во весь Рош, т.е. в место Га״Р дэ-Бина где Хасадим должны быть скрыты. Однако в месте За״Т дэ-Бина, т.е. от Крума де-Авира и вниз, и это место Мэцах и два святых плода, которые не нуждаются в Сэарот, будучи свойством раскрытых Хасадим, и называется в учении Паним как написано: ״Мудрость Адама осветит его лицо״. Однако когда нижние не пригодны, тогда простираются эти девять пряди что справа и слева дэ-Рэйша, т.к. их истоки так же от Нэ״Х Атика, и покрывают Мэцах и Лицо, и тогда свет Атика раскрылся в А״А, только в состоянии скрытые Хасадим, что от мембраны и вверх, где пряди покрывают эбольшой свет.
И бала в благодати, тогда светят 13 белизна, в этих 13 прядей, и пряди исчезают над Мэцах и Паним, и тогда был рождён Мэцах Рацон дэ-А״А как написано об этом в Зоар дэ-РаДЛ״А ясный Хад Турна Бсима подобающий включенного в Мицха и т.д. и отпечатались в нём одно сияние называющийся желание״ конец цитаты. ясный означает: что раскрыло. Турна Бсима подобающий, это там Есод, из ступени капля Хэсэд раскрытия рта дэ-Ама. Т.е. во время чтобы отдавали 6 Гвурот открытые при свечении Хохма. И это пятое исправление, когда Рава дэ-Равин раскрывается в Цлута нижних.
Об этом он говорит: ״так как всегда капля Хэсэд скрыта в Пэ истинный Есод, и называются в учении Хэсэд Атика скрытый в Гальгальте дэ-А״А, и там покоится и был скрыт в Есод Атика который в Мицха дэ-А״А״ скрытие, означает покрытие Хасадим от свечения Хохма, и скрытие это от Гальгальта, что Хэсэд дэ-Атик спрятан в нём, как сказано выше, называется в учении Изка Дахия. Следовательно капля Хэсэд в состоянии скрытие, всегда есть в Есод Атика который в Мицха, являющийся постоянное изобилие, не изменяется никогда. Как это выяснится в первом Рош называемым Гальгальта, что НэХ״И Атика облаченный в А״А, разделен так же на десять сфирот ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И, где два Однин и Мицха это стадии ХаБа״Д и получают от Гальгальта, и они свойства Мэм дэ-Целем. А два Эйнаим и Хутма, это категория ХаГа״Т, и получают от Авира, и это категория Ламед дэ-Целем, т.е. раскрытые Хасадим в виде Ор выделеный из Авир. И две нижние трети дэ-Нэ״Х, суть двух Нуквэй дэ-Пардашка. И это уточняет Ари что всегда капля Хэсэд скрыта в Пэ истинного Есод, называется в учении Хэсэд Атика скрытый в Гальгальте т.е. Как выяснено, и он и она это категория ХаБа״Д, и они в скрытых Хасадим.
Об этом он говорит и внимательно прочитай там: ״капля этого Хэсэда раскрывшегося в Есод Атика скрытого в Мицха дэ-А״А назван Мэцах Рацон״ И вот ты видишь как прежде написал Ари: ״капля Хэсэд скрыта в Пэ истинного Есод״. И здесь уточняет капля этого Хэсэд раскрывшегося в Есод. Точнее в виде желания, затем светят 13 белизна в 13 прядей. А пряди исчезают над Мэцах и Паним, и тогда капля Хэсэд раскрывается в Есод Атика в свете Хохма, т.к. это свечение Хохма передаётся к средним третям, являющиеся Эйнин и Хутма, и тогда развернутся врата над Мэцах и Паним. Как написано об этом далее.
Ари
פו) וז״ס מ״ש באדרת נשא דף קל״ו ע״ב ובהאזינו דף רצ״ג, כי מצח ונצח כלא חד באתוון רצופין. ר״ל, כי אות מ' דמצח התחקפה בנ' דנצח, יען הם אותיות רצופות באלפא ביתא, כי כן דרך הצירוף, והנה גם הם סמוכים הנצח עם היסוד אשר הם האזנים עם המצח, והוו כולא חד, כי נתגלו שם הדינין והגבורות כנודע, כי דרך, היסוד יוצאין הה''ג אלא שבא״א הדינין נכפים בחסדים ואינם מתגלים כי החסד גובר בהם, כי תמיד טיפת החסד גנוזה בפי אמת יסוד, כנזכר באדרת נשא דף קמ״ב ע״א, והוא סוד החסד דעתיק הגנוז בגלגלתא דא״א, ומתמן נחית ואתגניז ביסוד דעתיק אשר במצחא דא״א, בסוד אור זרוע לצדיק.
86) И это смысл того что написано и Идра Насо страница 136 и в Аазину страница 293, что Мэцах и Нэцах не как один в буквах сплошные. Иначе говоря, что буква Мэм дэ-Мэцах перешла в Нун дэ-Нэцах, т.е. они отиет сплошные в алфавите, потому что таков путь сочетания (цируф). И вот также близкие Нэцах с Есод как эти Ознаим с Мэцах, и все Вав, где раскрывается Диним и Гвурот как известно. И что через Есод высекает 5 Гвурот. Но т.к. в А״А Диним наложенные на Хасадим и они не раскрываются, т.к. Хэсэд пересиливает в них. И всегда капля Хэсэда скрыта в Пэ истинного Есод, как упоминается и Идра Насо страница 152, и это тайна Хэсэд Атика скрытого в Гальгальте дэ-А״А, и там покоится и был скрыт в Есод Атика который в Мицха дэ-А״А, в виде света изобилующего для праведника.
פז) וז״ש באדרת האזינו, מצחא דאתגלי בעתיקא קדישא רצון אקרי, דהא רישא עלאה דא סתים לעילא דלא אתידע, פשיט חד טורנא בסימא יאי דאתכליל במצחא כו', וההוא רישא כו' ואתרשים פה חד נהורא דאקרי רצון כו'. הרי מבואר בפירוש כי עתיק יומין נתלבש היסוד שבו: הנקרא חד טורנא יאה, בסוד ויהי יוסף יפה תואר בסימא, כי החסדים שבו נותן לנוקבא לבשם הגבורות ולהמתיקם. וזה היסוד אתלבש ואתכליל במצחא דעתיקא שהוא הא״א.
87) И об этом написано и Идра Аазину, Мэцах раскрытые в Атике аКадиша называется желание, ведь этот Высший Рош перекрыт наверху что не познаваем, ясно Один Турна Бсима и приличный включенный в Мицха и т.д. и тот Рош и т.д. И отпечатались Пэ одно сияние называющийся желание и т.д.. Ведь разъяснения в объяснении что Атик Йомин облачает Есод, который в нём: называется Хад Турна подобающий, суть ״И был Иосиф красив станом и красив видом״, что Хасадим что в нем даёт для Нуквы облачения Гвурот и для их подслащения. И этот Есод облачился и включился в Мицха дэ-Атик, являющийся А״А.
פח) והנה נקרא מצח הרצון, כי אתרשים ביה חד נהורא דאקרי רצון, ונהורא הוא אור, שהוא החסד, ונקרא רצון בסוד נוצר חסד, אותיות רצון, שהוא החסד הגנוז ונצור גו אמת היסוד, וע״ש טיפת חסד זו המתגלית ביסוד דעתיק הגנוז במצחא דא״א, נקרא מצח הרצון, והנה כל שאר החסדים נקראו רצון, וזה העליון שבכולם, נקרא רעוא דרעוין, ר״ל רצון שכל שאר הרצונות נאחזים בזה, ונתלים בו.
88) И вот назван Мэцах Рацон, т.к. поднялось в нём одно сияние называющийся желание, и сияние это свет, являющийся Хэсэд, и называется желание суть закрытый Хэсэд, буквально (рацон) желание, т.е. Хэсэд скрытый и заблокированый внутри истинного Есода, и внимательно прочитай там капля этого Хэсэд раскрывшегося в Есод Атика скрыта в Мицха дэ-А״А, назван Мэцах Рацон, и вот все остальные Хасадим называются желание, а этот выше всех, назван Рава дэ-Равин. Иначе говоря такое желание что все остальные желания держатся там сами, и прикреплены к нему.
פט) ואמנם במצחא דז״א, שם נתגלו הדינין שנמצאו בו מן הנ״ה, כנזכר, כי גם שם הנה״י דא״א ואו״א הם במוחין דיליה, והיסוד נגנז במצחא דיליה, ושם לזמנין נתגלו הדינין, וכמ״ש באדרת נשא דף קל״ו ע״א, ותנא כד אתגליא האי מצחא אתערי כל מאריהון דדינא ועלמא בדינא אתמסר כו'. גם בדף קכ״ט ע״א קאמר דאף במצחא דעתיקא נהרין מיניה ארבע מאה בתי דינין, כד אתגלייא האי עת רצון, ר״ל שיש בו ת' בתי דינין, אלא שהם מאירים ונהרין, לפי שעת רצון שהוא טיפת החסד דיסוד דעתיק אתגליין תמן.
89) И конечно в Мицха дэ-З״А, там раскрывается ограничения, которые в нём от Нэ״Х, как упоминается. И также там НэХ״И дэ-А״А и Ав״И в её Мохин, и Есод скрыт в Мицха её. И там временами раскрывается ограничения, и как написано об этом в Идра Насо страница 136, ״и условие когда раскрывается этот Мэцах побуждается вся полнота суда и Мир строгости предан и т.д.״ Также на странице 129 ״в Мицха дэ-Атик светят оттуда четыре сотни домов Диним, когда раскрываеся эта время благодати״, иначе говоря, что есть у него 400 домов Диним, но они светят и сияют, согластно уровню желания, являющийся капля Хэсэд дэ-Есод Атика раскрылись там.
צ) אמנם היותם ת' דינין, יען כי שם סוד הדעת דא״א כנגדו בפנים, ובו הגבורות שהם שם הוי״ה א', וכל אות ממנה היא כלולה מק', הם ת' בתי דינין והבן זה. ונמצא יסוד דעתיק גו דעת דא״א ודעת דא״א גו מצחא דיליה.
90) Однако они являются 400 Диним, т.е. что там тайна Даат дэ-А״А соответственно этому в Паним, и в нём Гвурот, являющиеся Имя АВА״Я, и каждая буква от неё состоит из 100, и это 400 домов Диним и пойми это. И оказалось Есод Атика внутри Даат дэ-А״А, а Даат дэ-А״А внутри Мэцах её.
Седьмое исправление
צא) תיקון הז' הוא נוקבא דפרדשקא, והוא חוטמא דא״א, ובה אתגניז המלכות דעתיק יומין, וז״ש באדרת האזינו דף רפ״ט ע״א, ובהאי נוקבא דחוטמא דפרדשקא תליא ה' כו', כן המלכות נקרא ה', ולכן נפיק מינה רוחא לקיימא ה' דלתתא, שהיא בחי' מלכות. ולכן קאמר התם, דדינא בחוטמא תליא, דכתיב עלה עשן באפו כי עיקר הדינין מתגלין במלכות, שהיא נקבה וכולה דינין. ונודע, כי המלכות נקרא תהלה לדוד, וז״ש התם, והכא כתיב ותהלתי אחטם לך, כי תהלה דעתיק נתגלית בחוטם דא״א
91) Седьмое исправление это Нуква дэ-Пардашка, и это Хотма дэ-А״А, и в ней спрятана Малхут дэ-Атик Йомин, и об этом написано и Идра Аазину страница 289, ״и в ней Нуква дэ-Хотма дэ-Пардашка соответствует Хэй и т.д. Так Малхут названа Хэй, и поэтому выделяется у него Руах установить Хэй снизу, являющаяся Малхут. И поэтому говорят подобно, дэ-Дин в Хотма соответствует, написаному ״поднялся дым в гневе его״ т.к. главные ограничения раскрываются в Малхут, т.е. Нэкева и она вся Диним. И известно, что Малхут названа слава Дивида, и об этом написано подобно, и тут написано и прославится Хотма тебе, что слава Атика раскрываются в Хотэм дэ-А״А
Бааль Сулам
91) Нуква дэ-Пардашка и это Хотма дэ-А״А и в ней спрятан Малхут дэ-Атик Йомин: уже прояснилось прежде что это две нижние трети дэ-Нэ״Х Атика, и потому что нет там трёх линий в нижних двух третях, поэтому определяется именем Малхут, а не по имени НэХ״И. Следовательно это две никвэй, что напротив Нэ״Х, из одного продолжается жизнь, т.е. правый называемый Нэцах, а из другого продолжается жизнь жизни, и называется в учении левый т.е. Ход. В написаном выше, как написано: ״поднялся дым в гневе его״ это указывает на нос дэ-З״А. Как написано об этом в Зоар.
* צב) אחר שנתבאר בפרקים שעברו ענין הג' רישין שבא״א, והם: גלגלתא, ואוירא, ומוחא. ואיך יש בכל בחי' מהם ג' בחי', שהם ג' הויות כנ״ל, והנה בכל הוי״ה מהם יש ארבע אותיות, נמצאו י״ב אותיות בכל רישא, והכולל הם י״ג שהוא הרישא בעצמה, שיש בה הויה א' הכולל את השלשה הויות שיצאו ממנה. וא״כ ודאי, שאלו הי״ג בחי' שנמצאו בכל רישא מהג' הנזכר, יתגלה מציאות הארתם בחוץ.
*92) После того как прояснилось в прошлых частях понятие Га״Р в А״А, и это: Гальгальта, и Авира, и Моха. И как есть во всех из них три стадии, т.е. три АВАЯот, как сказано выше. И вот во всех АВА״Я из них есть буква Далет, и .т.о. двенадцать отиет во всех Рош, и включены в 13, т.е. сама Рэйша, т.к. есть в ней одна АВА״Я включающая три АВАЯот, которые вышли от неё. В этом случае конечно, что эти 13 стадий, которые находятся во всех Рош. И из трёх упомянутых раскрылась действительность их свечения снаружи.
צג) ואמנם היותם י״ג, הוא, כי כיון שלעולם אין כל הי״ס של העליון מתלבשים תוך הי״ס של התחתון רק הז״ת של העליון לבד, והג״ר נשארו מגולות, ונמצא כי הז״ת של העליון מתלבשות בכל הי״ס שבתחתון, ובודאי שהג״ר יאירו למטה, וא״א שהתחתון יהיה חסר מהארת הג״ר לגמרי, דא״כ איך היו בו עשרה גמורות, ולכן צריך שיהיה בתחתון שלשה אחרים, כדי שיקבלו הארה מן הג״ר של העליון, והרי הם י״ג. ולכן אין לך בחי' בעולם הן בא״א הן באו״א, ובזו״ן, שאין בו י״ג בחי', וזכור כלל זה ועוד יתבאר.
93) И почему они являются 13. Потому что обычно не все десять сфирот высшего одеваются внутрь десяти сфирот низшего, а только За״Т высшего. А Га״Р остаются раскрытые. И находим что За״Т высшего облачаются во всех десяти сфирот нижнего, и конечно что Га״Р светят вниз, и А״А который ниже будет лишен свечения Га״Р полностью, так как должны быть в нём десять полных сфирот, и поэтому должен иметь нижний три другие, чтобы бы получчить свечение из Га״Р высшего, и всего 13. И поэтому нет стадии в полноте ни в А״А ни в Ав״И, ни в Зо״Н, т.к. в них 13 стадий, и запомни это правило и ещё будет объяснено.
Бааль Сулам
93) И поэтому нужно, что бы было у нижнего три другие чтобы получчить свечение из Га״Р высшего и вот это 13: уже известно, что есть только девять подлинных сфирот. Т.е. Бина З״А и Малхут, которые в исправлении линии это ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И. Однако келим дэ-Кетер Хохма Хасадим в парцуфе.
И причина этого в том что, из-за того что РаДЛ״А не одет в А״А т.к. его Малхут от дэ-Цимцум Алеф, и т.о. она остаётся скрытой в Рош, но т.к. одет в А״А, из ступени Малхут дэ-Цимцум Бэт, и называется Атэрэт Есод, т.е. стоит в Никвэй Эйнаим, и выводит АХа״П наружу, и это одна из причин что подразделяется сфира Кетер дэ-Никудим на две половины, Г״Э которой взял Атик, а АХа״П вывел наружу и исправил в них две рошим дэ-А״А.
Ведь т.к. у А״А есть только из Озэн и вниз, т.е. От Бины и вниз, и отсутствуют два келим Кетер Хохма, которые взял Атик. И таким образом исправился весь Ацилут так, что каждый нижний это высшая половина парцуфа, т.к. высший это Г״Э ступени, а нижний это АХа״П высшего, как сказано выше в подробностях. Следовательно нет больше ни в каком парцуфе из парцуфим мира Ацилут больше чем три келим: Бина, З״А, Малхут.
Об этом он говорит: ״поскольку всегда все десять сфирот высшего одеваются внутрь нижнего только в За״Т высшего, а Га״Р остался раскрат и т.д. и конечно что Га״Р светят вниз и т.д.״ объяснение, весь Рош включает десять сфирот, и потому как есть в нижнем ступень Рош, то если есть у него десять сфирот, т.е. ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И, они, стадии исправление линии, в трёх келим Бина З״А Малхут, как сказано выше однако отсутствует ещё Ехида Хая высшего, т.е. два макифим Ламед-Мэм дэ-Целем, т.к. облачается только в За״Т высшего, т.е. АХа״П, как сказано выше. Где Гальгальта дэ-А״А это Бина, и также Кетер дэ-Ав״И это Гарон, т.е. Бина дэ-А״А. Ведь то что каждый нижний, считается что нуждаются в Га״Р высшего, являющиеся макифим дэ-Ламед״Мэм.
Об этом он говорит: ״и конечно что Га״Р светят вниз и невозможно что у нижних будет отсутствовать свечение Га״Р полностью״ соответственно: всё время, когда нет ступени Хая в парцуфе, считается парцуф не полный, и не порождает, как известно. И об этом написано: ״и поэтому небходимо иметь в низших три другие чтобы получчить свечение из Га״Р высшего и вот они 13״ соответственно: что новых келим не возможно приобрести парцуфу, кроме как во время когда парцуф достигает Га״Р высшего т.е. макифим Ламед-Мэм, т.е. Хая Ехида, тогда они обязаны облачиться внутрь кли дэ-Бина, однако тогда разделяется кли дэ-Бина на две: на ГА״Р и на За״Т, называемые ХаБа״Д ХаГа״Т, и ступень Ехида Хая одеваются в КаХБа״Д, дэ-Бина, которые были созданы тогда в качестве Мэм дэ-Целем. А ступень Нешама облачается в ХаГа״Т т.е. в За״Т дэ-Бина, и образовались тогда в качестве Ламед дэ-Целем. И оказалось так что сейчас добавлены ещё три келим в парцуф, т.е. келим дэ-ХаГа״Т, которые сформировались в качестве Ламед дэ-Целем. И от этой стадии определяются как 13 даже прежде чем достигли Ламед-Мэм дэ-Целем, ведь эти ХаГа״Т дэ-Бина имеются в парцуфе также в Катнуте, но т.к. они не поднимаются туда, следовательно есть 13 сфирот: десять сфирот есть у них от ступени трёх келим Бина З״А Малхут, т.е. ХаБа״Д ХаГа״Т НэХИ״М, и ещё у них эти ХаГа״Т что разделились от Бины во время достижения Хая Ехида, итого 13.
* ״Маво Шаарим״ комментарий три часть вторая глава 8.
צד) ותחילה נבאר ענין תרין רישין העיקרים, שהם: גלגלתא, ומוחא, כי הם כתר וחכמה דא״א ספירות גמורות, ונאמר כי בודאי שכל ראש מאלו הב', יש לה י״ג תיקונין ואמנם מוחא היא המתגלית ומתפשטת בי״ג תיקוני דיקנא, כמ״ש. אך גלגלתא הוא מתפשט ברישא עצמה, כי הגלגלת הוא דמות מקיף הסובב כל הראש והפנים, וכל התיקונים אשר בהם הם תיקוני הגלגלתא.
94) И сначала поясним вопрос двух основных рошим, и это: Гальгальта, и Моха, т.е. Кетер и Хохма дэ-А״А полных сфирот. И скажем что безусловно что у каждого из этих двух Рош, есть тринадцать исправлений и конечно Моах раскрывается и распространяется в тринадцати исправлениях Дикны, как написано. Но Гальгальта распространяется в самой Рош, т.к. гульголет по форме окружает вокруг всю Рош и Паним, и все исправления в них это исправления Гальгальты.
צה) אך המוחא שהיא תחת הגלגלתא, וגם שהיא פנימית עומדת בתוכה, אינה מגלה את תיקוניה במקום הגלגלתא, שהוא הראש והפנים, בחי' הסובב ומקיף את המוחא דלגו, אמנם היא מוציאה כחותיה למטה מן המקום הגלגלת, בסוד שערות היוצאין ממנה לחוץ בתיקוני דיקנא, כמ״ש, כי כל אחד מאלו הב' נחלק לי״ס פנימיות וי״ס מקיפות וע״ש מציאותם, אלא שג״כ נחלקות בבחי' י״ג תיקונין, כי הי״ס, הם עצמם הנחלקות לי״ג לסיבה הנ״ל.
95) Но Моха находящаяся под Гальгальта, и также являющаяся внутренней частью её пребывающей внутри. И она не раскрывает исправлений в месте Гальгальты, т.е. Рош и Паним, стадии окружающей и внешний относительно Моха что внутри его, однако она выводит её силы ниже места Гульголет, в виде Сэарот исходящих от неё наружу в исправлениях Дикны, как написано. Каждый от этих двух разделяется на десяти сфирот пнимиют и десять сфирот макифот и внимательно прочитай там их реальность, но также подразделяются на тринадцать исправлений, т.к. десять сфирот сами подразделяющиеся на 13 по причине, упоминавшейся ранее.
Бааль Сулам
95) Подразделяющиеся на тринадцать исправлений т.к. десять сфирот сами подразделяющиеся на 13 по причине, упоминавшейся ранее,: т.е, как сказано выше в предыдущем абзаце, будучи разделенными Биной на ГА״Р и ХаГа״Т, были добавленные три сфиры новые, и добавились они в ней безусловно также во время Катнута. Следовательно десять сфирот дэ-Гальгальта подразделяются на 13: т.к. десять сфирот есть у него из трёх келим, являющиеся ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И, и Атэрэт Есод дополняет его до десяти. И ещё имеет три другие исправления, т.е. Даат и два святых плода, то есть во время, которая делится Бина на ГА״Р и За״Т и раскрыла в нём Ламед״Мэм дэ-Целем, тогда раскрылась в нём Даат дэ-РаДЛ״А внутри Авира что между Кетер и Моха Стима и два плода развернутся от Сэарот, и раскрылась в них Хохма, в виде ״Мудрость Адама осветит его лицо״.
צו) וא״כ נמצא, כי צריך שיהיו י״ג תיקוני גלגלתא, ואלו הם: גלגלתא, כתר. תרין אודנין, חו״ב. ב' עיינין, חו״ג. חוטמא, ת״ת, כי הוא דמות ו' ארוכה. ב' שפוון, נ״ה, וכמ״ש בערבה הדומה לשפתים בסוד וערבי נחל, כנזכר פרשת צו דף ל״ב ע״א, א״ר יוסי הא תנינן ערבה דמיא לשפוון, בהאי יומא מאי היא כו'. לשון, יסוד, ברית הלשון. פה, מלכות. הרי הם י' תקונין, כנגד י״ס שיש בכתר דא״א שהוא גלגלתא. ועוד יש שלשה אחרים להשלים הי״ג כנ״ל, והם: מצחא, דעת, ועוד ב' לחיים, ב' תפוחין קדישין. הרי הם י״ג דגלגלתא. (ונ״ל חיים כי אולי ב' תפוחין הם בחי' הב' שיש לנ״ה כנ״ל, ולכן נמנו לבדם, והם בין החוטם והלשון, שהם ת״ת ויסוד באמצע, ושני תפוחין מן הצדדין בב' הקוים, וכנגדם שתי שפוון בחי' התחתונה שבהם כנ״ל).
96) В этом случае находим, что небходимо чтобы было тринадцать исправлений Гальгальта, и эти они: Гальгальта, Кетер, две Однин – Хохма и Бина. Два Эйнаим – Хасадим и Гвурот. Озэн – Тифэрэт, т.к. это образ длинной Вав. Две Шипуван (щеки) – Нэцах-Ход, и как написано об этом при проходе на губы в виде: ״и смешался поток״, как упоминается глава Цав страница 32, ״днём как учили много воды в устах, внутри день что это она и т.д.. От слова, Есод, союз языка. Пэ, Малхут. И это десять исправлений, что соответствуют десяти сфирот что есть в Кетере дэ-А״А, т.е. Гальгальта. И ещё есть три другие, для дополнения до 13, как сказано выше, и это: Мэцах, Даат, и ещё две щеки – два святых плода. И это 13 дэ-Гальгальта. (и как указал прежде хаим что эти два плода это стадии две что есть в Нэцах-Ход, как сказано выше, и поэтому пересчитаны только, и они между носом и языком, т.е. Тифэрэт и Есод в середине, и два яблони (плода) со стороны двух линий, в соответствии с ними две Шипуван нижние в них, как сказано выше).
* צז) אמנם סוד הדעת דרדל״א הוא גנוז מאד ולכן הוא בסוד הפה דע''ק, הנזכר בזוהר דעת גניז בפומא, אך ג''ר שלו הם בסוד אור המקיף, כי אינו יכולין להתלבש כנ''ל. בינה דעתיק, לא נתלבשה כלל. אמנם נמשכת הארה ממנה מבחוץ עד מצח דא״א, גם ברישא דא״א הוא דעת דידיה, ובתוכו יסוד דעתיק, וגם יוצא הארה מיסוד הנ״ל ובוקע ויוצא לחוץ ופוגע באור בינה דעתיק אשר בחוץ, ומכים זה בה, וזה שבפנים יוצא לחוץ וזה שבחוץ נכנס לפנים.
*97) Однако тайна Даат дэ-РаДЛ״А очень скрыта и поэтому это в виде Пэ дэ-Атика Кадиша, упомянутый в Зоар: Даат спрятан в устах, но Га״Р его в виде Ор Макиф, который не может облачиться, как сказано выше. Бина Атика, не облачилась вообще. Однако привлекаются света от неё к наружи до Мэцах дэ-А״А, также в Рош дэ-А״А это Даат Дидия, и внутри его Есод Атика, и также выходит свечение от Есод, упоминавшееся ранее. И пробивает и выходит наружу и повреждается в свете Бина Атика который снаружи, и сталкиваются они в ней, и тот что в Паним выходит наружу, а тот что снаружи входит в Паним.
Бааль Сулам
97) Даат дэ-РаДЛ״А скрыт очень и поэтому он в виде Пэ в Атик Кадиша и т.д.: то есть, поскольку Даат дэ-РаДЛ״А удерживает сияние внутри Авира что между Кетером и Моха вэ-Стима, как известно. То есть во время, когда опускает масах от Крума де-Авира в место Пэ, тогда были возвращены АХа״П, являющиеся Гальгальта и Моха Стима дэ-А״А, в качестве Рош дэ-РаДЛ״А, и они считаются тогда в качестве Даат дэ-РаДЛ״А, перевешивающие уровень Г״Э, являющиеся РаДЛ״А, как сказано выше. Всё-таки ещё не считаются полностью в качестве Даат дэ-РаДЛ״А, потому как нет здесь полного аннулирования масаха как это было во время спуска Хэй тохтона из Эйнаим во время Никудим, т.к. здесь укрепились все парсаот, таким образом, что даже во время света высших А״Б-Са״Г, которые опускают Хэй тохтона из Эйнаим, всё-таки масах остался стоит в Эйнаим, и не отменился, но это достаточно для распространения света Г״Э высшего для нижнему только в состоянии подъёма, и это будет объяснено далее. Следовательно света Га״Р высшего ещё скрыты для нижнего. И об этом написано Даат дэ-РаДЛ״А скрыт очень, что даже во время Гадлута когда Хэй тохтона опускается из никвей Эйнаим Атика от Крума дэ-Авира к месту Пэ дэ-А״А и становятся они оба как один парцуф. Всё-таки ещё А״А не считается Даат для РаДЛ״А в свойстве один Рош, т.е. что Г״Э будут как Хохма и Бина, а Рош дэ-А״А, которые есть АХа״П, соединились и стали Даат им. Но ещё есть большое различие между ними, и они не один Рош в действительности, и считается что ещё не достиг Га״Р дэ-РаДЛ״А. И пойми это. И то что завершаются, то его Га״Р в виде Ор Макиф т.к. не могут облачиться и причина этого будет объяснена.
Бина Атика не облачилась вообще, однако продолжается свечение от него с наружи до Мэцах дэ-А״А: и необходимо запомнить, что главное исправление это обновление здесь в парцуфах мира Ацилут, т.е. уменьшение света и Гадлут келим, как писал Ари прежде (пункт 21) Что в Никудим был свет очень большой. Следовательно разбились и упали в БЕ״А, объяснение: поскольку подъём Хэй тохтона в Эйнаим обновился ещё в мире Никудим, и Ав״И дэ-Никудим были по этой причине ахор бэ-ахор, как написано об этом там. Всё-таки во время Гадлута, посредством свечения А״Б-Са״Г, пробивающего парсу дэ-Цимцум Бэт, и Ав״И вернулись в Рош, то тогда не было какого либо различия между Га״Р дэ-Ав״И в За״Т дэ-Ав״И, т.к. после того как Хэй тохтона опустилась из Эйнаим, т.е. Йуд вышел из Авира и остался Ор, то вышла Йуд также из стадии Авир дэ-Га״Р дэ-Ав״И. И они были также Га״Р дэ-Ав״И в состоянии Ор, Так что после того как продолжается этот свет сверху вниз к За״Т дэ-Никудим, не было так же какого либо разделения между Га״Р и За״Т, т.е. ХаГа״Т и Ва״К дэ-За״Т, являющиеся НэХ״И. И были раскрытые Хасадим при свечении Хохма также в ХаГа״Т, и это смысл того что свет был очень большой, т.е. Ор созданный из Авир, был очень большой, по причине облачения в Га״Р Высших Ав״И, как выяснено. И в соответствии с келим не могли переносить и разбились. Как написано об этом там, Внимательно разберись в этом.
Однако теперь в Ацилут, произошло большое исправление, называется повышение бёдер наверх выше Есод, таким образом, что даже во время, когда АХа״П и возвращаются на свой уровень, находятся там и возвращаются только путём повышения бёдер наверх для их отделения, т.е. не получат от Есод, а лишь средние части бёдер получают от Есод. Объяснение понятия: что НэХ״И высшего одевающиеся в состоянии одеяния Мохин для нижнего, разделяющиеся на десяти сфирот ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И, как сказано выше, т.е. исправились в Ацилут в виде ЦЛ״М, т.е. Как написано об этом прежде. что корень десять сфирот Ацилута это всегда только Бина-З״А-Малхут исключительно, т.е. Каждый нижний это только уровень АХа״П высшего. Следовательно нет у него ничего кроме этих трёх келим. Но суть исправления линии сформировали три линии в Бине и называются ХаБа״Д, и три линии в Зеир Анпине и называются ХаГа״Т, и три линии в Нукве и называются НэХ״И.
Ведь т.к. Рош называется ХаБа״Д, это только кли дэ-Бина. Следовательно произошло здесь исправление и деление между Га״Р дэ-Бина, в её За״Т, так что масах высшего не властвует над Га״Р дэ-Бина. Следовательно стоит масах дэ-НэХ״И высшего только после Га״Р дэ-Бина, и стал под ними в качестве разделяющая Ракия За״Т дэ-Бина в качестве Нижние Воды, а Га״Р дэ-Бина остались в состоянии Верхние Воды. Как написано об этом прежде в исправлении Крума дэ-Авира. Внимательно разберись в этом.
И вот прояснилось как что ХаБа״Д дэ-НэХ״И высшего разделёны на две ступени на ״Верхние Воды״ и на ״Нижние Воды״. И они называемые Мэм״Ламед, дэ-Целем, и это два испрвления Гальгальта: называемые Омэр Нэки, и распах очей, как Ари объясняет их прежде, т.е. две ступени Нэ״Х разделились на Есод, что Однин это категория бёдра, которые выше Есод, и определяются как скрытые Нэцах и Ход. А Вэйнин это категория бёдра, который ниже чем Есод и определяются как Нэ״Х раскрыты. Внимательно разберись в этом. И это по причине о которой упоминалось, что Однин это категория Мэм дэ-Целем, т.е. ступень Га״Р дэ-Бина отделились полностью от Есод, т.к. не испытывают ущерб с его помощью, по причине того что Хэй тохтона и никакой цимцум не властвует над Га״Р дэ-Бина, как известно. И также во время Гадлута когда Хэй тохтона опускается из Эйнаим, и Йуд выделяется от Авира и остаётся Ор, это не касается их никак т.к. из них не выделяется Йуд, и они всегда в состоянии Авира, как писал Ари прежде для Мэм дэ-Целем, внимательно прочитай там. Следовательно определяются, что выше Есод, то есть что отделились от него полностью, т.к. не испытывают ущерб от свойства его Катнута, и также не увеличиваются от ступени его Гадлута. И это смысл что не упомянуты Однин в А״А, т.е. остались навсегда покрытые, как писал Ари.
Однако ступень Эйнаим, что стадии За״Т дэ-ХаБа״Д дэ-НэХ״И, исправились в качестве Ламед дэ-Целем, т.е. ниже Есод т.к. на них уровень цимцум Есода во время Катнута пока Хэй тохтона в Эйнаим, будучи свойством За״Т дэ-Бина, т.к. нуждается в свечении Хохма, а Катнут препятствует им. И они также получают от Есод во время Гадлута, когда Хэй тохтона опускается из Эйнаим, а после спускается Йуд из их Авир, и остаётся из них Ор. Следовательно определяются Эйнин Нэ״Х открытые, т.к. они раскрывающиеся только во время Гадлута. Тогда как Однин называются скрытые, как сказано выше, будучи выше Есод. Как выяснено.
И это исправление называется повышение бёдер выше Есод, в виде наседки, когда бёдра собранные. И пойми это как следует, что это вся разница между десятью сфирот дэ-Никудим, которые не существуют, и между миром исправления. Т.к. в Никудим, где НэХ״И дэ-А״К облачились в Га״Р, и в НэХ״И дэ-А״К ещё не было исправление этом повышения бёдер выше Есод, как сказано выше. Но его НэХ״И определяются как стоящие, и не как лежащие, то есть, что ещё не произошло в нём первого исправления внутри Бина, в виде разделяющая Ракия между Верхними Водами и Водами Нижними, но во время Катнута были Ав״И дэ-Никудим ахор бэ-ахор, а во время Гадлута получился Йуд из Авир и остаётся Ор, то вышла Йуд также из Га״Р дэ-Ав״И, и они также остались, в стадии Ор Хохма, как сказано выше, что явилось причиной анулирования и разбиения. И все это было из-за того что А״К стоит, то есть, что не произошло разделение в рошим бёдер его, чтобы были в качестве Га״Р дэ-Бина и Мэм дэ-Целем, как сказано выше, и благодаря этому они восходят и отделяются от Есод, и они не получают от него ступень его Гадлута, и даже в Гадлуте остались в Авира её как в Катнуте. Но т.к. НэХ״И были в стадии ״стоят на своём пути״, и также рошим бёдер, т.е. ступень Га״Р дэ-Ав״И, получают также от Есод его Гадлута, что явилось причиной для их разбиения, как выяснено. И от сюда пойми слова Рава в Древе Жизни комментарий 8 соф 83. И там объясняется, что Даат дэ-Никудим выше Хохмы и Бины, по причине что А״К стоит, а не лежит. Внимательно разберись в этом. И, как сказано выше, что также рошим бёдер, т.е. ступень Га״Р дэ-Ав״И, получают Га״Р из Есод дэ-А״К состояние его Гадлута, что пробывает парсу и выводит Йуд из Авир, т.к. свечение это изображается в виде Ор, и это называется Даат порождающий свечение Хохмы наружу, как известно. И находим что Ав״И дэ-Никудим получают от этого Даат. Внимательно разберись в этом.
Об этом он говорит: ״Бина Атика не облачилась вообще, однако привлекается свечение от неё с наружи до Мэцах дэ-А״А״ и это по причине Бины Атика, т.к. ещё не произошло в ней этого исправление дэ-Мэм и Ламед, и т.о в РаДЛ״А ещё принимает форму стадии Малхут дэ-А״К дэ-Цимцум Алеф, как сказано выше. Следовательно она ещё существует как А״К, и это исправление дэ-рибуц (лежащий), т.е. повышение бёдер выше Есод, что начинается от Цимцума Бэт, как известно. Следовательно не могла Бина дэ-РаДЛ״А облачиться в А״А, т.е. уже исправленный в состоянии рибуц, посредством НэХ״И Атика происходящие от Цимцума Бэт, но вместе с тем продолжается её свечение внутри Мэцах Атика, т.е. ступень Мэм дэ-Целем, т.к. Однин и Мэцах, это категория Мэм дэ-Целем, как сказано выше. И потому как Мэм дэ-Целем не страдает никак от масаха Атика, поэтому смог Мэцах получить свет Бины дэ-РаДЛ״А, т.к. нет какого либо масаха между ними, однако она не получает со стороны Хохма в ней, т.к. это свойство Мэм, которая не получает Хохма, как сказано выше. Но имеется ввиду это относительно света Хасадим только, т.к. в состоянии Ор Хасадим не какого либо различия и разделения между Бина дэ-РаДЛ״А, на Однин и Мэцах, которые выше Есод, и масах дэ-НэХ״И не властвует в них для их отделения от Га״Р дэ-РаДЛ״А. Но это сказано относительно Ор Хасадим только. Как выяснено.
Об этом он говорит: ״также в Рош дэ-А״А это Даат Дидия, и внутри его Есод Атика и также выходит свечение от Есод, упоминавшееся ранее, и пробивает и выходит наружу и повреждается в свете Бина Атика который снаружи и сталкиваются друг с другом, и тот что в Паним выходит наружу, а тот что снаружи становится как Паним״ объяснение: т.к. Рош дэ-А״А считается Даат Атика во время Гадлута, как сказано выше, где А״А это уровень АХа״П Атика, а нижняя половина точки Кетер дэ-Никудим, и это вследствие того что Хэй тохтона поднявшаяся к Эйнаим, вывела АХа״П Атика наружу. Следовательно были удалены АХа״П для Га״Р дэ-А״А. И находим что во время Гадлута, в силе света А״Б-Са״Г пробивающего парсу дэ-Цимцум Бэт, опустилась Хэй тохтона на место в Пэ дэ-А״А. И находим что Га״Р дэ-А״А и возвращаются в Рош дэ-РаДЛ״А и становятся в качестве Даат дэ-РаДЛ״А, т.е. в За״Т его Рош. И об этом написано, также в Рош дэ-А״А это Даат дэ-РаДЛ״А. Т.е. Три рошим дэ-А״А уравниваются к нему и стали его Даат. И уже прояснилось, что они не становятся буквально Даат его, т.к. не могут стать в один Рош буквально т.к. ступень бёдра закрыты дэ-НэХ״И Атика которые в А״А не изменяются также во время Гадлута. Следовательно не способен облачиться даже в Бине дэ-РаДЛ״А, в которой нет свойства Мэм Стума, и даже её Га״Р, т.к. они в состоянии свечения Хохма, как сказано выше, и тем более что, они не могут облачить Хохма дэ-РаДЛ״А. Следовательно определяются Га״Р дэ-А״А сейчас, только в качестве скрытый Даат дэ-РаДЛ״А, как сказано выше.
И он и объясняет: ״и внутри его Есод Атика и также выходит свечение от Есод, упоминавшееся ранее, и пробивает и выходит наружу и повреждается в свете Бина Атика״ т.к. Теперь после того как спустился масах от Крума де-Авира в Пэ дэ-А״А, и раскрывается свечение Хохма в свойства Ламед дэ-Целем, являющиеся исправление Пакиху Эйней (распахнутые глаза), которые открыты при свечении Хохма, как сказано выше, когда Йуд выделяется из Авир их и остаётся в состоянии Ор, то это причина ступени Гадлут также в Мэм дэ-Целем, т.е. Мэцах, однако не внутри Мэцах т.к. ступень Мэм не отличается, как сказано выше, а только ступень Гадлут, достигая туда, пробивает это кли, и выходит наружу из кли, т.е. внешний из Мэцах.
И этот и объясняет: ״и сталкиваются друг с другом״ т.е. её ступень Гадлута которая вошла в Мэцах, со ступени соединение с РаДЛ״А, была определена как противоположная законченой в качестве Ор Пними что в Мэцах, т.к. Ор Пними это именно в состоянии скрытых Хасадим, в качестве Хафэц Хэсэд, и он в Ахораим к Ор Хохма, как писал Ари о Мэм Стума, являющаяся всегда в состоянии Авира, и наоборот эта ступень большая что входит теперь в Мэцах, т.е. свечение Хохмы, как сказано выше. И потому они сталкиваются и выталкивают друг друга, со слов Ари.
И говорит, ״и тот что в Паним выходит наружу, а этот что снаружи входит как Паним״ и это по причине противоположности что между ними, обновленные света Гадлута не могут быть там внутри Мэцах, но выходят наружу и покрывают Мэцах в виде ״окружает״, и они снаружи, т.е. то что стала теперь в качестве ״окружает״ смог выйти из его ступени и это обратно пними Мэцах, т.к. это увеличивает теперь скрытые Хасадими их Гуфиот, и улучшают их таким образом что те скрытые Хасадим находим более важными чем само свечение Хохма.
И пойми наилучшим образом, что прежде, то что выходит наружу из кли, не было возможности раскрыться по причине Хохма что в нем, т.к. Ор Пними ударяет в него и не даёт ему раскрыться, вследствие того что это Хафэц Хэсэд, т.е. в учении Мэм дэ-Целем, который не получает изменение никогда. Следовательно он должен сформироваться снаружи от кли дэ-Мэцах, и там раскрыться в состоянии Хохма в нем, и после того как раскроется там с наружи в состоянии Ор Макиф, тогда отправляет его свечение как Паним, т.е. в стадии Ор Хозэр, что увеличивает меру скрытых Хасадим т.к. они, являющийся ступень раскрытие выжные и умножают их света. Т.к. прежде этого, прежде выхода Йуд из Авир дэ-Ламед дэ-Целем, хотя это не наносит урон никак в Мэм дэ-Целем, будучи в состоянии скрытые Хасадим ни в коем случае, всё-таки, находился над ними, во всяком случае, ступень уменьшения, т.к. были желающие получить Хохма. Однако сейчас, небольшим количеством этого принебрёг из них, и посредством этого улучшили свойство Хасадим что в них, и также удвоились, т.к. присоединились к состоянию РаДЛ״А, в мере возможного, т.е. в виде света Хасадим. И процесс этот прояснился со слов Ари (в Шаар а-Каванот в исследованиях Тфилин) в вопросе Мохин де-Гадлут дэ-З״А. И оттуда прокомментируем: ״Что это свечение выходящий и пробивает Мэцах, и оно в Зеир Анпине ступень тфилин дэ-Рош
