Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 14 - - Страница 1

תלמוד עשר הספירות

Учение о Десяти Сфирот

Бааль Сулам

Часть четырнадцатая.

Большое состояние Зеир Анпина

Редакция и перевод

Ainsophor

2016

Первое издание

Талмуд десяти сфирот

Часть четырнадцатая.

Большое состояние Зеир Анпина

Множество Ибурим для подъёма Душ Праведников

Ари

* א) ונבאר עתה ענין העיבור השני לצורך מוחין דהולדה. ובזה יובן מ״ש בפרשת אחרי מות דס״ה ע״ב שורה כ״ד וז״ל, ותרין בנין דינקא להו אמא, ואתעברת מנייהו, ואפיקת לון לבתר וכו'. והנה הלשון הזה קשה מאד להלמו, דהיה לו לומר, ואתעברת מנייהו בקדמיתא, ולבתר דינקא להו, כי העיבור קדם אל היניקה. ועוד דמשמע, דלבתר דהוו בנים ממש בפועל, חזרה להתעבר מהם. וצריך להבין כל זה.

*1) И поясним теперь тайну второго Ибура для нужд Мохин порождения. И понятно что написано в главе Ахарэй Мот в Зоар 172 и говорят мудрецы: ״И два сына, что вскармливаются Имой, и беременеет ими, и рожает их после и т.д.״. И это выражение очень странное и несоответствующее, как было сказано им, ״и беременеет ими вначале, а впоследствии вскармливаются ею, т.к. Ибур прежде чем Еника. И ещё что подразумевает? Что после, когда были сыновья буквально действующими, то вернулась забеременить ими. И необходимо понять все это.

Бааль Сулам

1) Ибур Бэт для нужд Мохин для порождения: это Ибур последующий после девяти лет и одного дня, когда приобретается Мохин для порождения. И этот Ибур назван иногда, со слов Ари, по имени Ибур Гимель, и это по причине что есть Ибур следующий после двух лет дэ-Еника для достижения Га״Р дэ-Руах, т.е. Ибур Бэт, как сказано выше. (в части двенадцать пункт 102) И этот Ибур следующий для нужд Мохин де-Гадлут, назван Ибур Гимель, или Ибур Бэт дэ-Мохин и он за исключением от второго Ибура следует после двух лет, который со стороны Мохин только для восполнения Га״Р дэ-Руах. Как написано об этом там. Внимательно разберись в этом.

* комментарий статьи РаШБ״И в Идра Зута страница 262.

Ари

ב) אך הענין יובן עם הנ״ל, כי כבר נולדו בראשונה, וינקא להון, ולבתר הכי אחר תשעה שנים, חזרה ואתעברת מנייהו, בסוד עיבור שני לצורך המוחין דהולדה, ואח״כ אפיקת לון וכו', ותחלה נבאר עיבור השני לזה איך אפשר להיות כי הרי בצלם אלקים עשה את האדם, ומבשרי אחזה אלוה, ואין ענין הזה יכול להיות באדם התחתון, שיחזור בסוד עיבור בבטן אמו אחר שנולד. ואמנם להבין זה, צריך שנבאר ענין מיין נוקבין ועליתם הנזכרים בכל מקום, מה ענינם.

2) Но это понятно вместе со сказанным, что рождаются вначале, и вскармливает их, а впоследствии после девяти лет, снова и беременеет ими, в виде Ибура Бэт для нужд Мохин для порождения, и затем выводит их и т.д. прежде всего поясним этот Ибур Бэт. Как может это быть ведь в Целеме Элоким делает Адама, ״И из плоти своей увижу Всевышнего״ (Иов, 19) . И не мыслимо это чтобы нижний Адам мог вернуться в виде Ибура в живот его Имы после того рождиться. И чтобы это понять, небходимо выяснить понятие Ма״Н и подъём упомянутые во всех местах, где происходили.

ג) דע, כי בחינת המיין נוקבין של ז״א ונוקביה, הם נשמות הצדיקים שהם נקראים בנים שלהם, בסוד בנים אתם לה' אלקיכם. ובחינת המ״ן של או״א הם ז״א ונוקביה, בנים שלהם. וכמו שבארנו, כי בכל לילה ולילה עולים נשמות התחתונים, בסוד בידך אפקיד רוחי, בעת השכיבה, ומתעברת בהם נוקבא עלאה דז״א, בסוד חדשים לבקרים רבה אמונתך.

3) Знай, что ступень Ма״Н Зеир Анпина и его Нуквы, это Души Праведников, которые называются сыновья их, суть: ״Сыны вы для Б-га Вс-сильного вашего״ (Дварим, 14) . А ступень Ма״Н дэ-Ав״И это З״А и его Нуква, сыновья их. И также выясненному, что каждую ночь за ночью поднимаются души нижних, суть: ״В руку Твою вложу Душу мою״, лёжа, и беременеет ими высшая Нуква дэ-З״А, суть: ״Обновляется каждое утро. Велика верность Твоя״ (плачь Еремии 3.23).

Бааль Сулам

3) Ма״Н Зеир Анпина и его Нуква они Души Праведников и т.д. Ма״Н дэ-Ав״И они Зо״Н.: Уже прояснилось это в предыдущих частях, то что каждый нижний считается как половина высшего парцуфа относительно него, потому как уровень высшего АХа״П, т.е. Бина и Зо״Н его, упали к нижней ступени относительно него. И потому высший не может быть в совершенстве, кроме как посредством подъёма его низшего наполняющего его парцуф, и тогда он достоин для зивуга с высшим светом.

И истокчник этого явления начинается от Цимцума Бэт, который предварял мир Никудим, когда Хэй тохтона поднялась в Эйнаим, и вывела АХа״П из всех ступеней, где АХа״П дэ-Рош упали на ступень Тох, и АХа״П дэ-Тох упали на ступень Соф, а АХа״П дэ-Соф упали на ступень БЕ״А, то есть что келим эти стали местом БЕ״А: Бина произведена в месте Брия, и З״А в месте Ецира, и Малхут в месте Асия. И тогда распространился и вышел свет Эйнаим в десяти сфирот дэ-Никудим, т.к. завершаются в Никвэй Эйнаим парцуфа НэХ״И, то есть в место Хазэ парцуфа Соф называемую НэХ״И. и остались там только Г״Э, т.е. Кетер Хохма, а Бина и Зо״Н уже были ниже Сиюма дэ-Цимцум Бэт называемым парса Ацилута. Следовательно не могли получить какой либо свет. Ведь что в этом положении была вся высшая половина парцуфа, внутри его пнимиют парцуфа нижнего от него, т.к. АХа״П дэ-Га״Р Никудим были в ХаГа״Т дэ-Никудим, и Бина и Зо״Н дэ-ХаГа״Т, были в НэХ״И дэ-Никудим, а Бина и Зо״Н дэ-НэХ״И были в БЕ״А. Т.к. были в каждом из них только Кетер Хохма, изменённая Хэй тохтона что ограничила каждую ступень в Никвэй её Эйнаим, т.е. в Хохме, и находились Бина и Зо״Н той же ступени под сиюм, т.е. на ступени что под ней.

И после этого, посредством подъёма Ма״Н дэ-НэХ״И пнимиют дэ-А״К к А״Б-Са״Г, выходит Ор Хадаш из них в Га״Р Некудим и опустилась Хэй тохтона из никвей Эйнаим на место в Пэ, и поднялись АХа״П дэ-Га״Р Никудим с места ХаГа״Т и они вернулись в Га״Р Некудим, и восполнили их до десяти сфирот и стали достойны для зивуга с высшим светом. И тогда обновилась Хэй тохтона в авиют стадии Далет, и Ор Элион что ударил о них, вывел уровень НаРаНХа״Й дэ-Ехида, как мера Гальгальта дэ-А״К,и ступени Гуф, т.е. сверху вниз, распространился в Мелех а-Даат до Асия, т.к. посредством А״Б-Са״Г, отменена также парса, что под Хохма десяти сфирот дэ-НэХ״И, и соединились Бина и Зо״Н, упавшие в БЕ״А, в качестве десять сфирот дэ-НэХ״И дэ-мелех Даат. И после этого начал очищение и разбиение. А после того как очистилась стадия Далет, разбился мелех Даат и спустился полностью в БЕ״А, что даже стадии Кетер Хохма что в РаТа״С, его, которые достойны стоять в Ацилут также из ступени Цимцум Бэт, всё-таки также упали в БЕ״А. по причине соединения каждого в состоянии его АХа״П, как написано об этом в части 7. А затем снова поднялись решимот, которые остались после аннулирования Рош дэ-Ехида, что называется по имени исталкут Эйнаим дэ-Ав״И, и обновились в третей стадии авиюта: когда Рош назван в Гуф дэ-Аба, а Гуф назван Мелех Хэсэд. И после утоньшения и были разрушены, вышли Рош и Гуф из стадии Бэт, что называется в Гуф дэ-Има, и Мелех Гвура. И после чего также это разбились, вышли Рош и Гуф первого уровня, гдн Рош это зивуг есодот дэ-Ав״И, и Гуф это Мелех верхней трети дэ-Тифэрэт до Хазэ.

И после того разбился этот мелех, вернулись все решимот и обновились в зивуге де-Рош, когда вернулся к ним авиют стадии Гимель дэ-итлабшут и стадия Бэт авиюта. И также в них вышли четыре рошим один за другим, с четырьмя гуфот, т.е. четыре мелахим ТаНХИ״М дэ-Никудим что от Хазэ и ниже, и после того как разбились вернулись решимот для возобновления в зивуге де-Рош, и теперь не осталися в них решимот кроме авиют первого уровня, и вывели Рош без Гуф. Как написано об этом в части седьмой подробно. Внимательно прочитай там во Внутреннем созерцании.

И вот ты находишь здесь пять полных парцуфим, которые вышли по причине обновления Цимцум Алеф в Хэй тохтона, по причине света А״Б-Са״Г, они подобны полностью пяти парцуфим А״К что вышли перед Цимцум Бэт. Т.к. уровень исталкут Эйнаим дэ-Ав״И друг с другом, это как уровень Гальгальта дэ-А״К, т.к. Эйнаим подразумевает Хохму, а исталкут Эйнаим дэ-Ав״И, подразумевает зивуг Хохмы дэ-Аба, с Хохма дэ-Има, т.е. Ор Хохма в кли дэ-Хохма, и это не имеет место только в Гальгальте дэ-А״К, т.к. в А״Б дэ-А״К уже опустилась Хохма к ступени Бина, ведь т.к. этот уровень имеет свою меру парцуфа Гальгальта дэ-А״К, и после этого, вышли три уровня: в Гуф дэ-Аба и Гуф дэ-Има и Есодот дэ-Ав״И, что Гуфот их это ХаГа״Т до Хазэ, и это уровень А״Б дэ-А״К, которые вывели эти три ступени через их очищение пока не аннулировались полностью. А затем, все четыре уровня дэ-ИшСУ״Т это как мера Са״Г дэ-А״К, что пришли с уровня исталкут Эйнаим дэ-ИшСУ״Т друг с другом, это объясняет зивуг Бинот, то есть что их Хохма называемая Эйнаим, опустилась к ступени Бина, т.е. уровень Са״Г дэ-А״К, где есть у неё стадия Гимель дэ-итлабшут. И таким же образом очистились уровни эти и вышли четыре мелахим ТаНХИ״М пока не отменился весь этот уровень дэ-Са״Г. И после этого вышел ступень первого уровня, что называется М״А и Бо״Н и также они отменились. Т.е. есть здесь пять парцуфим: Гальгальта, А״Б, Са״Г М״А, и Бо״Н (ГАбСаМа״Б).

И вот эти ГАбСаМа״Б, во время создания, построены из возврата АХа״П каждому, т.к. свет А״Б-Са״Г, который опустил Хэй тохтона в Пэ, вернулись и анулирует Сиюмим дэ-Цимцум Бэт, и устанавливает их на сиюме дэ-Цимцум Алеф, как сказано выше. Следовательно весь АХа״П который вышел к нижней ступени по причине Хэй тохтона в Эйнаим, вернулся теперь к Г״Э их уровней как перед Цимцум Бэт. И оказалось что эти Кетер Хохма Бина дэ-Никудим, которые были прежде в состоянии ахор бэ-ахор, по причине того, что были в недостатке их АХа״П, то теперь после того как свечение А״Б-Са״Г отменяет сиюм дэ-Хэй тохтона в Эйнаим, а КаХа״Б дэ-Никудим добыл каждый его АХа״П, то распространились на три полных парцуфа, Рош и Гуф, до в БЕ״А, И потому, после разбиения келим их Гуфот, по причине анулирования свечения А״Б-Са״Г, вернувший сиюм в Эйнаим, и парса дэ-БЕ״А вернулась на своё место, то снова упали все стадии АХа״П дэ-Га״Р дэ-Никудим, каждый в нижнюю ступень его, как перед выходом их Гадлутаю. А АХа״П дэ-Кетер, упали в его Гуф, т.е. мелех Даат, и также АХа״П дэ-Хохма, которые распространились в полный парцуф дэ-А״Б в три уровня друг под другом, как сказано выше, упал все виды АХА״Па в нижнюю ступень его, т.к. АХа״П ступени Хая дэ-А״Б, называется в Гуф дэ-Аба, что упали в место Мелех Хэсэд. И АХа״П ступени Нешама дэ-А״Б, называется в Гуф дэ-Има, упали в место мелеха Гвура, являющийся Гуф дэ-Нешама. И АХа״П ступени Руах Нэфеш, называемые есодот дэ-Ав״И, упали в место верхней трети дэ-Тифэрэт до Хазэ, являющийся его Гуф, весь Гуф считается как нижняя ступень его Рош. Ведь тебе поясню, как каждый уровень АХа״П всех Рош и Рош пяти стадий НаРаНХа״Й дэ-А״Б упали каждый в качестве З״А, т.е. его Гуф.

И также АХа״П дэ-рошим пяти свойств НаРаНХа״Й дэ-Са״Г, которые распространились от Бины дэ-Никудим, упали так же каждый в нижнюю ступень его т.е. его Гуф. И АХа״П дэ-Рош дэ-Ехида Хая дэ-Са״Г, называется исталкут Эйнаим дэ-ИшСУ״Т друг с другом, упали на ступень его Гуф, которая называется две трети Тифэрэт от Хазэ и ниже. И АХа״П дэ-Рош дэ-Нешама дэ-Са״Г, называемый в Гуф дэ-ИшСУ״Т, упали в место их Гуф, что называется Нэ״Х. И АХа״П дэ-Рош дэ-Руах дэ-Са״Г, называется зивуг есодот дэ-ИшСУ״Т, упал в его Гуф, называется мелех Есод. И АХа״П дэ-Рош дэ-Нэфеш дэ-Са״Г, называется малхуёт дэ-ИшСУ״Т, упали в место Малхут дэ-Никудим. Ведь как АХа״П всех частица дэ-НаРаНХа״Й дэ-Са״Г, упали каждый в качестве нижней ступени его, являющаяся За״Т называемую его Гуф, как сказано выше.

Однако сами келим дэ-Гуфот, упали все в БЕ״А, т.е. не исключительно их АХа״П, который вышел и поднялся к ним во время их воцарения и когда присоединились к их парцуфам, которые были ступень БЕ״А от их сущности, но даже Г״Э всех Гуф, являющиеся от корней ступень Ацилут всё-таки упали так же в БЕ״А. Однако ступени этих келим дэ-Г״Э каждого мелеха, поднялись тотчас в начале исправления посредством Ибур и Еника, т.е. уровень Нэфеш Руах который исправлен из Гуфот пяти парцуфов Ацилут с З״А. Однако ступени АХа״П, упавшие в БЕ״А, которым необходимо дополнить каждую ступень келим дэ-Гуфот дэ-Гальгальта А״Б-Са״Г что вышли в Никудим во время Гадлута чтобы иметь уровни равные Гальгальте А״Б Са״Г дэ-А״К, как раньше, и они отбираются в связке Ма״Н постепенно, в продолжении всех шести тысяч лет, пока не будут в окончательном исправлении, т.е. после того как все эти АХа״П, упавшие из Гуфот дэ-Никудим в БЕ״А, вернулись на свои места и соединились с парцуфами мира Ацилут, как были во время их воцарения прежде разбиения. И будут снова одеты на одном уровне с Гальгальта А״Б Са״Г дэ-А״К, которые распространятся до Этого Мира, и тогда будет окончательное исправление и об этом сказано в Зоар: ״что когда совпадут раглаим с раглаим – придёт Царь Машиах״. Что означает что распространятся раглин парцуфов мира Ацилут и они будут оканчиванься соответственно раглин дэ-А״К, т.е. в точке Этого Мира.

И вот прояснилось тем самым каждая ступень Ма״Н имеющая место в периоды по две тысячи лет. И это лишь стадии АХа״П, упавшие из каждого свойства в нижнюю ступень к ней, которое произошло во время разбиения, начиная от Рош парцуфа Кетер, что на уровене исталкута Эйнаим дэ-Ав״И до АХа״П дэ-келим полной ступени НаРаНХа״Й дэ-Зо״Н, т.е. три ступени: НаРаНХа״Й дэ-Ехида, и НаРаНХа״Й дэ-Хая, и НаРаНХа״Й дэ-Нешама. Где Нэфеш Руах уже исправились во время исправления, как сказано выше. И находим что во время когда З״А должен получить Нэфеш дэ-Нешама, то необходимо ему прежде поднять АХа״П принадлежащий к уровню Малхут дэ-ИшСУ״Т Рош и Гуф, и АХа״П дэ-Гуф находим в БЕ״А, и АХа״П дэ-Рош находим в месте Малхут Ацилута, как сказано выше.

И потому НаРа״Н праведников, т.е. пнимиют БЕ״А, должен поднять АХа״П дэ-Гуф со своих мест, к месту Зо״Н Ацилута и тогда Малхут Ацилута, от подъёма АХа״П дэ-Рош для зивуга ИшСУ״Т, т.е. стадии Бина дэ-Никудим, и Ав״И Ацилута, и также Ав״И, поднимают уровень АХа״П со своих мест принадлежащих уровню Нэфеш дэ-Нешама, до А״А Ацилута, т.е. ступень А״Б дэ-Никудим, т.к. его АХа״П упали в место Са״Г дэ-Никудим, который облачается в место мелахим ХаГа״Т до Хазэ, как известно. И также А״А поднимается с уровней АХа״П Атика, относящиеся к её ступени дэ-Нэфеш дэ-Нешама, являющаяся ступень Кетер дэ-Никудим. И также поднимают до А״Б-Са״Г дэ-А״К, когда спускается свет зивуга из А״Б, и опускает Хэй тохтона из Эйнаим в место Пэ, т.е. с той ступени принадлежащей к Нэфеш дэ-Нешама, и тогда произошел зивуг от высшего света на уровень Малхут, и выходит уровень Нэфеш Нешама в Кетере, и также в А״А и также в Ав״И, и также в ИшСУ״Т, и от них приходит уровень к Зо״Н и от Зо״Н к Нэфеш-Руах-Нешама праведников. Как написано об этом нам в подробностях.

И таким образом в Руах что Нешама и в НеХ״И дэ-Нешама, что в Руах поднимают АХа״П дэ-Рош и Гуф дэ-Есодот дэ-Са״Г, вышедшее в Никудим, что НаРа״Н праведников поднимают АХа״П дэ-Гуф и Зо״Н поднимают АХа״П дэ-Рош к Ав״И. и все согластно упоминавшемуся ранее. И также в душе дэ-Нешама, поднимают НаРа״Н праведников АХа״П дэ-Гуф к Зо״Н, и Зо״Н поднимают АХа״П дэ-Рош к Ав״И, из ступени Рош и Гуф уровня в Гуф дэ-ИшСУ״Т, вышедший в Никудим. И также в Ехида Хая дэ-Нешама, поднимают НаРа״Н праведников АХа״П дэ-Гуф из БЕ״А к Зо״Н, а Зо״Н, АХа״П дэ-Рош к Ав״И, и также вверх, со ступени Рош и Гуф уровня исталкут Эйнаим ИшСУ״Т друг с другом. И таким образом в частных НаРаНХа״Й уровня Хая, должны НаРа״Н праведников поднимать АХа״П дэ-Гуфот и Зо״Н необходимо подниматься АХа״П де-Рошим, от всех трёх уровней дэ-А״Б дэ-Никудим. И таким образом в НаРаНХа״Й дэ-Ехида в качестве Кетер дэ-Никудим. И таково правило что каждый способен подниматься только АХа״П который в своем месте. Следовательно НаРа״Н праведников могут поднимать весь АХа״П, упавший в БЕ״А, будучи в месте их захвата. И также Зо״Н могут поднимать только АХа״П дэ-Ав״И, будучи в своем месте. И также Ав״И АХа״П дэ-А״А, и т.д. Каждый поднимает то что в его владении.

И вот прояснилось наилучшим образом слова Рава, что ступень Ма״Н дэ-Зо״Н это души праведников, а ступень Ма״Н дэ-Ав״И это Зо״Н. Как написано об этом где Ма״Н дэ-Зо״Н это в БЕ״А, и лишь Души Праведников, т.е. ступень БЕ״А могут поднимать их. И также Ма״Н дэ-Ав״И, что в месте Зо״Н, только Зо״Н могут поднимать их. И таким образом Ма״Н дэ-А״А, что в месте Ав״И, только Ав״И могут поднимать их. И таким образом Ма״Н Атика, что в месте А״А только А״А могут поднять их. И также вверху. И запомни все выясненое здесь, т.к. небходимы будут тебе далее во всех последующих словах Рава.

Ари

ד) ותועלת העליה ענינה הוא, כדי לחדש את הנשמות ההם, ולתת כח בהם ולהאיר בהם. וענין החידוש הזה, הוא מה שמחדש ומתקן את המוחין שלו, שהוא בחינת הנשמה שלו היושבת במוח, כנודע. וכן ז״א ונוקביה בני או״א, עולין בסוד מ״ן למעלה באו״א, כדי לחדש המוחין שלהם ולהוסיף בהם הארה. וזו ההעלאה היא מה שקוראין אותה עיבור שני של המוחין דהולדה. והבן זה.

4) И польза этого процеса это, чтобы обновить те души, и подпитать силу в них и светить в них. И этотпроцесс обновления, это то что обновляет и исправляет его Мохин, т.е. его Нешама находящаяся в Моах, как известно. И также З״А и его Нуква сыновья Ав״И, поднялись в виде Ма״Н вверху в Ав״И, чтобы обновить их Мохин и добавить в них свечение. И этот подъём называют Ибур Бэт дэ-Мохин для порождения. И пойми это.

Бааль Сулам

4) И этот подъём это то как называют её Ибур Бэт для Мохин для порождения. Вот Ари занимается теперь подъём Ма״Н ночи, душ праведников и дэ-Зо״Н, т.к. подъём этого Ма״Н это только для создания кли при первом контакте Ав״И и Зо״Н, как написано об этом прежде в части 12 со слов Ари пункт 139. Внимательно прочитай там. Т.к. вообще нет Ибура для Мохин для порождения в действительности, кроме дня. В Кирьят Шма дэ-Шахарит есть зивуг дэ-Ав״И для Мохин для порождения, и в Сим Шалом есть зивуг дэ-Зо״Н для Мохин для порождения. Как написано об этом в подробностях. И таким образом как говорит здесь Ари что при подъёме Ма״Н ночи – это Ибур Бэт для Мохин для порождения.

Однако смотри что Ари уточняет говоря, о Ма״Н ночи, что он не для порождения ״по настоящему״. И означает это, что они в действительности для порождения, но не для наполнении, т.к. это происходит днём, в Кирьят Шма и в Сим Шалом. Дело в том, что Ари делит главным образом Ибурим дэ-З״А на две ступени: Ибур Алеф, и Ибур Бэт. Где первый Ибур включает два уровня дэ-Ибур и Еника до конца второго года дэ-Еника, что называется Нэфеш Руах дэ-З״А. И Ибур Бэт включает все свойства Га״Р Зеир Анпина, начиная от Га״Р дэ-Руах, и называется Мохин дэ-Ва״К, до Га״Р восполнения Мохин, и называется Ибур Гимель.

И в действительности каждый зивуг высшего для нижнего назван Ибур, т.к.этих ступеней много, и они в Ибур Алеф так и в Бэт и так в Гимель. Но главные там вобщем два Ибурим, что в соответствии с различием двух видов бирурим: Где Алеф это для отборов дэ-келим дэ-Паним из разбитых келим что в БЕ״А, называемых Г״Э, и делятся на келим дэ-ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-З״А до Хазэ, согласно тому как вышли в Никудим в двух частях изначально, называемые Ахор бэ-Ахор и Паним бэ-Ахор, где АХа״П, что в них, т.е. От Хазэ и вниз ещё были тогда в БЕ״А и они были отобраны во всех зивугим дэ-Ибур Алеф и Еника до конца второго года, и составляют там Ибур Алеф.

Однако Ибур Бэт, это для отбора келим дэ-Ахораим из разбитых келим, находящихся в БЕ״А, называемые АХа״П, что делятся на келим дэ-НэХ״И дэ-З״А от Хазэ и ниже, и начало этих отборов после двух лет и одного дня, когда восходит З״А дэ-Ибур Бэт, чтобы получить света А״Б-Са״Г, который опустил Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, благодаря чему восходят келим дэ-АХа״П от всех нижних и возвращаются к своим ступеням в высшем прежде разбиения. Пока также АХа״П дэ-Зо״Н, что в БЕ״А, поднимаются с душами праведников и приходят к ступени Зо״Н, и тогда восполняется Зо״Н в келим, что добыл НэХ״И, то есть АХа״П, которые были в недостатке у него, и он смог получить Га״Р светов. Но эти ступени дэ-Га״Р, входят постепенно. И теперь, при первом контакте, он получает только ступень кли поднимающее Ма״Н, а ступень Га״Р дэ-Руах содержащий макифим Ав״И и Ва״К де-Гадлут дэ-Има. И это начало Мохин для порождения. И затем после девятого года, получает Ва״К и Га״Р дэ-Мохин для порождения до тринадцати лет и одного дня, и Макифим дэ-Мэм״Ламед дэ-Целем дэ-Ав״И, до восполнения 20 лет, как написано об этом нам. Ведь т.к. бирурим дэ-келим дэ-Ахораим начинаются после двух лет дэ-Еника и оканчивается в 20 лет, т.о. всё это считается как Мохин для порождения.

И вместе с тем поймите так же здесь, говорит Ари, что входит Мохин для порождения после девяти лет и одного дня, как написано об этом, в пункте 2, и завершает в Ма״Н ночи, ччто только в качестве кли и Руах, а не в качестве Нешама, как написано об этом здесь пункт 14 и 15, т.к. эти Мохин приходят к З״А после двух лет дэ-Еника. И осознай это вместе со сказанным, что Мохин отбирающиеся посредством подъёма АХа״П которые считаются все как Мохин для порождения, и включаются в Ибур Бэт, которые начинаются от кли и Руах, что приходят при первом контакте, и завершаются до тринадцати лет и одного дня как ступени пнимиют, и ешё 20 лет как ступени макифим. И потому не делает различие между ними и обобщает их вместе.

Ари

ה) והנה יש חילוק בין נשמות הצדיקים אל זו״ן, כי נשמות הצדיקים אינם עולות בסוד מ״ן למעלה בזו״ן אלא בלילה בזמן השכיבה כנ״ל, לפי שאין שליטת המלכות העליונה אלא בלילה. אבל זו״ן עולין בסוד מ״ן ביום ובלילה, בסוד קריאת שמע דערבית ודשחרית עד אמא עלאה. כמבואר אצלינו. והטעם הוא. לפי שזווגא דאו''א לא פסיק לעלמין, ולא מתפרשאן, ושליטת אמא עלאה הוא ביום ובלילה, דתדיר איהי ביחודא כחדא עם אבא.

5) И вот есть различие между Душами Праведников и Зо״Н, т.к. Души Праведников поднимаются в виде Ма״Н вверх в Зо״Н ночью лёжа, как сказано выше, в соответствии с тем что власть верхней Малхут только ночью. Однако Зо״Н поднимаются в виде Ма״Н днём и ночью, суть чтение Шма дэ-Аравит и дэ-Шахарит до Высшей Има. Как выяснено у нас. И причина в том что зивуг дэ-Ав״И не прекращается никогда, и не разделяются, и управляет Высшая Има этим днём и ночью, пострянно она в единстве как один с Аба.

Бааль Сулам

5) Души Праведников поднимаются в виде Ма״Н вверху только ночью и т.д. Однако Зо״Н поднимаются в виде Ма״Н днём и ночью. это будет объяснено ниже.

ו) עוד יש חילוק אחר, והוא כי נשמות התחתונים אינן יכולות לעלות בסוד מ״ן בלילה, אלא עד שיהיה מבן י״ג שנים ויום א' ומעלה. אבל ז״א ונוקביה, יכולים לעלות כיון שיש להם תשעה שנים ויום א', כי אז כבר הוא שלם בכל פרצופו, ואינו חסר ממנו אלא בחינת כח במוחין שלהם שיהיו ראוים להוליד, ולכן עולים אז בסוד מיין נוקבין, ונוספת הארה וכח במוחין שלהם, ונתקנים, ואז יכולים להוליד.

6) И ещё есть иное отличие, и это то что души нижних не могут подняться в виде Ма״Н ночью, пока не исполнится срок тринадцати лет и одного дня и поднимутся. Однако З״А и его Нуква, могут подняться несмотря на то что имеется только девять лет и один день, потому что тогда уже это цельный во всех его парцуфим, и присутствует у него сила в их Мохин что будут достойны родить, и поэтому поднимаются тогда в виде Ма״Н, и добавляют свечение и силу в их Мохин, и исправляются, и тогда могут родить.

ז) והטעם הוא, לפי שז״א, מכיון שנשלם פרצופו בט' שנים ויום א' עולה למעלה בסוד נה''י דאבא ואמא, ושם פוגע תכף בסוד המילה העליונה, יסוד דאבא, ונעשים לו מוחין משם, וראוי להוליד. אבל התינוק התחתון, אע״פ שכיון שעברו עליו ט' שנים ויום א' נשלם פרצופו, עכ״ז עדיין הוא צריך לעלות למעלה לקבל המוחין הראוים להוליד, ובעלותו פוגע תחלה במקום הערלה העליונה החופפת על המילה הקדושה.

7) И причина в том, в соответствии с тем что З״А восполняет до полного состояния его парцуф в девять лет и один день и восходит вверх в виде НеХ״И дэ-Аба и Има, и там наносит урон тотчас в виде высшего обрезания, Есод дэ-Аба, и возникают у него Мохин оттуда, и способность родить. Однако нижний младенец, несмотря на то, что потому что исполняется ему девять лет и один день и восполняется его парцуф, вместе с тем ему ещё небходимо подняться вверх чтобы получить Мохин пригодные для порождения, и его власть наносит урон сначала в место верхняя крайняя плоть покрывающая Святое Слово.

7) верхняя крайняя плоть покрывающая Святое Слово. Известно, то что все парцуфы мира Ацилут, не имеют Малхут дэ-Цимцум Алеф, которая служила в А״К, и из этой стадии есть в них есть только девять сфирот до Есод, а Атэрэт Есод это их Малхут, т.е. Малхут дэ-Цимцум Бэт подслащенная в мере милосердия, каторая называется Атэрэт Есод. А Малхут меры Суда скрылась в РаДЛ״А, и нет подъёма какого либо зивуга в парцуфах мира Ацилут, и всё место где находится сила её авиют, ограничивает там зивуг полностью. И вот высшие парцуфим А״А и Ав״И и ИшСУ״Т, они отделены полностью от авиюта этой Малхут меры Суда, будучи свойством Га״Р, т.е. ступень шореш, и первый уровень и стадия Бэт дэ-Ор Яшар, и каждая ступень малхуёт что в них, это из включения нижних в них, и поэтому не может быть в них проявлен уровень авиюта стадии Далет, т.е. Малхут дэ-Цимцум Алеф. Тогда как З״А, являющийся, относительно Ор Яшар, третий уровень авиюта, то безусловно что стадия далет удерживается в его Сиюме, как, выходящие друг из друга в десяти сфирот дэ-Ор Яшар. И сила этого авиюта стадии Далет дэ-Ор Яшар, связана в сиюме З״А, на Атэрэт его Есод, и названа Орла.

И это понятие не сказано относительно самого Зо״Н, что сам он уже очищен полностью по причине этой крайней плоти, посредством 32 канала дэ-Аба и во Вратах Мудрости дэ-Има во время Ибура, как написано об этом в части 10, Внимательно прочитай там. Т.к. если бы не это, не был бы способен на какое либо распространение в Ацилуте. Но вешь сказана относительно нижних, т.е. души праведников, т.к. они не могут подняться и включиться в НэХ״И дэ-З״А в зивуге который в них, т.к. сила авиют меры Суда покрывют Есод дэ-З״А, т.е. Орла, и т.о. нижние повреждены в результате этого, и поэтому необходимо убрать силу оттуда, и тогда могут души подняться и включиться там в зивуге дэ-НэХ״И дэ-З״А. Следовательно есть необходимость в трёх добавочных исправлениях, называемые три второстепенных Орла, т.е. убрать силу меры Дин из трёх сфирот НэХ״И, и после этого четвёртый год в виде подслащения их в мере милосердия, что называется в учении Кадош аЛолим, и тогда могут подняться к нему в виде Ма״Н.

Ари

ח) והנה הם שלשה ערלות, כנגד שלש שנים יהיה לכם ערלים כו', וצריך שיעברו עליו עוד שלש שני ערלה, ואז הוא בן י״ב שנים ויום אחד, ואחר כך צריך עוד השנה הרביעית, להיות פריו קדש הלולים, כנודע, ובמלאת השנה ההיא, הרי הוא בן י״ג ויום אחד, ואז עולה בסוד מ״ן אל המלכות העליונה כשאר נשמות התחתונים. אבל בפחות מזמן י״ג שנים ויום אחד, אין שום נשמה יכולה לעלות בסוד מ״ן כלל.

8) И вот они три обрезаные, что соответствует трём годам будет вам необрезаным и т.д. И необходимо чтобы прошли к ним ещё три второстепенных Орла, и тогда это срок двенадцати лет и одного дня. И после того как небходим ещё четвёртый год, в состояние его плод Кадош аЛолим, как известно, и при восполнении этого года, т.е. это срок 13 лет и день один, и тогда восходит в виде Ма״Н к верхней Малхут, как другие души нижних. Однако меньше времени тринадцати лет и одного дня, нет какого либо возможного подъёма для Души (нэшама) в виде Ма״Н вообще.

ט) ונתחיל מנשמות התחתונים, שהם מ״ן אל המלכות. הנה כבר ביארנו כי על ידי היניקה התחילו זו״ן לתקן פרצופם עד תשלום ט' שנים, ונגדלו כל צרכם, אבל בחינת המוחין היו חסרים להם, ולא היו ראוים לביאה. ולכן צריכין נשמות התחתונים להשלים בחינה זו, כמו שנבאר.

9) И начинается от душ нижних, т.е. Ма״Н к Малхут. Вот уже выяснили что в результате вскармливания начали Зо״Н исправлять парцуфим до восполнения девяти лет, и увеличились все их потребности. Однако ступень Мохин была в недостатке у них, и не были достойны для зачатия. И поэтому нуждаются души нижних для дополнения этой ступени, как выяснится.

י) והוא כי הנה המלאכים שרשם מן היצירה, אשר שם הוא שרש ששה קצוות ולא עוד, כנודע, כי שית ספירן מקננן במטטרון, ולכן אין המלכות צריכה להתעבר עם נשמות המלאכים, לפי שאינה צריכה אליהם, כי כבר יש בה ו״ק ע״י היניקה, אשר משם הוא שורש המלאכים מבחינת ו״ק.

10) И это то что ангелы – их корни из Ецира, и там это корень Ва״К. Более того, как известно, что шесть уровней гнездятся в Метатроне, и поэтому Малхут не должна забеременить с душами ангелов, согластно тому, что не нуждается в них, т.к. уже есть в ней Ва״К посредством вскармливания, и оттуда этот корень ангелов со ступени Ва״К.

יא) אבל נשמות הצדיקים, וסתם נשמה היא מן הבריאה, ויש נשמות יותר גבוהות הם מן האצילות כנודע, אמנם היותר קטנות במעלה הן מן הבריאה, והבריאה הוא בסוד ג״ר שהם המוחין, ולכן המלכות העליונה, היא צריכה להתעבר מן נשמות הצדיקים, אשר שרשם מן הבריאה מקום המוחין, ואז תוכל לעלות על ידיהם למעלה לאו''א ולוקחת המוחין הראוים אליה, וזה סוד טעם העלאת מ''ן על ידי הנשמות התחתונות, והבן זה.

11) Однако Души Праведников, и просто Нешама из Брия. А есть души больше высокие и они из Ацилут как известно, однако наиболее малые в подъёме из Брия, и Брия это в виде Га״Р, т.е. Мохин. И поэтому верхняя Малхут, она нуждается чтобы забеременить от Души Праведников, т.к. их корни из Брия места Мохин, и тогда сможет подняться в результате их вверх к Ав״И и берёт Мохин пригодные для неё, и этот тайная причина подъёма Ма״Н посредством нижних душ, и пойми это.

Бааль Сулам

11) Души Праведников, т.к. их корни из Брия места Мохин, и тогда сможет подняться в результате их вверх к Ав״И. уже прояснилось это прежде что Ма״Н каждой ступени из НаРаНХа״Й, относится к соответствующей стадии, Внимательно прочитай там. И поэтому для того чтобы Нуква получила ступень Нешама, она нуждается в Ма״Н, поднимаемых к ней АХа״П относящиеся к уровню Нешама, А если для Нешама дэ-Са״Г она нуждается в качестве Ма״Н дэ-АХа״П, упавшие во время разбиения от Мэлех Ход, и если для Нешама дэ-Хая, дэ-А״Б, он нуждается в АХа״П, упавшие от Мэлех Гвура, Внимательно прочитай там. И поэтому она нуждается в душах праведников ступени Брия, которые подняли этот АХа״П, т.к. в их владении они находятся. Как написано об этом там.

Ари

יב) עוד יש טעם אחר, והוא קרוב ונמשך עם הטעם הנזכר. והוא כי הנה ז״א עדיין אין בו רק שש קצוות, כי הנה הוא סוד ו' דשמא קדישא, וכדי להוליד נשמות, צריך שיתן בתחילה בביאה ראשונה בחינת ההוא רוחא דשביק בה בעלה בביאה קדמאה, כנודע אצלינו, אשר על ידו תוכל הנקבה להעלות מיין נוקבין. והנה איננו יכול עדיין לתת בה כי אם רוחא כליל משש קצוות שלו לבד, ולכן איננו יכול להוליד, כי עדיין אין בו רק המוחין הצריכין לעצמו ולא לאחרים. כי זהו סוד טעם מ״ש רז״ל בגמרא, קטן זוכה לעצמו ואינו זוכה לאחרים.

12) И ещё есть иная причина. И она подобна и продолжает причину упомянутую. И это то что в З״А в нём есть только Ва״К, и это тайна Вав святого Имени. И для того чтобы родить души, небходимо чтобы дал вначале, при первом контакте, ступень Руах которая создаётся в ней от Мужа её при первом контакте, как известно. И с его помощью сможет Нуква поднять Ма״Н. И вот мог дать ей только Руах состоящий из его шести кцавот, и поэтому они не могут родить. Т.е. в нём есть только Мохин необходимый для себя, а не для других. И это их тайна причина что написано мудрецами Гмары: ״Малый удостоился для себя, но не удостоился для других״.

12) Руах состоит из Ва״К особо и поэтому не способен родить. Т.к. прежде дэ-Бия Кадма, нет у него ничего кроме Ва״К дэ-Руах, т.е. тогда в состоянии Г״Э и нехватает АХа״П, и посредством дэ-Ибур Бэт приобретается АХа״П и восполнятся его келим до десяти сфирот, и приобретает ступень Га״Р дэ-Руах, как известно. И таким образом это у его Нуквы, и до наступления Ибур Бэт она в состоянии ахор бэ-ахор с З״А, и есть у неё только Ва״К дэ-Руах. И посредством зивуга ночи в полночь, когда приходит ступень дэ-Бия Кадма, она постигает Га״Р дэ-Руах, называемый Руах возникающий в ней от Мужа её при первом контакте, и тогда она достойна поднять Ма״Н для нужд порождения в зивуге дня, в Сим Шалом, как известно.

Ари

יג) וכדי שיוכל להוליד נשמות התחתונים, צריך שיתחדש בו תוספת כח במוחין שלו מצד המוחין העליונים, שהם או״א, ואז יכול להוליד נשמות ולזכות לאחרים. ולסבה זו הוכרח עלית מ״ן של הנשמות בכל לילה אל המלכות העליונה, כי על ידי הנשמות התחתונים עולים גם הם זו״ן, ולוקחים בחינת המוחין הראוין להוליד.

13) И чтобы могли рожать души нижних, небходимо чтобы обновилась в нём дополнительная сила в его Мохин от высших Мохин, т.е. Ав״И, и тогда сможет родить души и удостоятся для других. И по этой причине обязан был поднимать Ма״Н Душ каждую Ночь к высшей Малхут, т.к посредством душ нижних поднимаются также Зо״Н, и приобретают соответствующие Мохин для порождения.

* יד) והנה הזווג של הלילה, בין הזווג דאו״א ובין הזווג דזו״ן, כיון שהוא גרוע מזווג של היום, מוכרח הוא, שיהיה לצורך התחלת תיקון לזווג של היום. כי זה הזווג הנעשה בלילה גורם תיקון וכוננות כלי היסוד דנוקבא, כדי שתוכל אח״כ להעלות מ״ן בכלי ההוא בזווג הנעשה ביום.

*14) И вот зивуг Ночи, между зивугом дэ-Ав״И и между зивуга дэ-Зо״Н, потому, он хуже чем зивуга дня, т.к. он нуждается, в первоначальном исправление для зивуга дня. Т.к. этот зивуг созданный ночью явился причиной для исправления и подготовки кли Есод Нуквы, чтобы могла затем поднять Ма״Н в этом кли в зивуге производимом днём.

טו) והנה כבר ידעת כי בכל יום ויום חוזרין להסתלק המוחין העליונים מזו״ן, והנה המוחין ההם הם תוך הנה״י דאמא כנודע, וכיון שהנה״י מסתלקים, מכ״ש שגם הידים דאמא, שהם יותר גבוהים מן הנה״י שיסתלקו גם הם למעלה, ונתבטל הכלי שלה.

15) И вот уже известно что день за днём снова исчезают высшие Мохин из Зо״Н, и вот те Мохин это Тох НэХ״И дэ-Има как известно, и потому как НэХ״И исчезают, тем более то что также руки дэ-Има, которые более выше чем НэХ״И которые исторглись как те что вверху, и исчезло кли её.

Бааль Сулам

15) Руки дэ-Има и т.д. И отменено кли её. пять Гвурот де-Гадлут которые Нуква получает от Имы, подразделяются на руки дэ-Има, т.е. в качестве ХаГа״Т называемые руки, называется в учении пять пальцев подразумевают пять Гвурот де-Гадлут. И причина этого в том, что будучи скреплены с НэХ״И дэ-З״А ахор бэ-ахор, тогда есть у неё только пять Гвурот дэ-Катнут от НэХ״И дэ-Има, находящиеся внутри З״А, т.е. НэХ״И дэ-НэХ״И дэ-Има, то есть, что ступень Ва״К не имеет Рош, и даже Га״Р дэ-Руах нет у неё. Потому как есть в ней только Г״Э, и у неё тогда не хватает АХа״П называемых НэХ״И. И пока есть недостаток в десяти сфирот дэ-келим, не может получить какой либо Га״Р. Однако при подъёме Ма״Н дэ-З״А ночью, когда получает из зивуга А״Б-Са״Г, который опускает Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, а АХа״П возвращаются на свои ступени, тогда НэХ״И становятся как ХаГа״Т, как известно. И Нуква получает теперь ХаГа״Т дэ-НэХ״И дэ-Има, называемые руки, и тогда выходят у неё Новые НэХ״И, т.е. т.о. постигает её АХа״П, и она восполняется в десяти сфирот дэ-келим. И поэтому определяются 5 Гвурот де-Гадлут по имени руки дэ-Има, как выяснено. И эти АХа״П, упоминавшееся ранее, это стадии кли которые Има устанавливает в её Есод. (смотри выше пункт 13 И пункт 21 и пункт 87). Внимательно разберись в этом.

* комментарий намерения часть 1 понятие Первая Ночь, средина, толкование 3.

Ари

טז) ולכן אנו צריכים לעשות בכל יום תמיד ב' בחי': הא', להמשיך לה בלילה ע״י זווג אותם הידים העליונים כדי לכוננה ולעשותה כלי ביסוד שבה. וזה לצורך בחינה השנית שהיא אח״כ בזווג היום תוכל להעלות מ״ן ולצייר ולדות כנזכר.

16) И поэтому мы должны сделать всегда, каждый день две стадии: первая, для распространения её ночью, посредством зивуга, это высшие руки чтобы установить и создать её кли в её Есоде. И этот для второй ступени, которая затем в зивуге дня сможет поднять Ма״Н и формировать и родить, как упоминается.

יז) וכיון שכן הוא, נמצא שאין זווג הלילה מועיל להוציא נשמות חדשות, כיון שעדיין אין שם כלי, אמנם יועיל לחדש הנשמות הישנות, כדוגמת הכלי שבה שגם הוא נתחדש עתה בזווג של הלילה, בפסוק הזה של בשכמל״ו של הק״ש כמבואר אצלינו.

*17) И потому что так это, находим что зивуг Ночь не пригоден для создания новых души, потому так как нет ещё там кли, однако поможет обновить старые души, как например кли что в нём которые также обновилась теперь в зивуге Ночи, в отрывке этом ״Благословенно Великое Имя״ дэ-Кирьят Шма, как выяснено.

Бааль Сулам

17) зивуг Ночи не пригодный для выхода новой души потому так как ещё нет там кли. Т.е. даже новые души со стороны ахор бэ-ахор не выходят в зивуге Ночи, а только наполняют келим, и всякий который что имеет только Г״Э и т.о. ему недостаёт НэХ״И, не способен для зивуга. Следовательно нуждается в первом зачатии ночью, чтобы опустил Хэй тохтона из её Эйнаим в Пэ, и благодаря этому появляются её АХа״П и собрался её парцуф, и она восполняется в десяти келим. А затем, в зивуге дня, после того как уже есть у неё десять сфирот дэ-келим, т.е. ступень Га״Р дэ-Руах, может поднять Ма״Н, и получить зивуг душ, и тогда выводит новые души со стороны ахор бэ-ахор. Однако новые души со стороны паним бэ-паним, выходят полностью только после того как будет разрушен Храм и дальше. Как писал Ари нам.

* комментарий намерения часть 1 понятие Первая Ночь средина толкование 4.

Ари

יח) ואחר אשר נתקן הכלי בפסוק בשכמל״ו, אז אנו אומרים אח״כ פסוק בידך אפקיד רוחי כו', להעלות שם תוך הכלי ההוא שנתחדש עתה, את נשמותינו, כדי שיתחדשו גם הם עתה בלילה, ואח״כ בזווג היום, אז כבר נתקן הכלי כנזכר, ואז מוציאין נשמות חדשות, אלא שאינן רק בסוד אחור באחור כנ״ל, כי אחר החרבן אינו אלא באופן זה.

18) И после того как исправлено кли в отрывке: ״Благословенно Великое Имя״, тогда затем мы говорим стих: ״в руку Твою вложу мою Душу и т.д.״ для подъёма сейчас, внутри этого кли, обновления нашей Души, чтобы теперь, когда обновились они также ночью, и затем в зивуге дня, тогда уже исправилось кли, как упоминается. И тогда появляются новые души, но они только в виде ахор бэ-ахор, как сказано выше. Т.к. после того разрушения это возможно только таким образом.

יט) ועד״ז הוא ג״כ בזווג העליון דאו״א, כי בפסוק א' דק״ש שהוא שמע ישראל של הלילה, אז נעשה בחי' תיקון כלי דיסוד דאמא עצמה ע״י ידים אחרות יותר עליונות ואחר שהיא נעשית כלי בפסוק א' דשמע ישראל כו', הנה אח״כ בפסוק הב' של בשכמל״ו היא מכוננת כלי הנוקבא דז״א, ע״י הידים שלה שמורידה אותם למטה ביסוד שבה.

19) И таким образом это так же в высшем зивуге дэ-Ав״И, т.к. в первом отрывке дэ-Кирьят Шма, т.е. Шма Израиль Ночи, тогда произошло исправление кли дэ-Есод самой Имы посредством других рук, болии высших и после того как она сформировала кли в первом отрывке дэ-Шма Израиль и т.д. То затем во втором отрывке изречения ״Благословенно Великое Имя״ (בשכמל״ו) она основывает кли Нуквы дэ-З״А, посредством её рук, которые опустила вниз в её Есод.

כ) ואח״כ בק״ש דשחרית אז בפסוק הראשון דשמע ישראל, מזדווגים או״א זווג גמור. ואח״כ בפסוק הב' דבשכמל״ו, מורידה אמא כח ושפע היוצא מן הזווג הגמור שלה כנזכר, אל הנוקבא דז״א, כדי שיהיה בה כח להעלות מ״ן של המוחין ההם להוציא נשמות חדשות בזווג העמידה כנ״ל. וכבר נתבאר זה, כי בפסוק שמע הוא כנגד אמא, ובשכמל״ו הוא כנגד מלכות.

20) И затем в Кирьят Шма дэ-Шахарит тогда в первом отрывке дэ-Шма Израиль, соединяются в зивуге Ав״И совершенным зивугом. А затем во втором отрывке изречения ״Благословенно Великое Имя״, опустила Има силу и изобилие, выходящее из её совершенного зивуга, как упоминается, к Нукве дэ-З״А, чтобы имелась у неё сила поднять Ма״Н тех Мохин, что выводят новые души при зивуге Амида, как сказано выше. И уже выяснили это, что в отрывке ״Шма״ это что соответствует Име, а ״Благословенно славное имя царства Его во веки веков!״ это что соответствует Малхут.

Зивуг Якова и Рахели

Ари

* כא) והנה ענין שבח העוסק בתורה אחר חצות לילה, הענין הוא זה. כי הנה הזווג הנעשה בח״ל ה״ס זווג יעקב עם לאה, כמבואר אצלינו פעמים הרבה בענין ביאור ק״ש דשחרית ובדרושים שכתבנו לעיל.

*21) И вот вопрос восхваления занятия Торой после полуночи, этот вопрос таков. Что зивуг, созданный в полночь в виде зивуга Иакова с Леей, как выяснено у нас, иногда много нюансов для выяснения чтения молитвы Шма дэ-Шахарит и в толкованиях, что писали прежде.

כב) ואמנם רחל הנקראת עקרת הבית, נוקבא האמיתית דז״א, אין לה זווג אז. כמו שנבאר עניינה והיכן מקומה עתה בלילה, כי ירדה אל הבריאה, ושם היא צועקת ושואלת להשי״ת על חורבן בית מקדש, וכמש״ה קול ברמה נשמע כו' רחל מבכה על בניה כו'. וגם היא נותנת זמירות והודאות אליו כל הלילה, בסוד אלהים אל דמי לך, כנזכר בזוהר פרשת לך לך. והענין הוא, כי רחל נקראת אלהים, ונקראת אל, ואינה שוקטת ושותקת כל הלילה, ותמיד משבחת אליו יתברך.

22) И конечно Рахель, называется хозяйка дома, истинная Нуква дэ-З״А, и нет у неё зивуга тогда. Как выяснится её действие и где её место теперь ночью, т.к. опустилась к Брия, и там она вопила и просила Благословенное Имя (השי״ת) на разрушенный Бэйт Мидраш, и как сказано в писании: ״голос громкий слышен״ и т.д. ״Рахель плачет о её сыновьях и т.д.״. И также она воздаёт песнопения и восхваления к нему всю Ночь, в виде ״Элохим! Не заставляй молчать Себя!״, как упоминается в Зоар глава Лех Леха. Дело в том, что Рахель, называется Элоким, и называется Эль, и она не спокойна и не молчит всю Ночь, и всегда восхваляет Всевышнего.

כג) וביאור דברים אלו הוא. כי הנה נודע מ״ש בש' הפסוקים בפרשת ויצא על פסוק ותגנוב רחל את התרפים, ובפסוק עקב ענוה יראת ה', וע״ש היטב מאד, כי שם נתבאר, איך רגלי לאה ועקביים שלה, הם נכנסים ומתלבשים תוך כתר דרחל וכל מקום הזה הוא בשליש אמצעי דת״ת דז״א.

23) И разъяснение этих слов таковы. И вот известно, что написано в 31 высказывании в главе ״Ваецэ״ согласно стиху: ״и похитила Рахель Идолов״, и в высказывании: ״За смирением следует (עקב) Страх Господень״, и внимательно прочитай там наилучшим образом, что там прояснилось, как раглаим Лея и пятки (עקביים) её, они входят и облачаются внутрь Кетер дэ-Рахель и всё это место в средней трети дэ-Тифэрэт дэ-З״А.

Бааль Сулам

23) Раглаим Леи и пятки её входят и одеваются внутрь Кетер Рахель. Необходимо понять это в его корне, из З״А дэ-Никудим, во время его выхода из Никвэй Эйнаим, во время Катнута дэ-Никудим, что келим дэ-Никудим были из Са״Г дэ-А״К который очистился, и продолжается соответственно с Сиюм раглей дэ-А״К, т.е. в точке Этого Мира, а уровень Бо״Н, вышедший из Никвэй Эйнаим, т.к. он выводит весь АХа״П наружу со ступени, т.к. АХа״П дэ-Рош стали в качестве Тох, а АХа״П дэ-Тох стал в качестве Соф, а АХа״П дэ-Соф стали БЕ״А, и оказалось что З״А дэ-Никудим, будет наполнен светом Бо״Н только в Рош дэ Тох, т.е. в ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим до Хазэ, а от Хазэ и ниже было место БЕ״А, как написано об этом в части 7. И оказалось что Сиюм З״А дэ-Никудим тогда, который был в месте точки Хазэ в действительности, и это относительно келим, однако со стороны светов это наоборот, т.к. был у него свет дэ-Руах Нэфеш, т.е. ХаГа״Т НэХ״И, т.к. света дэ-ХаГа״Т облачились в келим дэ-ХаБа״Д, а света дэ-НэХ״И облачились в келим дэ-ХаГа״Т. Как известно. И находим что относительно света он заканчивается в точке Атэрэт Есод, таким образом что Малхут дэ-З״А завещающая его парцуф, определяется со стороны келим, как точка Хазэ, а со стороны света это Атэрэт Есод, как выяснено.

И потому во время Гадлута дэ-З״А Ацилута, когда его ХаГа״Т стали ХаБа״Д, а его НэХ״И стали ХаГа״Т, оказалось что точка Малхут дэ-З״А, которая была на месте Атэрэт его Есод, поднялась с НэХ״И дэ-З״А, что стали ХаГа״Т, и стала теперь точкой Хазэ, и они распространяются до сиюм новых НэХ״И дэ-З״А ведь т.к. точка Хазэ это Кетер Нуквы дэ-З״А, и девять нижних её продолжаются в НэХ״И дэ-З״А. И парцуф Лея дэ-З״А, облачающая всегда в его ХаГа״Т, и заканчивается в точке Хазэ, т.е. Кетер Рахель, как сказано выше. И находим что пятки её и Кетер дэ-Рахель, это одна ступень, т.к. точка это используется для двух стадий что ограничивает Лею, и это Кетер для Рахель. И это то что высказал Ари, что ноги Леи входят в Кетер Рахель, когда они обе в одном месте, как выяснено.

И запомни наилучшим образом, что происхождение этой Нуквы дэ-З״А, т.е. Рахель, из её корня в Никудим, где со стороны келим, она рассматривается как точка Хазэ дэ-З״А, а со стороны светов дэ-Катнут дэ-З״А, она рассматривается как Атэрэт Есод дэ-З״А, как сказано выше. Также поймите при этом понятие зивуга дэ-З״А с Леей стоящей от точки Хазэ и вверх, как сказано выше, что якобы трудно, как оказалось что свойство Есод у З״А от Хазэ и вверх которое может совершить зивуг с Леей, И из сказанного уточняется наилучшим образом, что их ХаГа״Т де-Гадлут З״А, были прежде ступенью НэХ״И дэ-З״А, т.к. НэХ״И дэ-Катнут стали ХаГа״Т, когда вышли у него Новые НэХ״И, находим что верхняя треть дэ-Тифэрэт, это свойство Есод дэ-З״А со времени Катнут. И знай что там он соединяется в зивуге с Леей. И вместе с тем поймите так же что зивуг З״А с Леей от Хазэ и вверх, несмотря на то, что это в состоянии Гадлут всё-таки есть зивуг только на Ва״К, а не ступени Га״Р, ведь З״А используется тогда с Есод дэ-Катнут, т.е. Есод который поднялся и стал как Тифэрэт, как сказано выше.

Об этом он говорит: ״что если Кетер дэ-Рахель не облачал раглаим Леи, это, потому что ниже раглаим Леи были раглаим Рахель которые стремились распространиться и т.д. к границе мир Брия״ как прояснилось, Т.к. Кетер дэ-Рахель и пятки дэ-Лея связанные в одном месте в точке Хазэ по двум пичинам: первая, что корень Рахель со стороны келим это от точки Хазэ ещё со времени Никудим до разбиения. И вторая, что точка Хазэ де-Гадлут, где заканчивается Лея, это в действительности свойство Есод со времени его Катнута дэ-З״А, как сказано выше. Следовательно, есть место для распространения парцуфа Рахель в Ацилут, от точки Хазэ дэ-З״А до Сиюм его парцуф, т.е. до парса Ацилута. Однако если бы было так, то Кетер дэ-Рахель началась бы с места Атэрэт Есод дэ-З״А, т.е. с места её корня по причине света. И если так не было у неё место распространяться в Ацилут, т.к. её Кетер начался бы в месте окончания Ацилут, т.е. Атэрэт Есод, и должна была распространить парцуф ниже границы Ацилута, в мир Брия.

Ари

כד) ונמצא כי שיעור קומת לאה ורחל הם זו ע״ג זו, והתחלתם מן הדעת דז״א עד סיום נה״י שלו. אבל הם בעצמם יותר ארוכות וגבוהות משיעור זה, לפי שאם הכתר דרחל לא היה מלביש את רגלי לאה, אלא שהיה מקומו למטה מרגלי לאה, היו רגלי רחל צריכים להתפשט יותר למטה מרגלי ז״א, ובהכרח היתה נכנסת בגבול עולם הבריאה.

24) И находим что состояние Лея и Рахель это друг над другом, и их начало от Даат дэ-З״А до сиюма его НэХ״И. Однако сами они более длинные и выше чем эта величина, в соответствии с тем что если Кетер дэ-Рахель не облачал раглаим Лея, то, он был занял бы своё место ниже ног Леи, и должны были раглаим Рахели распространяться гораздо ниже ног З״А. И безусловно, вошла к границе мира Брия.

כה) ולכך נעשה הדבר הזה, שכתר שלה ילביש את רגלי לאה ולא יצטרך מקום בפני עצמו אל כתר רחל, ועי״כ לא תצטרך להתפשט ולהכנס בעולם הבריאה, אמנם תעמוד בעולם האצילות ויהיו רגליה ורגלי ז״א שוים.

25) И поэтому произошла эта вешь, что её Кетер облачил раглаим Лея и не нуждается место внутри себя в Кетер Рахель. И таким образом не должны будут распространяться и входить в мир Брия, однако станут в мире Ацилут. И это: ״Стали ноги Её и ноги З״А равны״.

כו) והנה נודע שבתפלת ערבית הזווג הוא מיעקב ולאה, ולפי שבהיות לאה באחורי ז״א היא עד החזה שלו בלבד, א״כ גם בחזרתה פב״פ, להזדווג עם יעקב, אינה מתפשטת רק עד החזה דז״א בלבד.

26) И вот известно, что при молитве Аравит это зивуг от Иакова и Леи. И исходя из того что если Лея в Ахораим З״А она только до его Хазэ, и если так то при её возвращении паним бэ-паним, для совершения зивуга с Иаковом, она распространяется только до Хазэ дэ-З״А исключительно.

כז) ואחר תפלת ערבית חוזרת לאה למקומה אחור באחור כבתחילה עם ז״א, ונמצא אז לאה ורחל שתיהן אחור באחור עם ז״א. לפי שרחל עמדה עם ז״א אחור באחור גם בעת תפלת ערבית, כי הזווג לא היה רק יעקב בלאה כנזכר.

27) И после молитвы Аравит возвращается Лея на место Ахор бэ-Ахор, как вначале с З״А. И оказалось что тогда Лея и Рахель обе ахор бэ-ахор с З״А. вследствие того что Рахэль стояла с З״А Ахор бэ-Ахор также во время молитвы Аравит, то зивуг был только у Иакова с Леей, как упоминается.

כח) והנה אחר שנפלה עליו השינה והתרדמה, וכבר נתבאר עניינה לעיל, שהוא שהנה״י דאמא עם המוחין דז״א אשר בתוכם מסתלקים מז״א ונכנסים בתוך נוקבא דז״א, והיא לאה, והבן זה. אבל אמיתות הענין הזה נתבאר בדרוש השופר.

28) И вот после того как напал на него сон и дремота, как уже прояснился её процесс прежде, т.е. что НэХ״И дэ-Има с Мохин дэ-З״А который внутри исчезают из З״А и входят внутрь Нуква дэ-З״А. И это Лея. И пойми это. Однако это истинное положение прояснилось в комментарии Шофар.

כט) והטעם הוא, לפי שהמוחין נכנסין מעילא לתתא, ובתחלה פוגעין בלאה ונכנסין בה. אמנם דע, כי לפעמים כאשר המוחין נכנסין להגדיל את רחל, אז מתערבות ומתחברות שתיהן יחד רחל ולאה. לפי שהנה אורך נה״י דאמא הם ארוכות כשיעור אורך ז״א כולו, אשר אורכו כאורך לאה ורחל, א״כ בהכנס הנה״י תוך הנוקבא, צריכין הם להתפשט בשתי הנקבות לאה ורחל להיותם מתלבשים בתוכם, כי נוקבא א' לא תספיק להלבישם.

29) И причина в том, что вследствие того что Мохин входят сверху вниз, и в начале попадают в Лею и входят в неё. Однако знай, что иногда, когда Мохин входят для взращивания Рахель, тогда перемешиваются и соединяются вместе обе Рахель и Лея. Согластно тому что длина НэХ״И дэ-Има это длина как мера длинны всего З״А, и его длина как длина Леи и Рахель. и если так при входе НэХ״И внутрь Нуквы, должны они распространиться в двух Некэвот Лея и Рахель будучи облачёнными внутрь, т.к. одной Нуквы не хватит для облачения их.

Бааль Сулам

29) Что Мохин входят сверху вниз, и в начале попадают в Лею и входят в неё и т.д. должны они распространиться в двух некевот Лея и Рахель будучи облаченными внутрь, т.к. одной Нуквы не хватит для облачения их. И необходимо запомнить то что прояснилось прежде (пункт 53 и 54. И в Ор Пними со слов и тогда). что перед отделением, несмотря на то что З״А в Гадлуте, всё-таки считается что у него есть один Котэль с его Нуквой, как Высшие Ав״И, которые всегда в состоянии один Котэль паним бэ-паним. Однако для З״А не достаточно единого Котэля для его состояния паним бэ-паним с Рахель, т.к. один Котэль означает, Ахораим дэ-Има покрывающие свечение Хохмы. Следовательно Высшие Ав״И, являющиеся стадиями скрытых Хасадим, им достаточен один Котэль для нахождения паним бэ-паним, т.е. ступень ХаГа״Т дэ-А״А до Хазэ, где скрытые Хасадим, как известно. Однако З״А, так как весь его корень это раскрытые Хасадим от Хазэ и ниже, поэтому он нуждается во втором Котэле от Ахораим дэ-Есод дэ-Аба, т.к. согластно этому раскрываются Хасадим от Хазэ и ниже, и т.к. всё ещё нет у него второго Котэля, т.е. в Мохин дэ-Нешама, считается, что он слит с Рахель Ахор бэ-Ахор в одном Котэли, т.е. в состоянии Ахораим, которые скрываются и исчезают в их пнимиют. И их паним открыты относительно ахораим, что означает, что Котэль их который от Хазэ и ниже принадлежит к НэХ״И называемым Ахораим, которые скрыты в них, и она проявлена только на ступени Котэль дэ-Паним из ступени Ав״И достаточное в ХаГа״Т дэ-З״А, а не его НэХ״И что от Хазэ и ниже для раскрытых Хасадим, как это нужно. Как написано об этом в подробностях.

И от сюда пойми отличие между парцуфом Леи парцуфом Рахели. Т.к. парцуф Лея исходят из Ахораим дэ-Има, то есть, т.е. они нуждается только в скрытых Хасадим как Высшая Има. Следовательно она облачилась на З״А от Хазэ и вверх, где всегда скрытые Хасадим. Следовательно есть у З״А зивуг с Леей, также прежде отделения, т.е. во время когда нет у него ещё Мохин дэ-Хая с вторым Котелем, т.к. для зивуга З״А и Лея от Хазэ и вверх достаточно ему один Котэль так как это достаточно для Ав״И, ведь также Лея в качестве Хафэц Хэсэд как Высшая Има, и стремится только к Хасадим, а не к Хохме, как написано об этом о Высшей Име. И то что Зоар называет парцуф Лея по имени Скрытый Мир, т.к. она всегда в скрытых Хасадим, и свечение Хохмы не проявляется в ней. Следовательно парцуф Лея не считается главной Нуквой Зеир Анпина, т.к. З״А восполняется только при свечении Хохма, т.к. это их его происхождение в состоянии десяти сфирот дэ-Ор Яшар, где Бина дэ-Ор Яшар в качестве скрытые Хасадим, и когда Хасадим Бины получают свечение Хохмы, то определяются по имени З״А дэ-Ор Яшар, как написано об этом в первой . Внимательно прочитай там. Ведь главное свойство Зеир Анпина это свечение Хохмы, находящееся внутри Хасадим. Следовательно, его зивуга с Леей не достаточно для него, т.е. стадии скрытые Хасадим как Бина, которая не любит вообще свечение Хохмы.

Однако парцуф Рахель, это главная Нуква дэ-З״А, т.к. на её Котэль З״А распространяются раскрытые Хасадим. И это внутренний смысл выражения ״И полюбил Иаков Рахель״ и т.д. т.к. она распространяет к нему раскрытые Хасадим, и как его источник свойство его, а не полюбит Лею, потому как на её Котэль не продолжаются скрытые Хасадим, любящие Бину, в качестве Хафэц Хэсэд, и они не любимые для З״А, который тянется только к свечению Хохма. Как выяснено. Однако не имеется ввиду что Лея это ступень Бина сама, ведь она Нуква дэ-З״А, и есть Нуква дэ-З״А, только Малхут, как известно. Имеется в виду, что есть две ступени Малхуёт у З״А, один исходит из Малхут дэ-Га״Р дэ-Бина. Следовательно её путь в скрытых Хасадим, и вторая исходит из Малхут дэ-З״А дэ-Бина, являющиеся корнями Зо״Н, т.е. раскрытые Хасадим. Следовательно, также и она распространяет раскрытые Хасадим. И это смысл что Лея, называется по имени старшая, т.к. принадлежит к стадии Га״Р, а Рахель, называется по имени младшая, т.к. принадлежит к ступени За״Т.

И вот прояснилось, что для зивуга З״А и Лея от Хазэ и вверх, нет необходимости отделяться, т.к. это уже один Котэль и достаточно ему паним бэ-паним как у Ав״И, и как высказал Ари, во время когда нет у З״А второго Котэля, оказалось что слит ахор бэ-ахор с Нуквой, потому как Ахораим скрыты и их паним открытые относительно ахораим, т.е. что нет раскрытия на их НэХ״И а только в ХаГа״Т, называемые их Паним, будучи стадиями келим дэ-Паним, как известно. То это сказано только о Рахель, т.к. её НэХ״И это раскрытые Хасадим. Следовательно нет у них раскрытия посредством одного Котэля, т.к. наоборот Котэль это поднимают полностью ступень этих НэХ״И, как сказано выше. Однако НэХ״И дэ-Лея не нуждаются они в раскрытых Хасадим, т.е. они открытые относительно внешних, потомучто есть у них полное удовлетворение посредством одного Котэля. Т.к. АХа״П ступени Нешама дополняют её в совершенстве во всем необходимом.

Об этом он говорит: ״что Мохин входят сверху вниз и вначале попадают в Лею и входят в неё״ т.к. эти Мохин полуночи, это света А״Б-Са״Г выталкивающие Хэй тохтона из Никвэй Эйнаим в Пэ, и возвращают АХа״П, упавшие со их ступени на свои первоначальные места, каждый для Г״Э его, посредством чего завершаются десять келим также у Рахели, и также у З״А. Т.к. несмотря на то, что уже есть у З״А десять келим также в Мохин дэ-Нешама, где ни в коем случае не было возможности совершить зивуг с Леей также от Хазэ и вверх. Однако прояснилось прежде, что для каждой ступень есть у неё уровень АХа״П её собственный, Внимательно прочитай там. Следовательно несмотря на то, что есть у З״А АХа״П, т.е. НэХ״И из свойства Мохин дэ-Нешама, всё-таки относительно Мохин дэ-Хая это считается ещё что есть у него только Г״Э до Хазэ, и ему не хватает НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов. Т.о. также З״А нуждается со стороны Мохин дэ-Хая как эти, Мохин для порождения, в качестве поднятия АХа״П как Нукве Рахель. Т.е. время наполнения их келим это посредством зивуга полуночи дэ-Ав״И.

Однако как можно чтобы Рахэль получила эти Мохин дэ-Ав״И что спустил Хэй тохтона из её Эйнаим в Пэ, во время когда ей недостаёт полностью от эти келим, и ещё нет у неё ступень кли дэ-Пэ, куда Хэй тохтона опустится туда. Однако истина та, что Мохин не входят теперь к Рахели, что она не может получить, как было сказано. Но они входят изначально в парцуф Лея, и есть у неё уже десять келим в совершенстве во всяком случае из свойства Мохин дэ-Нешама, и есть у неё стадия Рош, как сказано выше. Следовательно она получает эти Мохин полуночи, и она производящая зивуг тогда с З״А до утра.

Об этом он говорит: ״при входе Нэцах-Ход-Есод внутрь Нуквы должны они распространиться в двух Некэвот Лея и Рахель будучи облачёнными внутрь т.к. одной Нуквы не хватает для облачения их״ объяснение: как прояснилось прежде, что качества двух Нукваот у З״А: Лея и Рахель, относятся обе к качеству Ва״К, ведь даже Лея будучи паним бэ-паним с З״А используется только в состоянии Есод Катнут включённый в Зеир Анпин в точку Хазэ, ведь что есть у неё только ступень ХаГа״Т НэХ״И дэ-З״А. И тем более что Рахель стоящая с ним Ахор бэ-ахор. И оказалось что теперь в полночь, с приходом Мохин де-Гадлут в НэХ״И дэ-Има облачается в Лее, и не могут эти Мохин заканчиваться в Хазэ, но должны распространяться до Есод де-Гадлут дэ-З״А стоящий в сиюме Ацилут, т.е. Также в место Рахель, ведь эти Мохин не могут облачиться в одной Нукве, т.к. необходимы две нукваот.

Ари

ל) ואז כיון שהנה״י דאמא הם בחי' א' בלבד ארוכה, א״כ בהתלבשם תוך לאה ורחל, מוכרח הוא שיתחברו שניהם ויתערבו ויעשו פרצוף אחד בלבד גבוה הקומה, ע״ד מה שנתבאר אצלינו בענין התחברות בינה עם תבונה, שנעשות שתיהן פרצוף א' וע״ש.

30) И тогда потому как НэХ״И дэ-Има это от первой стадии которая только длинная, то если так то при их облачении внутрь Лея и Рахель, необходимо чтобы соединились они оба и перемешались и сделали один парцуф только уровня длинный, согластно тому что прояснилось у нас в вопросе соединения Бины с Твуной, которые приобретают обе один парцуф и внимательно прочитай там.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: (в пункте 30) ״И тогда потому как НэХ״И дэ-Има это от первой стадии которая только длинная, то если так то при их облачении внутрь Лея и Рахель, необходимо чтобы соединились они оба и перемешались и сделали один парцуф только уровня длинный״ объяснение: т.к. известно отличие Леи от Рахель, и это то, что Лея использует Котэль высшего дэ-ХаГа״Т дэ-З״А, т.е. свойство Ахораим дэ-Има, а Рахель должна быть только в Котэле нижнем который от Хазэ и ниже дэ-З״А, т.е. свойство Ахораим дэ-Есод Аба, который в З״А, т.к. с его помощью Хасадим раскрываются при свечении Хохма. Оказались что Лея и Рахель, все ещё являются разделёнными на два парцуфа, которые противоположные друг другу, ведь Лея служит в Котэль дэ-ХаГа״Т, где Ахораим дэ-Есод дэ-Има, т.е. ступень это Хафэц Хэсэд, то они выбрасывают Хохму, как известно. Однако Рахель используется только в Котэль дэ-НэХ״И, где Ахораим дэ-Есод дэ-Аба, в качестве проявленные Хасадим при свечении Хохма, ведь если бы не свечение Хохмы, не было бы у НэХ״И дэ-З״А и дэ-Нуква Рахель какого либо раскрытия, как сказано выше. Ведь Рахэль отталкивает ступень Котэль высшего дэ-Има что по своей природе выталкивает Хохму. Ведь что ступени этих двух нуквин обратны друг другу.

И это то что высказал Ари. Какже может быть что НэХ״И дэ-Има с Мохин, являющиеся одноой ступенью длинный, могут облачиться в двух этих нукваот, которые две ступени противоположные друг другу, ведь Лея приближает Хасадим и отталкивает свечение Хохмы, а Рахель приближает свечение Хохмы и отталкивает скрытые Хасадим из Хохмы. И ещё, как эти Мохин что в НэХ״И дэ-Има, и стадии ״долгий״, что означает, что уже являются при свечении Хохма, которые из зивуга А״Б-Са״Г приходят чтобы их свечение опустило Хэй тохтона в Пэ, как сказано выше, в этом случае как сможет Рош дэ-Лея получить эти Мохин, которые противоположны её природе. И в силу этих двух трудностей доказывает Ари, что неизбежно, что два Нукваот Лея и Рахель перемешиваются теперь посредством облачения тех Мохин, и превратились как первая стадия и один парцуф. Т.е. что также Лея аннулирует теперь Котэль её временно, и приспосабливает себе ступень второй Котэль дэ-Рахель, т.е. Котэль дэ-НэХ״И. И это означает то что берёт Гуф и келим дэ-Рахель через одалживание и заём, потому как он только временный, т.к. не сможет находится в них всегда, будучи обратной по природе, как сказано выше. Но теперь чтобы могла получить Мохин для порождения для себя Рахель в качестве кли и Руах для себя, во время когда Рахель недостаёт Рош и нет у неё места получить Мохин, как сказано выше, вынуждена Лея просить Гуф и келим дэ-Рахель, что означает, что ступень Котэль дэ-НэХ״И, где посредством их раскрывается свечение Хохмы, чтобы могла получить Мохин для себя Рахель, и Рахель сможет поднять, посредством свечения Леи, её АХа״П из БЕ״А, для дополнения до десяти её сфирот келим, и от этого сможет Рахель сама получить её Мохин, без помощи Леи, утром во время молитвы Шахарит, и тогда выходит Рахель для зивуга с З״А на весь его уровень, и она принимает тогда Гуф и келим Леи, т.к. они включены в строение парцуфа дэ-Рахель. И это то, из-за чего неизбежно также Рахель должна быть в высшем Котэле дэ-ХаГа״Т, т.к. не было бы притяжения Хасадим в парцуф если бы не этот Котэль дэ-Ахораим дэ-Има. Следовательно она нуждается в строении Леи так же, однако теперь те Хасадим находящиеся в Котэле дэ-ХаГа״Т раскрываются при свечении Хохма в месте НэХ״И от Хазэ и ниже. В этом случае также ступень Лея получает форму раскрытые Хасадим как природа дэ-Рахель. И потому считается что Рахель наследница места Лея. И об этом написано Равом, что в зивуге Ночи, считается что Лея просит Гуф и келим дэ-Рахель, и два Нукваот, считаются в строении Лея. Т.к. несмотря на то, что Лея взяла Котэль дэ-НэХ״И, всё-таки ещё Хасадим не раскрываются как следует посредством зивуга Рахель, потому как ещё отсутствуют там НэХ״И дэ-Хая, т.е. уровень АХа״П дэ-Рахель, которые появляются от подъёма из БЕ״А утром, как написано об этом далее. Следовательно считается в строении Леи, а не в строении Рахели. Тогда как утром при молитве Шахарит после того как Рахель подняла НэХ״И дэ-Хая из БЕ״А, тогда наследует Рахель место Леи, т.к. даже Котэль дэ-ХаГа״Т дающий скрытые Хасадим, то Хасадим раскрываются посредством Котэль дэ-НэХ״И, как сказано выше. И это свойства Рахель. Следовательно также Лея и Рахель рассмотрены.

Ари

לא) אבל יש בזה הפרש א', כי אם עיקר הזווג בזמן ההוא לרחל, אז אעפ״י ששתיהן מתחברות ונעשו פרצוף א', עכ״ז, אז לאה נותנת בדרך הלואה והשאלה את הגוף ואת הכלים שלה לרחל כדי שתתארך על ידם, ואז כל הפרצוף ההוא נקרא בשם רחל. ואם הזווג הוא בלאה, אז הוא להיפך, כי רחל נותנת ללאה בדרך השאלה והלואה את הגוף והכלים שלה להגדילם, ואז הכל נקרא פרצוף לאה. אמנם עתה הוא זווג דלאה, כנודע, ולוקחת בהלואה מן רחל כמשי״ת.

31) Однако есть тем самым одна особенность, что т.к. основной зивуг в это время у Рахель, тогда несмотря на то что обе соединённые и стали как один парцуф, вместе с тем, тогда Лея даёт путём займа и её просьбы Гуф и её келим Рахели чтобы удлиниться с их помощью, и тогда весь парцуф её назван по имени Рахель. И если этот зивуг в Лее, тогда это наоборот, что Рахель даёт Лее путём одалживания и заёма Гуф и её келим для их увеличения, и тогда все называется парцуф Лея. Однако теперь это зивуг Леи, как известно, и берёт взаймы от Рахель.

לב) והענין הוא שעתה קודם ח״ל, נכנסין נה״י דאמא תוך לאה להגדילה בהיותה עדיין באחור, והם נכנסין מעט מעט, והשלמת זמן כניסתם הוא בחצות לילה ממש, כי אז נתפשטו עד סיום רגלי רחל, ונגמר הכל להעשות פרצוף אחד, כנזכר. והכל נקרא ע״ש לאה, ובח״ל חוזרת לאה פב״פ, והנה היא ארוכה בכל שיעור קומת ז״א, ע״י מה שלוקחת בהלואה מן רחל כנזכר, ואז מזדווגת עם יעקב, כמבואר לעיל וכן ית״ל בע״ה.

32) И дело в том что так как сейчас до полночи, входят НэХ״И дэ-Има внутрь Лея взрастить её, будучи ещё в Ахор. И они входят постепенно, и восполняются до времени их входа в полночь в действительности, потому что тогда распространились до Сиюм раглаим Рахель, и оканчивается всё формирование одного парцуфа, как упоминается. И весь назван по имени Лея, и на границе возвращается Лея паним бэ-паним, и вот она высокая на всю меру уровня З״А, посредством того что берёт взаймы у Рахели, как упоминается. И тогда производит зивуг с Иаковом, как выяснено прежде и также с Божьей помощью.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: (в пункте 32) ״прежде полуночи входят НэХ״И дэ-Има внутрь Лея взрастить её будучи ещё в ахор״ т.е, как сказано выше, что вначале должна Лея приобщить себе ступень Котэль дэ-НэХ״И, т.е. свойство Ахораим дэ-Есод дэ-Аба. И если бы не было она не достойна получить Мохин дэ-А״Б-Са״Г что в НэХ״И дэ-Има, и это означает расширение келим дэ-Ахораим Леи. Т.к. будучи от Хазэ и вверх, она используется в Есод дэ-Катнут дэ-З״А, как сказано выше, что Есод де-Гадлут только от Хазэ и ниже, получающий со стороны Ахораим дэ-Есод дэ-Аба, открыт там. И стадия это увеличения Ахораим дэ-Лея возникла безусловно прежде полуночи, то есть, прежде зивуга де-Гадлут на весь уровень З״А созданный в полночь паним бэ-паним, как сказано выше. И об этом написано что прежде полуночи при входе НэХ״И дэ-Има взрастить её будучи ещё ״бэ-ахор״, т.е. получения Котэль дэ-НэХ״И и отмены Котэля его собственного, считается как просьба Гуф и келим дэ-Рахель, как написано об этом прежде. И это стадии увеличения Ахораим Леи.

Заём и просьба Келим

Ари

לג) ונחזור לבאר ענין הלואה והשאלה זו מה עניינה. הנה נתבאר אצלינו במקומות רבים, שבתחלת אצילות רחל נוקבא דז״א, שהיא ספירת מלכות שבי״ס דאצילות, לא נאצלה רק בבחינת נקודה אחת בלבד, והנקודה ההיא, היא שרשה ומציאותה.

33) И снова объясним вопрос заёма и её просьбы. Что её такое. Вот прояснилось у нас во многих местах, что в начале создания Рахель Нуква дэ-З״А, т.е. сфиры Малхут, находящейся в десяти сфирот Ацилута, создана только в состоянии одна точка, и эта Точка, это её корень и её действительность.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: (пункт 33) Рахель Нуква дэ-З״А, т.е. сфиры Малхут, находящейся в десяти сфирот Ацилута, создана только в состоянии одна точка, и т.д. это её корень и её действительность ״ объяснение: т.к. их источник дэ-Зо״Н Ацилута это в За״Т дэ-Никудим, как известно, точнее из свойства Катнут дэ-Никудим, в две первые части, их были Ав״И: ахор бэ-ахор, и Паним бэ-Ахор, и тогда были в Зеир Анпине только ХаБа״Д ХаГа״Т до Хазэ со стороны келим, и различается Малхут точки Хазэ. А со стороны света были ХаГа״Т НэХ״И, и различается Малхут как Атэрэт Есод. И вот это Катнут дэ-За״Т дэ-Никудим, они определяются главным образом как сами дэ-Зо״Н, то есть, что это ступени, которые как она исправила в мире Ацилут и имеет их в постоянстве, т.е. ступень Руах Нэфеш дэ-З״А, и Мохин, которые выше этой стадии, и ни что иное как только добавочная ступень, а не стационарное состояние, как известно. Также эти За״Т дэ-Катнут Никудим определяются как келим дэ-Паним. и это объясняется, что нет в них со стороны БЕ״А ничего, т.к. не уменьшены посредством подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, а только от Хазэ и ниже дэ-З״А дэ-Никудим, и они вышли в качестве БЕ״А и называются келим дэ-Ахораим. Однако от Хазэ и вверх дэ-З״А, это категория законченного создания даже после поднятия Хэй тохтона к Эйнаим, и поэтому они называются келим дэ-Паним.

Ведь корень Нукву в постоянном положении это лишь одна точка, которые со стороны келим это точка Хазэ, а со стороны облачения света в келим это точка Атэрэт Есод дэ-З״А. И известно, то что в каждом парцуфе растут изначально высшие келим а затем нижние. Что эта точка дэ-Атэрэт Есод дэ-З״А, это ступень Кетера Нуквы, и её не хватает девяти нижних её, т.е. Эйнаим и АХа״П. И находим что отлична Нуква от всех парцуфим. Т.к. во всех парцуфим после подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, уменьшились только АХА״Пы, однако Г״Э в них остались на своих ступенях, как известно. Тогда как Нукве, осталось в ней только Гальгальта, а также ступень Эйнаим в которая упала в БЕ״А. И причина этого в том, что Нуква это точка Малхут являющаяся стадией Далет дэ-Ор Яшар, которая подняла Цимцум Алеф, и вся её польза в парцуфе только для зивуга дэ-Акаа и для подъёма Ор Хозэр, как известно. Следовательно все сфирот в ней ни что иное как только свойства Ор Хозэр, т.к. сама её точка дэ-Ор Яшар, это ступень Кетер дэ-Ор Хозэр, а то что она облачает свет высшего бьющий в неё, считается девятью сфиротами её Ор Хозэр. И эти они десять сфирот Нуквы, от которых был построен весь парцуф. И находим что есть всегда в Нукве из собственной ступени дэ-Ор Яшар только ступень Кетер, а остальные девять сфирот она принимает от З״А Мужа её, то есть посредством зивуга с высшим светом, в З״А, когда от подъёма Ор Хозэр на девять сфирот его Ор Яшар и эти девять сфирот, которые она облачала, распространились к ней как её часть и как её сыновья, ведь девять её сфирот только посредством З״А, и они не её собственные. И помни это всегда.

И потому десять сфирот дэ-Катнут дэ-Никудим когда ещё не было какого либо зивуга в самом Зеир Анпине, т.к. отсутствовал НэХ״И, находим что у Нуквы не было что получить от З״А – Мужа её, т.к. не совершает зивуг с ней, в этом случае была у неё там только сама Точка дэ-Ор Яшар, т.е. точка Атэрэт Есод, которая считается только в качестве Гальгальта в ней. А когда мы говорим что девять её сфирот упали в БЕ״А, это сказано о том что, только после выхода Гадлута дэ-За״Т дэ-Никудим, после того как Ор Хадаш дэ-А״Б Са״Г нейтрализовал новый Сиюм дэ-Хэй тохтона в Эйнаим, и который отменил так же парсу Ацилута и АХа״П дэ-З״А, и от Хазэ и ниже, те что были в БЕ״А вернулись в Ацилут, то тогда получила Нуква девять нижних её сфирот от З״А Мужа её, согластно тому что упоминалось, т.е. прежде чем Ор Хозэр её оделся как строение Нуквы, как известно. И эти девять сфирот можно назвать их первые девять сфирот, и это в вычислении Ор Яшар, который на этой стадии считается только как Малхут дэ-Ор Яшар, и это выгода от З״А Мужа её первые девять сфирот дэ-Ор Яшар в соответствии со светами Ор Хозэр. И возможно назвать эти девять нижних, точнее в вычислении Ор Хозэр из его собственной ступени у которого есть порядок обратный от десяти сфирот дэ-Ор Яшар, как писал Ари в некоторых местах. Т.к. Кетер дэ-Ор Яшар облачается в Малхут дэ-Ор Хозэр, а Хохма в Зеир Анпине дэ-Ор Хозэр, а Бина в Бину дэ-Ор Хозэр, а З״А дэ-Ор Яшар в Хохме дэ-Ор Хозэр, а Малхут дэ-Ор Яшар в Кетере дэ-Ор Хозэр. Ведь, т.к. со стороны Ор Хозэр считается точка корневая в качестве Кетер, и все девять сфирот которые она приобретает от З״А, считаются как девять нижних.

Ари

לד) ואח״כ ע״י כניסת המוחין בז״א, נמשכין אליה בדרך תוספת ט' נקודות אחרות, ואז נגמרת ונעשית בת י״ס שלימות, ואז יכולה להזדווג עם ז״א. ונמצא כי שרש רחל ועיקרה, אינה רק נקודה א' בלבד, וכל הט' נקודות אחרות הם בסוד תוספות ואינה משרשה ומציאותה.

34) И затем посредством входа Мохин в Зеир Анпин, притянуты к ней через дополнение девять оставшихся некудот, и тогда заканчивается и возникла Дочь десять полных сфирот. И тогда может совершить зивуг с З״А. И находим что корень Рахель и её суть, это только одна точка, а все девять оставшихся некудот они в виде добавки и не из её корня и её сути.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: (в пункте 34) Посредством вход Мохин в Зеир Анпине притянуты к ней путём добавки девять оставшихся некудот и тогда восполняется и возникают десять полных сфирот и тогда может совершить зивуг с З״А״ т.е. Как выяснено это, что в то время когда З״А получает Мохин посредством зивуга дэ-Акаа в точке Нуквы, т.е. посредством Ор Хозэр что точка от подъёма посредством соударения Ор Элион в ней, находится также Нуква которая получает мера егоуровня что дала от Ор Хозэр её облачить света дэ-З״А. И действительно есть здесь ступень, потомучто есть ступень Нуква дэ-Гуф дэ-З״А, которая поднялась к З״А и получает его Мохин, согластно зивуга дэ-Акаа, как сказано выше. И есть ступень отдельной Нуквы от З״А, т.е. что есть у неё построение законченое сама посебе, которая называется Нуква дэ-З״А. Однако обе они это одна ступень полностью, но изначально получает З״А его света на уровень Нуква дэ-Гуф, и это она получает уровень девять сфирот из З״А во время получения Моахот. А все их девять сфирот, которые добыла Нуква дэ-Гуф дэ-З״А, это получает отделённая Нуква к своему строению, будучи одной ступеню. И это прояснилось наилучшим образом прежде в Ор Пними в части 9. Внимательно прочитай там. Ведь т.к. девять сфирот Нуквы получает сначала в Нукву дэ-Гуф дэ-З״А, и оттуда они переходят к отделённой Нукве построеной в результате их особого парцуфа сама посебе, и она производящая зивуг с З״А паним бэ-паним. И это то как завершается: ״И тогда она может совершить зивуг с З״А״.

Ари

לה) והנה עתה אחר ח״ל, לוקחת לאה לעצמה אלו הט' נקודדות של התוספות, וע״י נגדלת כשיור אורך ז״א בהיותה אחור באחור, ונמצאת לאה נגדלת ורחל מתמעטת והולכת, עד שנשארת בסוד נקודה אחת בלבד.

35) И вот теперь после полуночи, берёт Лея себе эти девять точек добавочных, и посредством увеличения как остаток длины З״А будучи ахор бэ-ахор, и Лея не увеличивается, а Рахель уменьшается и идёт, пока не остаётся только в виде одной точки.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: (в пункте 35) ״после полуночи берёт Лея себе эти девять добавочных некудот и посредством увеличения до мера длинны З״А находится ахор бэ-ахор и Лея не увеличена, а Рахель идёт и уменьшается пока не остаётся только в виде одной точки и т.д. т.к. в полночь снова Лея паним бэ-паним с Иаковом и её уровень во всею длину З״А и конечно Рахель в то время завершает процесс уменьшения до поры пока не останетсяся в виде одной точки и раглаим Лея выталкивают её, и вынуждена войти и спуститься вниз в мир Брия״ объяснение: т.к. эти Мохин полуночи приняты от Ав״И, производя в Лее два действия: 1), когда светят для Леи ещё будучи в Ахораим З״А, что спустился и распространялся от Хазэ и ниже дэ-З״А, что означает, что покинул стадию её масаха дэ-Ахораим дэ-Има, котораые отталкивают Хохма, и получить ступень Котэль что от Хазэ и вниз, со стороны Ахораим дэ-Есод Аба, т.к. посредством её проявляется свечение Хохмы, как сказано выше. И она называется по имени увеличение Ахораим дэ-Лея, и действие 2) это, что после того как уже добыла ступень Котэль дэ-НэХ״И дэ-Ахораим дэ-З״А, тогда одеваются в неё Мохин дэ-Ав״И внутрь парцуфа, и она возвращается с З״А паним бэ-паним на весь его уровень до сиюм раглаим дэ-З״А, и потому Лея теперь от Хазэ и ниже дэ-З״А, находится в пользовании с Есод де-Гадлут З״А, т.е. сиюм дэ-З״А.

Однако нужно понять, что ещё в действительности Лея стоит на месте Хазэ дэ-З״А, и поменяла стадию вообще, только после того как З״А получил Мохин дэ-Ав״И из ступени Гадлута, ведь тогда келим восходят, т.к. предыдущие НэХ״И поднимаются и становятся как ХаГа״Т, а предыдущие ХаГа״Т поднимаются и становятся ХаБа״Д, и выходят у него Новые НэХ״И из-за подъёма АХа״П дэ-БЕ״А. Однако этот подъём возник днём, во время зивуга дэ-З״А и Рахель, однако теперь ночью, когда Лея стремится получить эти Мохин, считается только что ХаГа״Т дэ-З״А место расположения Лея стали ХаБа״Д, и НэХ״И дэ-З״А место расположения Рахель стали ХаГа״Т до Хазэ, и оказалось Лея что находится как прежде выше Хазэ и сиюм её раглей в точке Хазэ, то находим что опустилась теперь к сиюму Ацилута, т.к. эти НэХ״И стали на место ХаГа״Т до Хазэ, ведь т.к. её место Леи не отличается вообще, т.е. также и теперь оканчиваются ноги её на точка Хазэ как прежде.

Ари

לו) אבל פחות מאותה הנקודה, שהיא שרשה ומציאותה בעת האצילות, אינה מתמעטת בשום אופן בעולם. וכבר נת״ל שהכתר דרחל מלביש רגלי לאה, כדי שיספיק להם המקום ההוא, ולא תצטרך רחל לרדת למטה מן האצילות כנ״ל.

36) Однако меньше той точки, которая её корень и её сущность когда она в Ацилуте, никаким образом и никогда не уменьшается. И уже выяснилось выше, что Кетер дэ-Рахель облачает раглаим Лея, так чтобы было достаточно им места, и не должны будет Рахель опуститься ниже Ацилуте, как сказано выше.

לז) ואמנם א״א להיות כך, אלא כאשר לאה ורחל עומדות באחורי ז״א בבבחי' ב' פרצופים זה למטה מזה, ואז תדחוק העליונה את רגליה ותכניסם בתחום התחתונה וישבו שם דחוקות. אמנם עתה שמתחברות ונעשות פרצוף א', א״א שהמקום שהוא כנגד שליש האמצעי דת״ת דז״א, שיהיו שם אורות כפולים אלו בתוך אלו, לפי שא״א לחלק א' מהגוף להתפשט ולהתלבש תוך חלק אחר שבו, משא״כ בהיותם גופים מחולקים כנודע.

37) И конечно состояние такое невозможно, но когда Лея и Рахель стоят в Ахораим З״А в два парцуфа друг под другом, и тогда вытолкнула верхняя ноги её и поместила их в границе нижней и сидят там стеснённые. Однако теперь, когда соединились и превратились в один парцуф, невозможно чтобы в месте, которое соответствует одной средней трети дэ-Тифэрэт дэ-З״А, были там удвоеные света одни внутри других, т.к. невозможно одной части Гуф распространиться и облачиться внутри части другой, кроме как являясь отдельными Гуфим, как известно.

לח) ונמצא, שמוכרח הוא, שעתה תרד רחל ותתפשט בעולם הבריאה. והנה מוכרח הוא שהנקודה העשירית התחתונה היא המתפשטת בבריאה, והיא המלכות של רחל, וזכור זה. אמנם דע כי מ״כ בקונטריסי היפך מזה ששמעתי ממוז״ל פ״א, שהט' נקודות הבאות לרחל דרך תוספות, אלו נתקשרו ונתחברו עם לאה ונעשו פרצוף א', ונשארו למעלה באצילות, אבל הנקודה השרשית של רחל שהיתה בה בעת אצילות, אינה מתחברת עם לאה, והיא היורדת למטה בבריאה בח״ל.

38) И оказывается, что должно быть так, что сейчас опустилась Рахель и распространилась в мире Брия. И вот необходимо этой точке, которая, десятая нижняя распространиться в Брия, и это Малхут дэ-Рахель. И запомни это. Однако знай, что то, что в записях противоположно тому, что слышал от учителя один раз говорит, что девять некудот изходит к Рахель через добавки, и они связались и соединились с Леей и создали один парцуф, и остались вверху в Ацилут, однако корневая точка дэ-Рахель, которые были в ней во время Ацилута, не соединяется с Леей, и она опускается вниз в Брия в полночь.

לט) ופעם אחרת שמעתי כי הט' נקודות הבאים לה דרך תוספות, הם היורדות למטה בבריאה. אבל הנקודה השרשית א״א לה לירד בבריאה בשום אופן, וע״י הקרבנות והזמירות ותפלת יוצר ושחרית, אז אנו מעלין כל ניצוצי האצילות שירדו בעולמות אלו, וגם הט' נקודות של נוקבא דאצילות עצמה, כמבואר אצלינו באורך בסדר תפלת השחר, ואמנם אמיתות ענין זה נתבאר באורך בדרושי התפילין, בטעם למה תפילין נוהגים ביום ולא בלילה, ושם נתבאר היטב הדרוש הזה כולו, מתחלה ע״ס בכל דרושי הלילה, ושם הוא אמיתות ענין זה.

39) И другой раз услышал я, что девять некудот приходят к ней через добавки, они нисходят вниз в Брия. Однако точка корневая не может спуститься в Брия никаким образом, и посредством жертв и песнопения и молитвы Создателю и Шахарит, тогда мы поднимаем все искры Ацилут, упавшие в эти миры, и также девять некудот Нуквы самого Ацилута, как выяснено у нас подробно в порядке молитвы Шахарит. И конечно истинное понятие прояснилось подробно в исследованиях тфилин, в сути почему тфилин имеет место днём и не ночью, и там прояснилось наилучшим образом всё это толкование. От начала десяти сфирот во всех толкованиях Ночи, и там действительно это разобрали.

Бааль Сулам

39) Девять некудот приходят к ней через добавки, они нисходят вниз в Брия. Однако точка корневая не может спуститься в Брия никаким образом. Вот здесь не говорится о девяти сфирот дэ-Ор Хозэр которые она получает от З״А из стадии зивуг дэ-Акаа, и потому уточняет и говорит девять некудот, а не говорит девять сфирот, т.к. имеется ввиду уровень Эйнаим и её АХа״П, и возвращенные к ней из БЕ״А для дополнения построение парцуфа, т.е. волны келим во время разбиения келим, и нет для них понятия с девятью сфирот которые берёт от З״А посредством зивуга Нуквы дэ-Гуф, как сказано выше.

И вот эти девять некудот, находящихся в БЕ״А, одеваются в Г״Э душ праведников, и т.е. всё ещё они не возвращаются для строения её парцуфа дэ-Рахель, то они пленники между клипот. И оказалось что теперь во время получения Мохин дэ-Ав״И полуночи, они отменяют на время все парсаот, и потому стали ХаГа״Т дэ-З״А как ХаБа״Д, а НэХ״И дэ-З״А в ХаГа״Т, а Лея удлинилась до сиюм Ацилута. И находим что также свечение распространилось в БЕ״А, где также парса дэ-БЕ״А отменена в её время, где находим что от Хазэ и вниз дэ-З״А существующие со времени Гадлут Никудим, разбившихся и упали там. Внимательно прочитай там. Ведь они также присоединились к свечению зивуга полуночи. и вместе с ними присоединили так же эти девять некудот и Г״Э душ праведников облачающие её, и соединяющиеся с Рахель в один парцуф. И она постигает десять её келим, и был выстроен парцуф в совершенстве также у неё. И это смысл забавы дэ-Рахель с душами праведников, так как сейчас в полночь приобрела их и вывела их из клипот и присоединились к её НэХ״И, как выяснено.

Однако по этому, находим что также от Хазэ и вниз дэ-З״А существующие со времени Никудим присоединились к его парцуфу как это было во время Гадлута Никудим во время разбиения, и это считается что находятся раглин в раглаим, и известно что она страдает вообще во всю продолжительность шести тысяч лет, только в окончательном исправлении, как сказано выше. Однако дело в том, что света А״Б-Са״Г не продолжился вообще от сиюма Ацилут и вниз, но т.к. продолжаются только света келим зивуга полуночи от З״А и Лея, что посредством пробивание парса, может перейти только света келим в БЕ״А, а не света де-Гадлут. И в силу это исправились полностью Эйнаим и АХа״П т.к. собрала её Рахель из клипот, с Душами Праведников в слиянии с ними. Однако света Ацилут не могут получить. Таким образом, что посредством полуночного зивуга, выходит к З״А цельный парцуф из стадии Мохин дэ-Хая которые спустились к келим, ведь ХаГа״Т образуются в нём как ХаБа״Д, а НэХ״И Ацилута стали на место ХаГа״Т до Хазэ, и поднялись к Новые НэХ״И от Хазэ и ниже БЕ״А, на них одеты также девять некудот Нуквы, с Душами Праведников. Как выяснено. Однако от света этих Мохин, нет у него ничего кроме ступени Ва״К, т.к. света продолжаются внутрь этих новых НэХ״И которые приобрела З״А. Все ещё, они в БЕ״А, как сказано выше. В этом случае относительно этого света ещё отсутствует НэХ״И дэ-келим, и потому отсутствует также Га״Р светов, как известно. Следовательно все этих Мохин полуночи определяются как Ва״К, то есть у Мохин дэ-Ва״К, называемые Га״Р дэ-Руах, и это по причине нуждаются НэХ״И, которые находим ещё в БЕ״А.

И несмотря на то, что ХаГа״Т дэ-З״А стали ХаБа״Д ,а НэХ״И дэ-З״А в ХаГа״Т, как сказано выше. И потому опустилась Лея к сиюму Ацилут, и как сказано что у него есть только Мохин дэ-Ва״К. Действительно ХаБа״Д эти ещё не приобрели какого либо подъёмат, и не могут получить Га״Р их светов, прежде чем новые НэХ״И восходят из БЕ״А в Ацилут, как это произошло в день при молитве Шахарит. Поэтому считается теперь главное приемущество в качестве НэХ״И Ацилута З״А, которые стали ХаГа״Т, и они получили также теперь ночью вся ступень света пригодную для них, т.е. ступень Га״Р дэ-Руах. И от сюда пойми что писал Ари прежде о Мохин дэ-Ва״К, что ХаГа״Т НэХ״И делятся на шесть третей, и четыре трети получают ХаГа״Т, и две трети остались в НэХ״И (пункт 194) когда две трети что приняли ХаБа״Д, и две трети что приняли ХаГа״Т, считаются только в качестве ХаГа״Т, т.к. ХаБа״Д ещё не могут получить их Га״Р, из-за того что новые НэХ״И ещё не поднялись из БЕ״А в этом зивуге восполнения келим, но затем в день когда произошел новый зивуг дэ-З״А и Рахель.

Ари

מ) ונחזור לענין ראשון, כי בעת ח״ל, חוזרת לאה פב״פ להזדווג עם יעקב, וקומתה בכל אורך ז״א, ואמנם רחל בעת ההיא נגמר ענין התמעטותה עד שנשארה בסוד נקודה אחת, ורגלי לאה דחו אותה, והוכרחה לכנס ולירד למטה בעולם הבריאה.

40) И вернёмся к первоничальному понятию, когда в полночь снова Лея паним бэ-паним с Иаковом и её уровень во всею длину З״А и конечно Рахель в то время завершает процесс уменьшения до поры пока не останетсяся в виде одной точки и раглаим Лея выталкивают её, и вынуждена войти и спуститься вниз в мир Брия.

Бааль Сулам

Об этом он говорит: (пункт 40) ״Рахель в то время завершает процесс уменьшения до поры пока не останетсяся в виде одной точки и раглаим Лея выталкивают её, и вынуждена войти и спуститься вниз в мир Брия.״ т.е. Как выяснено, что из что Лея увеличена и удлинена до сиюма Ацилута, т.е. Атэрэт Есод который образует теперь точку Хазэ, как сказано выше, что Рахель т.е. её Кетер начинается в точке Хазэ дэ-келим дэ-З״А, и в точке Атэрэт Есод со стороны облачения света в келим, то Кетер это стоит теперь в сиюме Ацилут ниже раглаим Леи, ведь там стоит теперь точка Хазэ дэ-келим, и также Атэрэт Есод светов производит зивуг с Леей паним бэ-паним. Ведь т.к. вынуждена Рахель спуститься в БЕ״А, т.к. ступень может не подняться вверх с места её корня, и как сможет Рахель подняться вверх с места Хазэ дэ-келим, ведь там её корень ещё от За״Т дэ-Никудим, как сказано выше. И определяется теперь что она осталась в виде одна точка, т.е. ступень точка Хазэ дэ-келим существующая со времени Никудим, т.е. ступень Малхут прямого света и ступень Кетер дэ-Ор Хозэр, как сказано выше. Однако девять первых дэ-Ор Яшар, и девять нижних дэ-Ор Хозэр остались в Лее, т.к. она вложила все в зивуг Нуквы дэ-Гуф дэ-З״А, однако Рахель которая теперь в сиюме Ацилут вниз, уже не может получить какой либо свет из Мохин де-Гадлут дэ-З״А, потому что тогда света спустилисья ниже парсы Ацилута, и он не страдает до после исправления, как известно. Следовательно остаётся только в её точке корневой. И об этом написано: ״что эти девять изходит к Рахель через добавки, и они связались и соединились с Леей и создали один парцуф, и остались вверху в Ацилут ״ Как выяснено. И об этом написано: ״ И вот необходимо этой точке которая, десятая нижняя распространиться в Брия, и это Малхут дэ-Рахель ״ имеется ввиду это о уровне относительно дэ-Ор Яшар, когда определяется точка её корневая в качестве Малхут. Однако относительно Ор Хозэр, определяется в качестве Кетер. И также можно её назвать как ступень Малхут, относительно облачения света в келим, как учили что Малхут светов, облачается в Кетере дэ-келим, т.к. свет Нефеш облачается в кли дэ-Кетер. Следовательно эта точка что стадии Гальгальта дэ-Ор Хозэр и дэ-килим, облачается в ней свет Нефеш дэ-Рахель.

Ари

מא) ונודע כי מדור הנשמות הוא בעולם הבריאה, הנקרא כסא הכבוד, וה״ס גן עדן העליון, כמבואר אצלינו בדרוש חטא אדה״ר, כי ג״ע העליון הוא כנגד עולם הבריאה, שהיא בינה גן עליון, בסוד נקודת יסוד שבה. וגן עדן תחתון הוא בעשייה בנקודת יסוד דמלכות.

41) И известно, что отдел души это в мир Брия, называется Трон Славы, и называется в учении высший Райский Сад, как выяснено у нас в комментарии греха Адам а-Ришон, и Г״Э высшего соответствует миру Брия, т.к. есть Бина – высший Сад, в виде точка Есод в ней. И нижний Райский Сад это в Асия в точке Есод дэ-Малхут.

מב) וז״ס מ״ש רז״ל, שבח״ל נכנס הקב״ה בג״ע להשתעשע שם בנשמות הצדיקים, והוא בחי' נקודה השרשית של רחל אשר אין לה זווג, אמנם ירדה אל הבריאה ושם משתעשע בנשמותיהן של צדיקים.

42) И это смысл что написано мудрецами: в полноч входит Святой, Благословенно Имя Его в Ган Эден забавляться там с душами праведников, и это корневая точка дэ-Рахель где нет у неё зивуга, однако опустилась к Брия и там развлекается с душами (נשמותיהן) праведников.

Бааль Сулам

42) И это смысл того что написано мудрецами: что в полноч входит Святой, Благословенно Имя Его в Ган Эден забавляться там с душами праведников. И это корневая точка дэ-Рахель где нет у неё зивуга однако опустилась к Брия и там развлекается с душами праведников. Т.е. Как выяснено, что посредством Мохин полуночи, совершенствуются все келим дэ-З״А и Рахель ещё в БЕ״А, т.к. ХаГа״Т дэ-З״А стали ХаБа״Д, а НэХ״И в ХаГа״Т, и от парсы и вниз Новые НэХ״И. И находится Нуква прикрепленой теперь в точке сиюм дэ-З״А Ацилута, т.е. в точке Хазэ дэ-келим, и точка Атэрэт Есод светов находится в состоянии парса в действительности. И также девять некудот её, являющиеся Эйнаим и АХа״П, которые были в клипот, восходят теперь от свечения зивуга дэ-З״А и Лея, и присоединяются к её парцуфу, и само собой также Души Праведников, которые были слиты с АХа״П Нуквы поднимаются так же и присоединились к НэХ״И Нуквы. Следовательно считается, что точка корневая которая удостоилась теперь вывести девять некудот её и души праведников она забавляется с ними, т.к. она выводит их с места скверны, и привела их в место Святости, и уже известно что также НэХ״И дэ-З״А, находящихся в БЕ״А присоединились так же к З״А и восполнятся со стороны келим, З״А. И назван Святой, Благословенно Имя Его, и об этом написано что Святой и Благословенный входит в Ган Эден забавляться с Душами Праведников.

Ари

מג) וז״ס מש״ה, ויהי בחצי הלילה כו' והנה אשה שוכבת מרגלותיו כו', כי קודם ח״ל עומדת עמו באחוריו, ובח״ל ירדה למטה ממרגלותיו של ז״א, שהוא בעולם הבריאה, כי עד סיום מרגלותיו נקרא אצילות, ואז ויחרד האיש וילפת, על שנטרדה בת זוגו מאצלו ונפלה בעולם הבריאה, כי כל זה הוא מחמת עונותיהם של ישראל, שאל״כ היו שניהם זו״ן פב״פ תמיד לעולם כנודע.

43) И это смысл: ״МоШ״Е, и был в полноч и״ т.д. ״И вот жена лежала у ног его и т.д.״ (до утра) т.к. до полуночи находится с ним в их ахор, а в полноч опустилась вниз от подножия его Зеир Анпина, т.е. в мира Брия, т.к. до сиюма у ног его называется Ацилут, и тогда и трепетал мужчина и рыдал, о том что изгнана его пара от него и упала в мир Брия, и всё это по причине прегрешения Израиля, ведь если не так, то были бы они оба Зо״Н паним бэ-паним всегда навеки, как известно.

Бааль Сулам

43) И это смысл: ״И был в полноч и״ т.д. ״И вот жена лежала у ног его и т.д.״ (до утра) т.к. до полуночи находится с ним в их ахор, а в полноч опустилась вниз от подножия его Зеир Анпина, т.е. в мира Брия: соответственно, что в полночь, Рахель лежит в месте новых раглаим дэ-З״А, т.е. в Брия, без света Ацилута вообще, и она лежит у ног его, т.е. в Брия. Следовательно и трептал мужчина и рыдал, что увидел, что не мог спасти её пока она там в Брия, и мог совершить зивуг с ней только после её возвращения в Ацилут. И был трепет, чтобы не отдать её в БЕ״А, по причине, чтобы не цеплялись внешние к ней.

מד) וכמו שהקב״ה יושב ושואג על בת זוגו שנטרדה ממנו, כמו כן הנוקבא בוכה וצועקת ושואגת לבעלה, הוא מבפנים באצילות, והיא מבחוץ בבריאה. וז״ס אלהים אל דמי לך אל כו', הנדרש בזוהר לך לך כנ״ל, בעניו השכינה הנקרא אלהים, ונקראת אל, כי אל דומה אליה, ואל תחרש ולא תשקוט בקול צעקה אל דודה יעלנה מבור שאון אל מקומה הראשון, אצלו בעולם האצילות.

44) И также что Святой и Благословенный сядут и рыдают о своей паре что изгнана от него, как так Нукве в плаче и вопит и ревёт за её Мужем, котрый в внутра Ацилута, а она с наружи в Брия. И это смысл ״Элохим! Незаставляй молчать Себя!״ и т.д. Истолковано в Зоар Лех Леха, как сказано выше, в вопросе Шхина, называется Элоким, и называется Эль, т.к. Эль подобен Ей, (Теhилим, 83) ״И не будь глух и не успокаивай себя״ в голос кричала чтобы ״вызволить серну из ямы״ т.к. она не на одном уровно с ним в мире Ацилут.

Три толкования полуночи

מה) והנה במה שביארנו, יתבאר לך כמה דרושים ומאמרי רז״ל מזוהר שנראים כסותרים זה את זה, כי הנה בזוהר לך לך ובהרבה מקומות נתבאר, שאחר ח״ל הקב״ה משתעשע בנשמותיהן של צדיקים שבעוה״ז, העוסקים בתורה בח״ל וכמש״ה חברים מקשיבים כו', ובמ״א מהזוהר משמע, שבח״ל הוא זמן זווג עליון דזו״ן, ובמקומות אחרים משמע כי זה הזווג דח״ל הוא זווג דאו״א, ולסיבה זו הוא סתום ונעלם, ונעשה מעצמו שלא ע״י מעשה התחתונים ובתפלתם, והרי ג' מקומות וג' סותרים זה א״ז.

45) И вот в том, которые выяснили, будет объяснено тебе как толкования и изречения мудрецов из Зоар выглядят как противоречивые друг другу. И вот в Зоар Лех Леха и во многих местах прояснилось, что после полуночи Святой, Благословенно Имя Его, развлекается с душами праведников, что в Олам аЗэ, кто занимается Торой в полночь и как сказано в писании ״Друзья вслушиваются״ и т.д. И в написано другом месте из Зоар толкует что, в полноч это время высшего зивуга дэ-Зо״Н, а в других местах означает то что этот зивуг полуночи – это зивуг дэ-Ав״И, и по причине того что он закрыт и исчезает, и происходит сам посебе не за счёт действия нижних и их молитв. И вот три высказывания и все три противоречат друг другу.

Бааль Сулам

44) И также что Святой и Благословенный сядут и рыдают о своей паре что изгнана от него, как так Нукве в плаче и вопит и ревёт за её Мужем, котрый в внутри Ацилута, а она с наружи в Брия ״ то есть, потомучто следует различать здесь два схожих понятия: с одной стороны есть большие забавы, они у З״А в Ацилуте, из зивуг с Леей паним бэ-паним на весь его уровень. И так же для Нуквы Рахель, что есть у неё большие забавы с Душами Праведников, т.к. спасает их из глубин клипот и присоединяет их к своей святости, как сказано выше. И с другой стороны есть здесь плачь и рыдание очень огромные, т.к. после того как уже добыла Нуква её дорогую потерю, т.е. Души Праведников, и находится с ними в одном отделе, то она начала распространяться на место З״А – Мужа её чтобы совершить зивуг с ней в месте БЕ״А в виде совпадения раглаим с раглаим, чтобы вернулись БЕ״А в состояние Ацилут, и отменилась скверна у Земли. И это смысл: ״голос громкий слышен оплакивание и плач горький, Рахель плачет о её сыновьях״, А у него ״сострадает им о её сыновьях Ибо нет его״. И на первый взгляд он должен был сказать ״Ибо нет их״ выражение о многих, а не ״Ибо нет его״ выражение об одном. И в сказанном поймите наилучшим образом, что плачет она о сыновьях своих, т.е. Душах Праведников, которые присоединились к ней в виде Ма״Н, как сказано выше. И нет у неё какого либо света Ацилута чтобы подпитывать их и восполнить их полностью, потому как З״А – Муж её не может перейти границу Ацилута и совершить зивуг с ней в БЕ״А на Ма״Н Душ в ней, как сказано выше.

И этого, ״плачет она о сыновьях своих Ибо нет его״ (Йирмия, 31), т.к. З״А – Мужа её нет с ней вместе с неё в зивуге. И об этом написано у Ари ״что Рахэль рыдающая с наружи т.е. со своего места в Брия״ то есть, она рыдающая чтобы З״А пришел к ней на её уровень с Ацилута что в нем, на место в Брия. Однако этот З״А наоборот, в плаче и рыдает чтобы поднялась к нему в место Ацилут и там даст её все Добро. Однако Рахель ״отказывается утешиться״ но страстно желает чтобы он пришел на её место. И этот имеет место до утреннего света, когда она слышащит его посредством распространения изобилия Хасадим, и поднимается в Ацилут, как написано об этом, при молитве Шахарит. Ведь прояснилось наилучшим образом, с одной стороны есть большие забавы между З״А и Рахель, а с другой стороны есть рыдание и плач между З״А и Рахель. И все это приходит с Мохин полуночи одновременно.

Ари

מו) אך במה שנת״ל, שלשתם הם אמת, כי בבחי' רחל שירדה למטה בבריאה, ואין לה זווג עם בעלה ז״א, אמרו, שהנה הם משתעשעות בנשמותיהם של צדיקים, ושומעים קול העוסקים בתורה בח״ל. ובבחי' לאה המזדווגת עם יעקב אמרו, כי זו״ן מזדווגים בח״ל, וגם זה נקרא שעשוע עם הנשמות, כנ״ל בתחילת דרוש זה, כי הוא עניין עליית הנשמות בסוד מ״ן אל לאה, ולהיות כי יעקב ולאה ה״ס אחורים עצמו ואו״א, כמבואר אצלינו, כי לכן נקראת לאה עלמא דאתכסייא, לכן הזכירוהו בשם זווג או״א. אבל איננו אלא זווג יעקב ולאה.

46) Но в том что написано в конце, все три высказывания истинны, как в стадии Рахель, опустившейся вниз в Брия, и нет у неё зивуга с её мужем З״А, сказали, что вот они забавляются с душами праведников. Так и слышат голос того кто занимается Торой в полночь. И в стадии Лея, производящая зивуг с Иаковом сказали, что Зо״Н соединяются в зивуге в полночь, и также это называется забава с душами, как сказано выше в начале этого толкования, что это процесс подъёма души в виде Ма״Н к Лея, и в состояние что Иаков и Лея в виде Ахораим и сам Ав״И, как выяснено у нас. И потому, называется Лея мир который скрыт, поэтому упоминается по имени зивуг Ав״И. Однако есть у него только зивуг Иакова и Леи.

Бааль Сулам

46) Все три высказывания истинны, как в стадии Рахель, опустившейся вниз в Брия, и нет у неё зивуга с её мужем З״А, сказали, что вот они забавляются с душами праведников. Так и слышат голос того кто занимается Торой в полночь. И в стадии Лея, производящая зивуг с Иаковом сказали, что Зо״Н соединяются в зивуге в полночь, и также это называется забава с душами, как сказано выше в начале этого толкования, что это процесс подъёма души в виде Ма״Н к Лея, и в состояние что Иаков и Лея в виде Ахораим и сам Ав״И, как выяснено у нас. И потому, называется Лея мир который скрыт, поэтому упоминается по имени зивуг Ав״И. Однако есть у него только зивуг Иакова и Леи״ объяснение что два вида Ма״Н Душ праведников находим при подъёме Ма״Н зивуга в ночи. Один в душах, что после 13 лет, когда поднимаются для достижения Га״Р дэ-Нешама, и души эти поднимаются сами. В качестве Ма״Н для зивуга З״А и Лея Ацилута и они не нуждаются в высшем, чтобы поднять их, как известно. Т.к. после того как есть в парцуфе действительность дэ-Нэфеш-Руах дэ-Катнут, он мог подняться в качестве Ма״Н самостоятельно. И вторая стадия душ праведников это пленники мира клипот, которые не могут подняться сами и высвободиться из клипот, но необходимо Нукве поднять их. И они поднимаются во время когда Рахель поднимает её АХа״П ночью будучи в БЕ״А, посредством свечения келим, которые она получает из зивуга Зо״Н Ацилута, как написано об этом прежде. И потому есть забавы в Ма״Н Душ праведников посредством Иаков и Лея в Ацилут, и есть забавы в Ма״Н Душ праведников посредством Рахель в мир Брия.

В написаном выше, что зивуг З״А и Лея можно назвать зивуг Ав״И, потому как они одна ступень, небходимо выяснить. И уже прояснилось прежде отличие Леи от Рахель, что Лея это ступень Котэль высшего от Ахораим дэ-Има. Следовательно она оканчивается в точке Хазэ где оканчивается Есод дэ-Има, так как ступень Лея это скрытые Хасадим как свойства Га״Р дэ-Има, как сказано выше. Внимательно прочитай там. И от сюда пойми почему расположение Лея в ахор дэ-З״А. Т.к. паним это ступень ахор дэ-З״А, потому как паним дэ-З״А это свойство раскрытые Хасадим, ведь вся основа З״А из корня его в Ор Яшар. И это ступень раскрытие Хохма в Хасадим, как известно. Следовательно свойство скрытые Хасадим считается в качестве Ахораим упорядоченые и подлинные. Однако Ахораим это именно то, что всё состояние Паним дэ-Лея, т.к. она отталкивает Хохма и она не желает раскрытия Хасадим, т.к. она в качестве Хафэц Хэсэд. И это как Высшая Има. И потому она стоит Паним в Ахор всегда. То есть, что Ахор дэ-З״А это её Паним.

В действительности есть зивуг З״А и Лея также в состоянии паним бэ-паним от Хазэ и вверх как известно. Однако это ступень зивуга дэ-Катнут в состоянии З״А, ведь она используется с Есод времени его Ва״К, т.е. в точке Есод дэ-Катнут, которая стала точкой Хазэ в Гадлуте. Т.к. в точке самого Хазэ нет там Есода, подходящего для зивуга с Леей. Однако считается как Ва״К дэ-Нешама. Потому что он ступень Га״Р дэ-Бина, суть которого Нешама. Однако в зивуге в полночь, после того как получает Мохин дэ-Ав״И полуночи, когда Лея распространяется в место НэХ״И дэ-З״А, как сказано выше, то она используется там в состоянии Есод де-Гадлут дэ-З״А в своем месте в НэХ״И, и Мохин, выходящие из этого зивуга это ступень Га״Р дэ-Нешама, т.е. уровень Са״Г, равны полностью уровню Высших Ав״И зивугим, который не прекращающийся. Ведь т.к. в полуночный зивуг, определяются уровень зивуга дэ-З״А и Лея как уровень Высшие Ав״И в реальности. И это то что высказал Ари, что зивуг Иаков и Лея после полуночи, можно назвать по имени зивуг Ав״И, т.к. это одна ступень. Как выяснено.

Об этом он говорит: (в 11 пункте) И поэтому верхняя Малхут, она нуждается чтобы забеременить от Души Праведников, т.к. их корни из Брия места Мохин, и тогда сможет подняться в результате их вверх к Ав״И и берёт Мохин пригодные для неё ״ т.е. Как выяснено, что сама Лея именно в качестве скрытые Хасадим, и потому Ахораим З״А это паним. И в этом случае кто принуждает её подняться в качестве Ма״Н к Ав״И чтобы получить Ва״К дэ-Мохин дэ-Хая и Га״Р дэ-Мохин дэ-Нешама, и распространялся в место НэХ״И дэ-З״А, так что всё это это свойство раскрытые Хасадим, приходят от Мохин дэ-А״Б-Са״Г, отталкивающих Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, как сказано выше. И об этом написано Равом, что в действительности поднимает Ма״Н только посредством душ праведников, которые уже достигли стадии их Катнут, и нуждаются в Га״Р, и они поднимаются сами в качестве Ма״Н к Лее, т.е. верхняя Малхут. И тогда для своего исправление сыновей, т.е. души, которые поднялись к ней, она анулирует её Ахораим высшего что в место ХаГа״Т, и опускается к Ахор дэ-НэХ״И, и посредством этого выхода в качестве Ма״Н к Ав״И, и получает Га״Р дэ-Нешама и Ва״К дэ-Хая. И тогда приобретают сыновья её ступени Га״Р, посредством зивуга с З״А в Есод де-Гадлут, как сказано выше.

И от сюда пойми что написано (в букве Хэй) ״Что Души Праведников поднимаются в виде Ма״Н только ночью лёжа в соответствии с тем что власть верхней Малхут только ночью, однако Зо״Н поднимаются в виде Ма״Н днём и ночью, в виде чтение молитвы Шма дэ-Шахарит и Аравит до Высшей Имы, т.к. зивуг дэ-Ав״И не прекращающийся никогда, и влавствует Высшая Има днём и ночью״ и необходимо понять вешь, что в каждом зивуге Зо״Н днём так же есть процесс подъёма Ма״Н Душ. И как говорит что души поднимаются только ночью?

Однако говорится это в зивуге душ, в процессе их подъёма. После того как будут сыновья тринадцати лет и одного дня, они поднимаются в верхнюю Малхут, т.е. Лею. И прояснилось что зивуга З״А и Лея в Есод де-Гадлут, т.е. что распространялся в место НэХ״И дэ-З״А, только ночью, посредством Мохин дэ-Ва״К дэ-Хая и Га״Р дэ-Нешама которые она получает от Высших Ав״И. Тогда как днём, стоит Лея всегда от Хазэ и вверх, т.к. от Хазэ и ниже это место Рахель. Ведь т.к. власть Леи имеет в место Есод де-Гадлут дэ-З״А только ночью именно, когда поднимаются души в качестве Ма״Н и они получают Га״Р дэ-Нешама посредством этих зивугим. Тогда как днём есть у неё только зивуг дэ-Катнут дэ-З״А, и нет у неё Мохин дэ-Га״Р. Тогда как Зо״Н во время когда необходимо получить Мохин дэ-Га״Р дэ-Нешама от Ав״И, и могут подняться всегда, даже днём, т.к. Высшие Ав״И всегда в состоянии Га״Р дэ-Нешама в постоянстве и зивугим не прекращающийся никогда у этой стадии, как известно. т.к. Ав״И взял его в постоянстве Са״Г дэ-М״А. Следовательно могут также Зо״Н подняться к ним всегда.

Также ступень его первичного Ма״Н Душ, т.е. начало выхода из клипот, имеет место так же только ночью, т.е. во время власти нижней Малхут в БЕ״А. Когда она соединяет к ней АХа״П её из клипот, и находим что также Г״Э душ скреплены с этим АХа״П дэ-Рахель, они также поднимаются с ними вместе и присоединились в Есод дэ-Рахель. Однако днём находится Рахель вся в Ацилуте, и она может собрать души из клипот. И Ари говорит здесь из аспекта ״лежание״, т.е. ступень подъём Ма״Н последующий после тринадцати лет, т.е. что уже есть у них ступень Ва״К дэ-Нешама и отсутствует у них только Га״Р, т.к. вопрос их подъёма это именно время сна, т.е. ночью. А не другое время, как сказано выше.

Разогрев Ма״Н и пробуждение Ма״Д

Ари

* מז) ואחר שבארנו איך על ידי עלית מ״ו של הנשמות במלכות נותנין כח בזו״ן לעלות גם הם בסוד מ״ן עד או״א, נבאר עתה מה התכלית של עליה זו. דע כי על דרך שבארנו כי ז״א אינו יכול לתת רוחא בגו נוקביה רק כפי כחו, שהם ו״ק, והנה גם אבא אינו יכול ליתן אלא כפי מה שיש בכחו, והנה גם הוא איננו שלם, כי הרי אין בו רק בחינת כח חסד וגבורה וחצי עליון דת״ת דא״א, ועדיין אין בהם אחיזה ותפיסה במוחין דא״א כלל.

*47) И после того как составляющие как в результате поднятия 46 душ в Малхут была дана сила в Зо״Н подняться им также в виде Ма״Н до Ав״И, поясним теперь когда цель этого подъёма. Знай что согластно выясненному что З״А способен дать Руах внутрь его Нуквы только согласно его силе, т.е. Ва״К, и вот также Аба способен дать тольео согласно тому что есть в его силе. И вот также это его не совершенство, т.к. в нём есть только сила Хэсэд и Гвура и верхняя половина дэ-Тифэрэт дэ-А״А, и ещё нет в них опоры и понимания в Мохин дэ-А״А вообще.

Бааль Сулам

47) Также Аба способен дать тольео согласно тому что есть в его силе. И вот также это не его совершенство, т.к. в нём есть только сила Хэсэд и Гвура и верхняя половина дэ-Тифэрэт дэ-А״А, и ещё нет в них опоры и понимания в Мохин дэ-А״А. и должны понять почему зависит их цельность дэ-Ав״И, относительно Мохин дэ-А״А, так как нет у тебя парцуф цельного, ведь каждый нижний облачает его Мохин высшего, только до ХаГа״Т, и даже А״А облачает Мохин Атика, только в его ХаГа״Т, как известно.

Однако дело в том, что рождаются души только в Мохин дэ-А״Б, называемые Мохин дэ-Хая. И вот Ав״И из постояннного положения что в них, ни что иное как только уровень Са״Г, как писал Ари, что Ав״И взял его Са״Г дэ-М״А, в этом случае нет в них ничего кроме ступени Нешама, и отсутствуют Мохин дэ-Хая. И об этом написано Равом, что даже Высший Аба, являющийся Хохма, нет у него совершенства т.к. считается в качестве Мохин дэ-Хая, прежде чем облачился на ГА״Р дэ-А״А, т.к. его уровень это А״Б. Потому как из постояннного положения у Высшего Аба есть только Мохин дэ-Нешама т.е. уровень Са״Г особо, и не цельный. Т.е. может отдавать Мохин для порождения к Зо״Н прежде чем будет иметь понимание Мохин дэ-А״А. И с этой стороны А״А, ведь нет у него ничего кроме тог что облачается на А״А, т.е. Только ХаГа״Т, и отсутствует НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов. Однако А״А всегда считается восполненым полностью, несмотря на то, что облачает только ХаГа״Т Атика, всё-таки ведь в нем есть уровень А״Б, являющийся Мохин дэ-Хая, считается как главный и полный парцуф, как сказано выше. И отсутствует только ступень Ехида, вследствие того, что не облачается на место Га״Р Атика, и этот не уменьшает все таки основу предела парцуфа.

* комментарий статьи РаШБ״И в Идра Зута. страница 263. конец столбца 2.

Древо Жизни. вторая часть. комментарий Отделение. глава 3.

Ари

מח) ולכן צריך שבתחילה יקבלו גם הם או״א כח ממוחין דא״א, כדי שאח״כ יתנו גם הם כח במוחין דזו״ן. ולכן על דרך שבארנו כי זו״ן הוצרכו אל נשמות הצדיקים שיעלו בסוד מ״ן לקבל הם המוחין שלהם כן או״א צריכים לזו״ן שיעלו בסוד מ״ן כדי שיוכלו גם הם לקבל המוחין שלהם מן א״א.

48) И поэтому небходимо чтобы вначале получили также Ав״И силу от Мохин дэ-А״А, чтобы затем и дали они также силу в Мохин дэ-Зо״Н. И поэтому согластно выясненному что Зо״Н нуждаются в Душах Праведников поднимающихся в виде Ма״Н чтобы получить их Мохин. Так же Ав״И нуждаются в Зо״Н поднимаемых в виде Ма״Н чтобы могли они также получить их Мохин из А״А.

מט) ופקח עיניך וראה טעם הדבר הזה וסודו מה הוא, ואיך הדבר הזה הוא מוכרח. והענין הוא, כי הנה נתבאר לעיל, כי היסוד דא״א, הוא נשמה תוך זו״ן ומתלבש בתוכם, ולכן צריך שיעלו זו״ן למעלה באו״א, ואז יעלה גם היסוד דא״א למעלה עמהם באו״א, והנה הוא זכר ונקבה כנ״ל, ומזדווג מיניה וביה, ואז מתעורר המוחא סתימאה דא״א, כי מבשרי אחזה אלוה, שהתעוררות היסוד דתחתון גורם התעוררות במוח האדם להמשיך טפת ההולדה. ואז מוחא עלאה סתימאה דא״א מתעורר ונותן כח טפה במוחין דאו״א.

49) И открой глаза и увидь суть слов этих и тайну этого, и как это должно быть. Дело в том, как прояснилось прежде, что Есод дэ-А״А, эта Нешама внутри Зо״Н и облачается внутрь, и поэтому небходимы поднимаемые Зо״Н вверх в Ав״И, и тогда поднялся также Есод дэ-А״А вверх с ними в Ав״И. И вот это Захар и Неква, как сказано выше. И совершает зивуг оттуда и вниз, и тогда пробудилась Моха Стима дэ-А״А, т.к. была взята от Высшей Плоти, и пробуждают Есод нижнего путём пробуждения в Моах Адам для распространения капли рождения. И тогда Моха Стима высшего дэ-А״А пробуждается и даёт силу капли семени в Мохин дэ-Ав״И.

Бааль Сулам

49) Небходимы поднимаемые Зо״Н вверх в Ав״И, и тогда поднялся также Есод дэ-А״А вверх с ними в Ав״И. И нет здесь противоречия написанному прежде в части 10 что НэХ״И дэ-А״А поднимаются в ХаГа״Т дэ-Ав״И, поднимают с ними Зо״Н к Ав״И, ведь Есод дэ-А״А поднимают Зо״Н. А здесь говорит наоборот, что Зо״Н поднимают Есод дэ-А״А к Ав״И. И дело в том, что там говорится о Ибур Алеф дэ-З״А, ещё нет у Зо״Н какой либо действительности самой по себе способной подняться в качестве Ма״Н. Следовательно это небходимо высшему чтобы поднять его, когда Г״Э нижнего слиты на высшего АХа״П. Поэтому когда высший поднимает сам АХа״П, восходит с ними вместе Г״Э нижнего. Как известно. Тогда как здесь говорит Ари о Ибуре Бэт дэ-Зо״Н, что уже в нем есть действительность Катнута, во всяком случае. Следовательно он восходит само посебе и нет небходимости у высшего поднять его, и наоборот, нижней поднимают здесь высшего и этот имеет место во всех ступенях, т.к. в первом Ибуре небходимо высшему поднимат нижнего, однако в Ибур Бэт, нижний восходит самостоятельно и они поднимают также высшего. Как написано об этом в частях 8 и 9. Внимательно прочитай там.

И вот это Захар и Неква и совершает зивуг оттуда и вниз и тогда пробудился Моха Стима дэ-А״А и т.д. И тогда Мохин Стума дэ-А״А пробудился и даёт силу капле семени в Мохин дэ-Ав״И. Не стоит заблуждаться здесь, что Мохин приходят изначально от зивуга Есод дэ-А״А оттуда и вниз, а затем они выходят в Моха Стима, т.к. это А״А вообще, что Мохин приходят сверху вниз, а зивуг Нешикин должны предшествовать, безусловно, зивугу Есодот. Как известно. И действительно этот зивуг что описывается здесь о Есод дэ-А״А для пробуждения Моха Стима. И означает он, процесс нагрева в подъёме Ма״Н, в виде их капли поднимающиеся снизу, которые являются предшествующие Ма״Д, как известно.

И причина этого в том то, что парцуфим из постоянных Мохин Ацилута. И находим Ав״И дэ-Мохин всегда в состоянии Паним бэ-Ахор, т.к. Има обращает её Ахораим к Паним дэ-Аба как написано И мудрый впоследствии прославится. Т.к. Има находится всегда в качестве Хафэц Хэсэд, что означает, что жаждет Хасадим, а не Хохме. Как известно. И потому не возможно чтобы совершился зивуг в высших Мохин кроме как посредством подъёма Ма״Н из ступени Зо״Н, и это то, что Бина дэ-Мохин, имеет связь с Зо״Н для отдачи им свечения Хохмы, по причине десяти сфирот дэ-Ор Яшар, т.к. стадия Бэт переходит в стадию Гимель со светом Хохма в Хасадим. И потому, во время, когда Зо״Н нуждаются в свечении Хохма, т.е. их Га״Р, они поднимаются и поднимают с ними Есод дэ-А״А в ХаГа״Т дэ-Ав״И и тогда образуется состояние нагревание их в стадии Захар и Некева от Есода дэ-А״А, и так в их Ав״И Гуфиот, посредством Ма״Н дэ-Зо״Н включенных в них. И нагревание это означает, понятие пробуждеия авиюта и Катнут т.к. ступень Ма״Н дэ-Зо״Н побуждая Ав״И облачить ХаГа״Т дэ-А״А, т.к. в действительности они находятся ниже масаха дэ-Пэ дэ-Рош дэ-А״А, и также как Бина вышла из ступени Рош дэ-А״А то тем более то что Ав״И облачили ХаГа״Т который уже был у них в состояние Гуф без Рош. Но из-за того что Га״Р дэ-Бина это Хафэц Хэсэд, поэтому не испытывает, по этой причине, ограничение и цимцум, как известно. Поэтому теперь когда её сыны Зо״Н поднялись к ней в качестве Ма״Н, и Бине принадлежит статус мать сыновей ещё от десяти сфирот дэ-Ор Яшар, ощущает необходимость отдавать свечение Хохмы, вот тотчас ощущается стадия масаха стоящего в Пэ дэ-Рош дэ-А״А, и Высшая Има стала сокращена как Твуна, ведь также она нуждается в свечении Хохме подобно ей.

И процесс этого нагревания которое выявился в Высшей Име, создаёт так же нагрев выше т.е. в Га״Р дэ-А״А, что прояснилось в части 13 где Гальгальта и Моха Стима, это стадии Захар и Неква что в Рош дэ-А״А, также прояснилось там что ступень Гальгальта дэ-А״А, не ощущает ничего от масаха что в Пэ дэ-Рош Атика, и как сливается в Рош Атика подобна. И это по причине что Мэм дэ-Целем это ступень исправление Га״Р дэ-Бина в качестве Хафэц Хэсэд. Следовательно не чуствуют какого либо отдаления и цимцум вообще со стороны масаха что в Рош Атика. Ведь т.к. ступень Гальгальта дэ-А״А имеет её происхождение относительно трёх Рошим дэ-А״А, как Гарон, т.е. ступень Гальгальта относительно Ав״И. И оказалось теперь как что Има чуствовала нагрев и уменьшение по причине подъёма Зо״Н к ней, и его небольшое количество доходит так же к общим Рош дэ-А״А, т.к. теперь чуствуют они также отстранение из Рош Атика, чего, они не чуствовали вообще прежде этого. Следовательно считается это что Высшая Има поднимает Ма״Н к Моха вэ-Стима, т.е. Нуква дэ-Рош дэ-А״А, т.к. приходят Ма״Н, что поднимаются только к Нуквеот, как известно.

И также Моха Стима поднимает Ма״Н для Нуквы дэ-Га״Р Атика, т.е. стадии Ав״И дэ-Никудим, как известно. И этот подъём Ма״Н к А״Б-Са״Г что в СА״Г дэ-А״К, и тогда произошел зивуг в А״Б-Са״Г дэ-А״К, на Ма״Н и ступень нагревание, которые поднялись туда. И всё нагревание и авиют его, который в Ма״Н, это по причине Цимцум Бэт, что означает Хэй тохтона поднялась в Эйнаим и вывела АХа״П наружу, как известно. Оказалось что теперь, после того как произошел зивуг на эти Ма״Н, в Пэ дэ-Рош Са״Г дэ-А״К, вот А״Б дэ-Рош что нет у него какой либо части и контакта с состоянием Цимцум Бэт, и процесс подъёма Хэй тохтона в Эйнаим начинается только в точке дэ-Са״Г, который ниже от Табура, а не в А״Б дэ-Са״Г, который завершается выше Табура, как известно. Следовательно Ма״Д его, являющийся стадии Ор Элион переходит по ступеням его келим и отталкивает экран нижней ступени Хэй находящейся в Эйнаим включенная в эти Ма״Н, и опускает тотчас Хэй тохтона на место в место Пэ дэ-Са״Г.

И тогда поднимаются Га״Р Атика, и включаются в Га״Р дэ-Са״Г дэ-А״К, т.к. после того как Ма״Н дэ-Га״Р Атика включены там в этом зивуге дэ-А״Б-Са״Г, как сказано выше, находим эти Мохин достигающими так же Га״Р Атика, т.е. стадии Га״Р дэ-Никудим, когда Га״Р Атика взял его это место Га״Р дэ-Никудим как известно. В этом случае опускается каждая ступень отдельно из Га״Р дэ-Никудим к ГА״Р дэ-Са״Г. И всё отличие Га״Р дэ-Никудим от ГА״Р дэ-Са״Г дэ-А״К было по причине Цимцум Бэт дэ-Хэй тохтона, которая в никвей Эйнаим, и потому спустились ниже Табура дэ-Са״Г дэ-А״К как известно. И теперь, когдла отменена эта разница, по причине Мохин дэ-А״Б дэ-А״К, то снова нет различия между Га״Р дэ-Никудим в Рош Са״Г, и тогда поднимаются Га״Р Атика и облачаются на Са״Г, и соединяются в зивуге там на Ма״Н, который поднял им Моха Стима дэ-А״А. И потому как также А״А получает эти Мохин спускающие Хэй тохтона в Пэ, то они также поднимаются в место дэ-Га״Р Атика, т.к. отменено отличие их и стадия масаха, которые вывели их вне Рош Атика. И таким образом возвращаются и соединяются в зивуге также Га״Р дэ-А״А, что в месте Га״Р Атика, на Ма״Н, которые подняли на них Ав״И, и тогда достигают те Мохин также Ав״И, и также в них отменяется разделение и масах что в Пэ дэ-А״А, который выводил их вне Рош дэ-А״А. И они также поднимаются в Рош дэ-А״А, и тогда соединяются в зивуге также Ав״И что в место Рош дэ-А״А, на Ма״Н дэ-Зо״Н что в них, и находим Мохин достигают также к Зо״Н, и спуске также из них свойство Хэй тохтона из Эйнаим, и они также поднимают их АХа״П, т.к. с ними поднимаются также ступень Г״Э душ праведников слитые с АХа״П дэ-Зо״Н как известно. И уже прояснилось что основное действие спуска Хэй тохтона из Эйнаим, что поднимают АХа״П каждой ступени с нижней, которые облачаются на ступени высшего, что АХа״П, упавшие из высшего по причине Цимцум Бэт, вернулись после анулирования, и с ними восходит также нижний в место высшего.

Ведь прежде, чем Есод дэ-А״А, посредством увеличения его с Зо״Н к Ав״И, пробуждит Моха вэ-Стима дэ-А״А, что также он поднял Ма״Н в Атик, и тогда опускаются Мохин к Ав״И, со слов Ари.

Ари

נ) ולא שהמוחא סתימאה נותן הוא בעצמו כח לאו״א, כי גדול מעלתו מאד. אבל הענין הוא, במה שמתבאר למעלה, כי כל גילוי המוחא סתימאה הוא בי״ג תיקוני דיקנא דא״א, ואז ע״י התעוררות יסוד תחתון דאריך מתעורר המו״ס, ואז נמשך הכח של מו״ס בדיקנא. ושם יש שני המזלות: הח', והי״ג, והח' הוא בחינת ת״ת שבזקן, והי״ג הוא בחינת היסוד הכלול מזכר ונקבה, ואז משפיע המזל הח' שהוא זכר הנקרא דעת שבו, אל מזל הי״ג שהיא נקבה, ואח״כ נותנת הטפה ההיא אל או״א, המושפעים משתי המזלות האלו. ואז בהיות זו״ן בסוד עיבור באו״א, מתעורר מזלא דדיקנא בהתלבשותו תוך או״א, ואז מורישין מוחין הראוין להוליד, ברישיהון דז״א ונוקביה. ובסמוך נבאר כי גם נצח והוד דעתיק יומין מתעוררין גם הם, וע״ש.

50) И нет такого что Моха Стима даёт сама посебе силу Ав״И, т.к. очень высоко его Величие. Однако дело в том, как всё было выяснено вверху, что всё раскрытие Моха Стима в тринадцати исправлениях Дикны дэ-А״А. И тогда посредством пробуждения нижнего Есода дэ-Арих пробудился Моха Стима, и тогда продолжается сила дэ-Моах Стима в Дикна. И там есть два Мазалот: 8, и 13. И 8 это свойство Тифэрэт что в Закан, а 13 это свойство Есод состоящий из Захар и Неква, и тогда даёт Мазаль 8, являющийся Захар, и называется Даат в нем, к Мазаль 13, т.е. Нэкева, и затем даёт каплю его к Ав״И, передающиеся от обоих этих Мазалот. И тогда когда Зо״Н в виде Ибура в Ав״И, пробудил Мазла дэ-Дикна в облачении его внутри Ав״И, и тогда передаются соответствующие Мохин родить, в их Рошим дэ-З״А и его Нуквы. и паралельно поясним что также Нэ״Х дэ-Атик Йомин пробуждаются также, и внимательно прочитай там.

Бааль Сулам

50) И нет такого что Моха Стима даёт сам силу Ав״И, т.к. очень высоко его Величие. и т.д. что всё раскрытие Моха Стима в тринадцати исправлениях Дикны дэ-А״А. Объяснение, что Моха Стима дэ-А״А, это покрыта Крумой, и перепонка эта не прерывается даже во время зивуга, и все его раскрытие во время зивуга это со стороны Моха дэ-Авира, т.е. свойства Ламед дэ-Целем, который отдаёт так же в качестве Ламед дэ-Целем что в Моха Стима, что означает Бина дэ-Моах Стима, а не сама Хохма. И его свечение распространяется в 13 исправлениях Дикны дэ-А״А. И об этом написано, что Моха Стима не даёт сам посебе в Ав״И, т.к. очень велико величие их, и Хохма что в нем не раскрывается в Ацилут, кроме той что принимает от Моха дэ-Авира и он отдаёт через Дикна к Ав״И. Как написано об этом в подробностях в части 13. Внимательно прочитай там.

И 8 это свойство Тифэрэт что в Закан, а 13 это свойство Есод состоящий из Захар и Неква. Объяснение, что Мазаль 8 включает все 12 исправлений Дикны, и считается в качестве Захар, т.е. Тифэрэт. И нижный Мазаль и Нокэ, включает так же все 12 исправлений Дикны, и считается в качестве Нуква что в Дикне, то есть в качестве масах от Есода получающий зивуг от Захара. А когда зовётся Захар и Неква дэ-Дикна по имени Тифэрэт и Есод, это потому, что это причина для уровня поднять Дикну в качестве Даат дэ-А״А во время их входа в качестве Пними, когда они определяются в качестве пять Хасадим и пять Гвурот, а Мазаль восемь это ступень пяти Хасадим т.к. весьназван Тифэрэт. И Мазаль 13, это ступень пяти Гвурот, т.к. весь назван Есод или Малхут как известно.

Пробудился Мазла дэ-Дикна в облачении его внутри Ав״И, и тогда передаются Мохин пригодные родить в их Рошим дэ-Зо״Н. уже прояснился вопрос этот подробно во Внутреннем созерцании часть 13. Что нет зивуга у Ав״И как только посредством Ма״Н со ступени Сэарот Дикна, т.к. при их подъеме к ГА״Р дэ-А״А, т.е. ХаГа״Т дэ-А״А, которые стали ХаБа״Д, не могут совершить зивуг на Ма״Н дэ-Тифэрэт дэ-А״А, в соответствии с тем что нет там свойства Хэй тохтона дэ-Цимцум Алеф, а только ступень Дикна окружающая Тифэрэт дэ-А״А, который создан в качестве Ма״Н и Даат к Ав״И, и принадлежит к основе, во всяком случае, ступени Малхут дэ-Цимцум Алеф. Следовательно посредством свечения Мохин опускается из них ступень Ибурим и цимцум Бэт, и Хэй тохтона проявляется в них в качестве Ма״Н, и тогда соединяются в зивуге на них Ав״И, и выводят уровень А״Б, и дают в изобилии из этих Мохин для Зо״Н и они также достойны для зивуга для порождения. Об этом он говорит: ״пробуждает Мазла дэ-Дикна в облачении его внутри Ав״И״ т.е. внутри них. И их пнимиют в действительности, а не в состоянии макифим как в постоянном состоянии, и это во время пробуждения в месте Га״Р дэ-А״А. Внимательно смотри во Внутреннеи созерцании часть 13 пункт 14. т.к. не возможно углубляться здесь.

Ари

נא) גם בזה תבין ענין הסריס שאין לו הדרת פנים זקן, שהרי היסוד הזה דא״א בהתעוררותו גרם התעוררות שתי המזלות דדיקנא עלאה כנזכר. וזכור דרוש זה של מ״ן, של נשמות הצדיקים ושל זו״ן, מה תועלתם, ואיך הכל נקשר, ומעורר התחתון לעליון וחוזר העליון להשפיע לתחתון מדרגה אחר מדרגה. וגם הדרוש הזה הוא שרש לכל הדרושים הנאמרים בענין מ״ן, ושמרהו והבינהו היטב. אבל מהות המ״ן מה הם, נתבארו באדרת נשא דקל״ה ע״ב.

51) Также тем самым поймите понятие Евнух т.к. нет у него величия Паним Закан, ведь этот Есод дэ-А״А при его пробуждении явился причиной пробуждения двух Мазалот верхней Дикна, как упоминается. И запомни это объяснение дэ-Ма״Н, Душ Праведников и дэ-Зо״Н, какова их польза, и как все связано, и пробуждается нижний для высшего и опять высший отдает нижнему ступень за ступенью. И также это толкование это корень всем толкованиям о вопросе Ма״Н, и охраны его и понимания его наилучшим образом. Однако сущности Ма״Н, прояснился в Идра Насо.

Бааль Сулам

51) И пробуждается нижний для высшего и снова высший отдает нижнему ступень за ступенью. Т.е. Как написано об этом прежде нужно, чтоы Зо״Н посредством увеличения его с Есод дэ-А״А к Ав״И, сфармировали там нагрев с его Ма״Н, благодаря чему также Ав״И поднимают Ма״Н к ГА״Р дэ-А״А, а Га״Р дэ-А״А выше до Га״Р дэ-Са״Г дэ-А״К, и тогда начинается воздействие Ма״Д, так что А״Б даёт Ма״Д к Са״Г дэ-А״К, и оттуда на Атик, и оттуда к А״А и оттуда к Ав״И, и от них к Зо״Н. Внимательно разберись в этом.

Два вида изобилия

Ари

* נב) וז״ש בפרשת אחרי מות דף סא: וז״ל, ת״ח, כתיב ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן. האי נהרא אתפשט בסטרוי בשעתא דמזדווג עמיה בזווגא שלים האי עדן, כו', כדין כתיב עד שהמלך במסיבו כו', ומתברכאן עלאין ותתאין כו' עכ״ל. ביאור הדברים: כי הבינה מתפשטת בשש קצוותיה לעטר הבן הנעים, וזה, כשהזווג העליון שלם בשני מיני השפע.

*52) И об этом написано в главе Ахарэй Мот страница 61: и говорят мудрецы: написано: ״И река выходящая из Эдена поить Сад. Т.е. река разлилась в своих направлениях в час соединения с ним в совершенном зивуге этого Рая״, и т.д. по закону написано ״пока царь не утраивал торжество и т.д.״ и благословляются высшие и нижние и т.д. Конец цитаты. Выяснить понятия: что ״Бина распространяется в шести её концах короновать сына наслаждением״, и это когда высший совершенный зивуг из двух видов изобилия.

52) Бина распространяется в шести её концах короновать сына наслаждением и это когда высший совершенный зивуг из двух видов изобилия. т.е. ступень благословление и ступень существование, как пишет учитель далее по тексту. Т.к. от зивуга нижнего постоянный дэ-Ав״И, продолжается только ступень существование, чтобы воскресить миры, однако во время когда Ав״И поднимаются в место Га״Р дэ-А״А, и они производят зивуг на Ма״Н что в Мазла, тогда считается как зивуга совершенный дэ-Ав״И, и простерается оттуда стадии благословления также так, т.е. благословение семени, т.к. после того как Зо״Н получают тех Мохин, они достойны родить, как известно. Следовательно считается что есть в совершенном зивуге дэ-Ав״И два вида изобилия, и это: благословление и сохранность. Каждая высшая ступень включает в себя так же нижнюю от неё. Следовательно также ступень осуществление, что означает, света дэ-Хасадим, относящиеся для зивугу нижних дэ-Ав״И, приходят так же в высшем зивуге.

И эти Мохин со стороны совершенного зивуга когда исходят к З״А, считается распространения Ва״К дэ-Бина внутрь Даат дэ-З״А. Где Мохин зивуга постоянный, и они из свойства Га״Р дэ-Бина, т.е. с уровня Высшие Ав״И, которые облачающиеся на ХаГа״Т дэ-А״А, где их Кетер это Гарон дэ-А״А, вышедшей наружу из Эден высшего, т.е. Хохма Стима, и всё-таки они определяются как Га״Р и стадии Рош, потому как Га״Р дэ-Бина не страдают от какого либо сокращения, как известно. И от них не приходят Мохин для порождения к З״А, т.к. Мохин для порождения только с уровня А״Б, но продолжается ступень Мохин оживления и поддержки. И в состоянии этом определяются З״А и Рахель в стадии ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже, т.к. Ахораим внутри, которые не могут быть в состояние раскрытие,а только в качестве их ХаГа״Т, и нужно им свечении Хохма, а только сосудам этих Ахораим, т.е. НэХ״И, которые нуждаются в открытых Хасадим при свечении Хохма, и они продолжаются из свойства Га״Р дэ-Бина только из ступени За״Т дэ-Бина, как известно, и эти За״Т дэ-Бина теперь в недостатке Рош, будучи под Рош дэ-А״Б. Однако во время когда Ав״И поднимаются к ГА״Р дэ-А״А, и получают Мохин дэ-А״Б как А״А, тогда также За״Т дэ-Ав״И они в состоянии Рош как Га״Р. Следовательно могут Зо״Н теперь получить от шести её концов дэ-Бина ступень его Га״Р, т.е. свечение Хохмы, и тогда раскрываются НэХ״И дэ-З״А при свечении Хохма, и он может совершить зивуг с Рахель паним бэ-паним и родить души. Как написано об этом прежде в подробностях. И пойми это как следует, что ступень Мохин дэ-Нешама З״А получает из свойства Га״Р дэ-Бина. Однако в Мохин дэ-Хая мог получить также от За״Т дэ-Бина. Следовательно в нем есть теперь два вида изобилия, т.к. изобилие благословления чтобы породить сыновей он получает от За״Т дэ-Бина, и шефа оживления и поддержки он получает от Га״Р дэ-Бина.

* комментарий статьи РаШБ״И глава Трума страница 141 столбец два.

Совершенный зивуг и непознаваемый путь

Ари

נג) וזמ״ש, בשעתא דמזדווג עמיה בזווגא שלים האי עדן. כי כדי שיהיה הזווג שלם לברכה וקיום, הזווג השלם הוא, כשהוא בהאי נתיב דלא אתיידע לא לעילא ולא לתתא.

53) И об этом написано, в час соединения с ним в совершенном зивуге это Рай. Т.к. чтобы иметь зивуг цельный для благословения и сохранности. Зивуг совершенный это, когда он внутри непознаваемого пути ни наверху и ни внизу.

Бааль Сулам

53) Зивуг совершенный это, когда он внутри непознаваемого пути ни наверху и ни внизу. уже прояснилось с предыдущей части, все Мохин от А״А и вниз исправились в Изка, что называется в учении Мэм дэ-Целем в тайне Мэм умножающей власть, что означает, что раскрытия у ГА״Р Хохмы исправившийся в Мэм есть только из ступени Бина дэ-Хохма, исправившийся в Ламед, и уже говорили много в предыдущей части, где также прояснилось, что это исправление дэ-МэЛа״Ц продолжается по причине скрытия дэ-Малхут дэ-Цимцум Алеф, которая служила во всех парцуфах А״К, т.к. она скрылась в РаДЛ״А, в виде краеугольтый камень. Следовательно назван Рош Атика, по имени Рош и не познаваем ни наверху и не внизу, т.к. он не используется с ней в Пэ его Рош чтобы создать А״А, но он использовался в Малхут дэ-Цимцум Бэт. Следовательно в А״А нетбольше чем девяти сфирот, и отсутствует Малхут. И также внизу от А״А не познанная Малхут, т.к. нет подъёма зивуга ни в каком парцуфе в АБЕ״А. И поэтому назван Рош Атика, по имени Рош и не познаваем ни наверху и ни внизу. И уже известно, что Даат означает зивуг, как и познал Адам и т.д.

А суть Малхут, которая откладывается в РаДЛ״А, назван путь который не познаваем ни наверху и ни внизу, т.е. Так же по причине о которой упоминалось, что нет подъёма зивуг, ни в парцуфах Га״Р и ни в парцуфах За״Т. Также прояснилось с предыдущей части, что ступень Сэарот Рейша и Дикна дэ-А״А, они из источника из ступени Малхут дэ-Цимцум Алеф, будучи свойством облачения и Ор Хозэр из Мохин де-Гадлут дэ-А״А во время включения А״А в РаДЛ״А, где в место самого РаДЛ״А есть зивуг в этой Малхут. Но во время рождения Мохин и спуска к А״А тогда используется Малхут дэ-Цимцум Бэт, а Мохин одеваются в Изке дэ-Мэм дэ-Целем, и уровень раскрытый А״Б уходит оттуда наружу в виде окружающий Ор Макиф. Как написано об этом там в подробностях, и ступень левушим открытого А״Б выходят так же наружу от Мохин в виде Мотрёй Моах, и стали так же в качестве макифим дэ-келим, называемые Сэарот Рош и Дикна. Внимательно разберись в этом.

Также прояснилось там, что зивуг у Ав״И уровня А״Б, только посредством Ма״Н дэ-Сэарот Дикна, в состояние Малхут дэ-Цимцум Алеф включеной в них. Следовательно они производят зивуг на них во время их включения в А״А, и А״А в РаДЛ״А, т.е. во время зивуга дляо поднятия каждый парцуф для высшего, и тогда от него, могут они также получить Мохин дэ-А״Б дэ-А״К, т.к. Мохин для порождения только от него (внимательно смотри наилучшим образом во Внутреннем созерцании часть 13 пункт 14).

Об этом он говорит: ״ Зивуг совершенный когда он внутри непознаваемого пути ни наверху и ни внизу ״ т.е. именно в состоянии Малхут дэ-Цимцум Алеф, когда она включена в Сэарот Дикна и называется Мазла. что без неё не могут получить ничего от Мохин дэ-А״Б дэ-А״К, т.е. Мохин для порождения. Как выяснено там.

Ари

נד) והענין הוא כי צריך התעוררות תחתונים כדרך הזווג התחתון להעלות מ״ן, ולכן צריך לכוון בתפלתו עד שם, ואז הנתיב ההוא יעלה מיין נקבות לקבל מיין זכרים, ונתיב זה לא אתיידע לא לעילא ולא לתתא לא בסוד מיין נוקבין ולא בסוד מיין דכורין. ואין הזווג שלם אלא ע״י נתיב זה.

54) И дело в том что должны пробудитьтся нижние путём нижнего зивуга чтобы поднять Ма״Н, и поэтому небходимо намереваться в его молитве до того, и тогда через этот подъём Ма״Н получить Ма״Д. И путь этот непостижим ни наверху и ни внизу, ни в тайне Ма״Н и не в тайне Ма״Д. И совершенный зивуг только посредством этого пути.

Бааль Сулам

54) И путь этот непостижим ни наверху и ни внизу ни в тайне Ма״Н и не в тайне Ма״Д. И совершенный зивуг только посредством этого пути. Объяснение, несмотря на то, что вообще не возможен зивуг на Малхут дэ-Цимцум Алеф во все парцуфы дэ-АБЕ״А от А״А и вниз, и не включены ни в Ма״Н и ни в Ма״Д, как сказано выше. Если это так, совершенный зивуг у Ав״И Ацилута только когда включены в этот путь, т.е. посредством пробуждения на Га״Р дэ-А״А, когда эти Га״Р уже соединились с РаДЛ״А в один Рош, посредством аннулирования парсаот, когда Мазла используется в качестве Ма״Н для своего Ав״И, и тогда могут получить Мохин для порождения.

Ари

נה) וכאשר אין התעוררות תחתון אין הזווג ע״י נתיב זה, כי אין מיין נוקבין, ונתיב זה למטה הוא סוד מ״ן כדכתיבנא לעיל. ואין הזווג לצורך ברכה וחירות, אלא לשפע השני, שהוא קיום והעמדה לבד. וזה היה כשנחרב ביהמ״ק, דאתתרכת ה' עלאה, כנזכר בתיקונים, לענין מין שפע זה בלבד, כי אין לך יום שאין קללתו מרובה מחבירו.

55) И когда не пробуждается нижний, нет зивуга посредством этого пути, т.к. нет Ма״Н, и этот канал внизу это тайна Ма״Н как написали прежде. И нет зивуга для благословления и свободы, а только для второго изобилия, т.е. оживление и поддержка только. И этот было когда был разрушен Святой Храм, т.к. ушла Хэй ришона, как упоминается в Тикуним, в смысле – это только вид изобилия, что нет у тебя дня когда нет большого проклятия от ближнего.

Бааль Сулам

55) И когда не пробуждается нижний нет зивуга посредством этого пути, т.к. нет Ма״Н, и этот канал внизу это тайна Ма״Н. понятие пробуждается означает, подъём Ма״Н, когда посредством подъёма Ма״Н нижнего к высшему, возникает нагрев и уменьшение также в высшем, и этот толкает высшего и пробуждает его для зивуга и подъёма к высшему высшего. И известно что все парцуфим, стоят Ав״И их Мохин в состоянии Паним бэ-Ахораим, и Бина обращается её Ахораим к Хохме, и вся желает и стремится она только к свету дэ-Хасадим. И тем более что Ав״И Ацилута, облачение ХаГа״Т дэ-А״А в постоянстве, так что все их уровни это Са״Г, что означает, скрытые Хасадим, как известно. И находим эти Ав״И – что нет для них какого либо понятия в Мохин свечения Хохма, т.к. их природа постоянный это в точности, т.е. в скрытых Хасадим в качестве Хафэц Хэсэд это и об этом написано Равом: ״и когда не пробуждается нижний нет зивуга в этом пути״ но их зивуг постоянный и непрекращающийся, из свойства Га״Р дэ-Бина. Но во время когда Зо״Н поднимаются в качестве Ма״Н к Ав״И, чтобы пробудить связь Бины дэ-Ор Яшар с Зо״Н дэ-Ор Яшар, т.е. Отдавать свечение Хохмы к сыновьям её, и тогда также Ав״И обязаны подняться в качестве Ма״Н к ГА״Р дэ-А״А. И т.д, как сказано выше. И тогда они производят зивуг на уровень Мазла, что называется в учении путь что не познаваем, как сказано выше. И об этом написано: ״и канал это вниз это тайна Ма״Н״ то есть, что этот путь пробудился только снизу в виде Ма״Н, как выяснено, т.к. подъём Ма״Н дэ-Зо״Н пробуждают Ав״И совершили зивуг на этот путь. И действительно также Зо״Н в состоянии Мохин дэ-Га״Р дэ-Бина, не нужно им в свечении Хохма, и они не пробуждаются к подъёму Ма״Н кроме как посредством души нижних, как сказано выше. И находим что нет пробуждается к Ав״И совершить зивуг на этот путь кроме как посредством подъёма Ма״Н Душ нижних. Т.к. относительно самих у них нет для них желания, а только в скрытых Хасадим. Как выяснено.

Ари

נו) אבל לעולם יש זווג עליון, ולפיכך לא פסיק י' מאתר דא לעלמין, כי השפע השני, אי אפשר זולתו, אלא שאין הזווג שלם לברכה וחירות לעטר הבן הנעים לשיזדווג בכלתו על ידי היסוד, כי הצדיק אבד משחרב בהמ״ק ונשבע השי״ת שלא יכנס בירושלים של מעלה עד שיכנס, בירושלים של מטה.

56) Однако всегда есть высший зивуг, И потому не прекращающийся десять этих локаций в мире, т.к. второе изобилие, и не возможно иначе. но т.к. нет совершенного зивуга для благословения и свободы короновать сына наслаждением чтобы произвёл зивуг в его невесту посредством Есода, который праведник потерял от того что разрушен Храм и поклялся Всевышний что не войдёт в Ирушалаим высший пока не войдёт в Ирушалаим нижний.

Бааль Сулам

56) Однако всегда есть высший зивуг, И потому не прекращающийся десять этих локаций в мире. Высший зивуг, т.е. высшие Ав״И облачили ХаГа״Т дэ-А״А, т.е. стадии Га״Р дэ-Бина. Йуд дэ-АВА״Я смысл Аба, и не прекращающийся зивуг её от Имы никогда. Т.к. их высшие Ав״И в зивуге не прекращающемся никогда, но только в виде оживление и поддержка, т.е. в Мохин дэ-Са״Г, как сказано выше и не для благословение и свобода, и это продолжается только от Мохин дэ-А״Б.

Короновать сына наслаждением чтобы произвёл зивуг с его невестой посредством Есод который праведник потерял от того что разрушен Святой Храм. Т.к. прежде, он достигает Мохин дэ-А״Б, ведь З״А и Рахель в качестве Ахораим внутри, и их паним открытые относительно ахораим, что означает, что его НэХ״И не могут раскрыться. И главное их это средняя линия, т.е. Есод, ведь что праведник, являющийся Есод потерял, то есть что исчез, как сказано выше что не может раскрыться кроме как при свечении Хохма. И не спрашивается, ведь весь день он получает Мохин дэ-Хая для рождения душ. И как говорит что праведник потерял. Однако также в Мохин дэ-Хая есть различие, что прежде разрушения были Мохин дэ-Хая дэ-З״А достаточны для порождения новых душ со стороны паним бэ-паним, но после разрушения, определяются новые души, лишь из ступени ахор бэ-ахор, а не стадии паним бэ-паним. (пункт 18), и относительно этой стадии считается, что праведник потерял.

И причина этого в том, что их души, которые Зо״Н рождают, для них состояние паним бэ-паним, только во время их включения в зивуг Зо״Н Ацилута, тогда как в процессе их спуска на свои места в Брия, теряется из них состояние паним бэ-паним, и не светит Хохма, что приходит в Брия, который ниже от парсы Ацилута как известно. И процесс это касающийся так же и высших парцуфим. Все Мохин светят во всём своём совершенстве только во время зивуга, но после зивуга, снова левушим дэ-МэЛа״Ц и Мохин одеваются в печати, как сказано выше, что аннулирование парсаот имеет место только во время зивуга, как известно. Однако во время Храма были Зо״Н одеты всегда на Ав״И, и был мир Брия на уровне Ацилут. Следовательно были души рождаемые от Зо״Н, и могут быть состояние паним бэ-паним также в Брия на их месте по причине, что тогда находились на уровне Ацилут.

И поклялся Творец что не войдёт в Ирушалаим высший пока не войдёт в Ирушалаим нижний. Объяснение, что во время рождения Мохин целиком парцуфы, возвращаются на них ступень Цимцум Бэт, и они исправляются в печати, т.к. стадии Га״Р Хохмы исчезают в Мэм дэ-Целем, и Бина дэ-А״А не остаётся в Рош после зивуга, и весь зивуг Хохмы и Бины дэ-А״А, был только в состоянии Бина Хохмы Стима, однако Га״Р дэ-Хохма Стима всегда покрытые Крумой. Ведь что нет совершенного зивуга в Хохме и Бине дэ-А״А даже во время зивуга, и тем более после спуска Мохин на свои места. Ии всё это это по причине парсы дэ-Цимцум Бэт, которая не отменяется полностью. Следовательно Мохин не распространяются к Рахель во время зивуга Ночи, как сказано выше пункт 22. Внимательно разберись в этом и этот тайна: ״Поклялся Творец, которые не войдёт в Ирушалаим высший, называется в учении Бина, прежде чем войдэт в Ирушалаим нижний, называется в учении Рахель. Т.к. прежде чем НэХ״И дэ-З״А распространяются в БЕ״А, в виде совпадения раглаим с раглаим, находим что все высших парцуфим неполны НэХ״И. Следовательно с этой стороны они также неполны Га״Р. Ведь т.к. главное зависит только от Рахель в нижнем Ирушалаиме, что З״А должен входить в девяти нижних её в БЕ״А, и тогда восполнятся НэХ״И свех парцуфим, и парса дэ-Цимцум Бэт упразднится полностью. И раглаим Ацилут закончатся вровень с раглаим дэ-А״К в этом мире.

Ари

נז) ונמצא שיש זווג אלא שאינו שלם. וזמ״ש בפרשת לך לך, לא תימא כד מתחברן, אלא מתחברן ודאי. לומר, שלעולם לא מתפרשאן, כי נקראים רעים, כדאיתא בפרשת ויקרא, ולא שייך לומר כד מתחבראן, שנראה שיש זמן שאינם מחוברין, דודאי מחוברים הם תמיד, ולא נקט כד מתחברן, אלא לומר כשמתחברין חיבור שלם, שיש זמן שאינם שלם.

57) И находим что есть зивуг но, он не цельный. И об этом написано в главе Лех Леха, не скажешь когда соединены, но соединены несомненно. Сказать, что никогда не разделяются, что называются товарищи, как написано в главе Ваикра, и хотел сказать когда соединены, кажется что есть время, когда они не соединённые, т.к. несомненно соединены они всегда, и не сказал когда соединены, но сказал что соединены соединением цельным, т.к. есть время, когда они не цельны.

נח) וכאשר הזווג שלם אשתכחו ברעותא, דהיינו הרצון המתגלה במצח ומתפשט עד המזל, אשר על ידו הוא זווג חכמה ובינה, דבמזלא תלייא זווגא דלהון. כנזכר בפרשת אחרי מות.

58) И когда совершенный зивуг находим в Рацон, т.е. Рацон проявляющееся в Мэцах и распространяется до Мазаль. И с его помощью это зивуг Хохма и Бина, что от Мазла зависит зивуг их. Как упоминается в главе Ахарэй Мот.

Благословления, свобода и пропитание

נט) ואפשר דברכה וחירות ולקיימא כולא, שלשה אלו הם, בני חיי ומזוני: בני, היינו ברכה, לאפקא ברכאן למטרוניתא על ידי היסוד. כדקתני הכא. מזוני, היינו חירו. חיי, היינו לקיימא כולא. ושלשה אלו לאו בזכותא תליא מילתא, דהיינו חסד, אלא במזלא תלייא מילתא דחיבורא דלהון לאפקא בני חיי ומזוני לעלמא דאתי, ומשם נמשכים למלכא קדישא, וכדין כתיב בעטרה שעטרה לו אמו, בסוד ששה קצוותיה המתפשטים ומאירים בו בכל שש קצוותיו. וזה ענין אתפשט בסטרוי ונפקין מבועין ונחלין שבתוך הבינה, והאי בן ירית אחסנתא דאבוי ואמיה, ותרין עטרין דהוו גניזין באו״א, והשתא ירית לון. כדאיתא באדרא זוטא.

59) И возможно благословления и свобода и пропитание все три: Дети, жизнь и пропитание: Дети (сыновья), т.е. благословление, вывести благословения матроните посредством Есода. Как написано тут. Пропитание, Свобода, Жизнь, именно питать все. И эти три не от заслуг зависят, т.е. Милости, а только от Мазла зависит вешь чтобы соединиить их вывести Дети, жизнь и пропитание в Мир будущий, и оттуда продолжаются к Святому Царю. И как закон: написано – ״В короне, что короновала его Мать, в виде шести её концов распространяются и светят в нём во всех шести кцавот״. И это то, что касается: ״разлилась в своих направлениях и происходят родники и реки, находящиеся внутри Бина, и этот сын унаследовал Ахсанта своего Отца и своёй Матери, и две Итрин что были скрыты в Ав״И, и сейчас унаследовал от них. как написано в Идра Зута.

59) Не от заслуг зависят, т.е. Милости, а только от Мазла и т.д. в виде шести её концов распространяются и светят в нём во всех шести кцавот. Как написано об этом прежде в сказаном ранее что Бина распространяется. Т.е. ступень Мохин дэ-Нешама, которые оживляют и поддерживают, происходят от Га״Р дэ-Бина, т.е. свойство Ор Хэсэд, т.е. скрытые Хасадим от свечения Хохма, и они, ступень Закута, в состояние тех Мохин гораздо тоньше и нет какого либо сокращения способного повредить их, однако Дети, Жизнь и Пропитание, включающие два вида изобилия, т.е. благословление и свобода, и пропитание всго. Не могут прийти от Га״Р дэ-Бина, а только со стороны подъёма Ав״И к ГА״Р дэ-А״А, где они производят зивуг на Ма״Н дэ-Мазла, как сказано выше. И тогда мог З״А получить также от За״Т дэ-Бина, которые дающие в изобилии свечение Хохмы. Следовательно в нем есть два вида изобилия, Внимательно разберись в этом.

ס) והענין הוא, כי סדר אצילות ת״ת למטה מחסד וגבורה, ועל ידי זווג זה, יורש את אביו ואמו, לעלות למעלה על חסד וגבורה, בסוד שרשם הגנוז בהם, עיטרא דאקרי חסד ועיטרא דאיקרי גבורה, ונמצא למעלה מהם ויונק משרשיהם הגנוזים בתוך הת״ת, אשר ירשם עתה מאביו ואמו וירש מקומם, ואז יקרא בן חורין, כי אינו משועבד לחסד גבורה אלא לאבא ואמא בעלותו למעלה עליהם. ואין מגיעים שם הקליפות, אלא חירות בסוד היובל.

60) Дело в том, что порядок создания Тифэрэт ниже Хэсед и Гвура. И в результате этого зивуга, наследует от его Абы и Имы, чтобы подняться вверх над Хэсэд и Гвура, в виде их корни скрытые в них, Итра называющийся Хэсэд и Итра называемый Гвура, и оказалось что выше них и вскармливает от их источников спрятаных внутри Тифэрэт, который унаследуует их теперь от своего Отца от своей Матери и унаследует место, и тогда будет назаваться Сын Свободы, т.к. не подчиненный ни Хэсед и ни Гвуре, а только Абе и Име в его подъёме вверху к ним. И нет достигают там клипот, но свобода в виде Йовель.

Бааль Сулам

60) Наследник Ав״И подняться вверх над Хэсэд и Гвура, в тайну их корней скрытых в них и т.д. И тогда будет назаваться Сын Свободы т.к. не зависящий от Хасадим и Гвурот и т.д.. Объяснение, что этих Мохин дэ-А״Б, когда исходят к З״А в свое место, они одеваются в нём в левушим дэ-МэЛа״Ц, т.к. Га״Р дэ-Мохин, являющиеся Хохма и Бина одеваются в Мэм дэ-Целем, а За״Т дэ-Мохин, являющиеся Даат, называется две Итрин, и это свойства Ламед дэ-Целем. И известно, что в свойстве Мэм дэ-Целем не может получить свечение Хохмы, т.к. там Йуд не выделяется из Авира никогда, но он получает от Ламед дэ-Целем, т.е. За״Т дэ-Мохин, и называется две Итрин. Как известно.

Об этом он говорит: ״что посредством этого зивуга наследник его Абы и Имы подняться вверх над Хэсэд и Гвура ввиде их корней скрытых в них״ соответственно: что две Итрин это корни дэ-Хэсед и Гвура спрятаные в Ав״И, т.е. их За״Т , являющиеся корнями Хэсед и Гвура дэ-З״А, и теперь посредством зивуга, он восходит ещё выше двух Итрин, т.е. к Хохма и Бина их, называется Ахсанта дэ-Ав״И, исправленные в Мэм дэ-Целем, что означает, что Хасадим дэ-Га״Р дэ-Бина, т.к. нет там опоры каких либо Диним и клипот вообще. Об этом он говорит: ״и тогда будет назаваться Сын Свободы т.к. не подчинен Хэседом и Гвурой, а только Ав״И, в его подъёме вверху над ними, и нет соответствующими там клипот״ т.е. в За״Т дэ-Бина, являющиеся две Итрин, являющиеся корнями Хэсэд и Гвура дэ-З״А, есть ступень подчинение. Что о За״Т дэ-Бина сказали, что Диним пробуждаются, и этот конечно большое подчинение для З״А, однако в Га״Р дэ-Бина, нет опоры любым Диним и клипот никогда, как известно. Следовательно в его подъёме вверх над ними он называется Сын Свободы, суть Йовель (агнец).

Ари

סא) ואפשר שב' עטרין אלו, הם הנהר המתפשט בצדדיו, שהיא הד' אשר בהי', שנתפשטה למעלה ולמטה בשני צדדים. והיינו נהר יוצא מעדן, כי הי' שהוא העדן, נתפשטה לכאן ולכאן למעלה ולמטה ונעשה ד', כדאיתא בפ' ויקרא. והצד השלישי אשר בה', הוא הת״ת שנתעברה והיה בתוך מעיה ואח״כ יצא לחוץ בסוד ו' שבשם. והשני צדדין הם חסד וגבורה הגנוזים, ואתפשט בסטרוי והורישם לבן הנחמד.

61) И возможно что две эти Итрин: это Река распространяющийся в стороны, т.е. Далет который в י', что распространился вверху и вниз с двух сторон. Точнее река выходящая из Эдена, что Йуд, являющийся Эден, распространилась здесь и здесь вверху и вниз и стал ד', как написано в главе Ваикра. А сторона третья в ה', это Тифэрэт который она имеет во чреве и был внутри кишок и затем выходит наружу в виде Вав что в Имени Творца. И вторые стороны это Хэсэд и Гвура спрятаные, и распространяется в своих направлениях: ״и потомки Лавана хороши״.

61) Река выходящая из Эдена, что Йуд, являющийся Эден, распространилась здесь и здесь вверху и вниз и т.д. И вторые стороны это Хэсэд и Гвура спрятаные и т.д. Объяснение, что Йуд дэ-АВА״Я это Высшие Ав״И, где Йуд это Аба, а наполнение Вав-Далет наполнения Йуд это Высшая Има. И Хэй дэ-АВА״Я это ИшСУ״Т, и Йуд в основе угла Хэй сверху это Израиль Саба, и сама Хэй, это Твуна. Как написано об этом пункт 40. Внимательно прочитай там. И Рай это Высший Аба, являющийся Йуд. И река выходящая из Эдена, это ИшСУ״Т, т.е. Хэй дэ-АВА״Я, как сказано выше. И приведено из Зоар Ваикра страница десять в конце, в вопросе написания имени АВА״Я, что вначале пишут Йуд в основе угла дэ-Хэй, а затем пишут Кав протягивающейсяя вверху, и также Кав установлен и пребывает ниже Йуд, и затем соединяется Йуд к линии лежищий вширину вверху, и после это соединяются Йуд с линии стоящий вертикально по ней вниз от י', и тогда становится Далет и это тайна ИшСУ״Т, и затем пишут Ва без Рош внутри Далет, и называется в учении З״А в Ибуре Бина являющаяся ИшСУ״Т, и затем рождается и выходит из Далет. Т.е. и Вав в Рош имени АВА״Я, и т.д.. Внимательно прочитай там.

И разъяснение понятия: т.к. ИшСУ״Т, являющийся Хэй дэ-АВА״Я, облачается на НэХ״И дэ-Ав״И, как известно, И потому считается как река выходит из Эдена, т.к. масах дэ-Хазэ выводит их наружу уровня Ав״И. И вот основа НэХ״И это Есод, и находим что ИшСУ״Т включает два Есодот дэ-Ав״И, и известно, что свойство Есод дэ-Има кратко и широко, и это смысл линии лежищий вверху в крыше Хэй вширь его, и свойство Есод дэ-Аба узкий и длинный, и это смысл линии стоящей по ней справа дэ-Хэй. Об этом он говорит: ״Йуд распространяется встороны сверху и вниз и стал Далет״ т.к. Йуд, являющийся Израиль Саба, распространился в два стороны: распространился вверху в линии лежищий вширь его, в свойства Хасадим, и называются широта, однако они в состоянии кратко от свечения Хохма, и Хохма называется Арих, как известно. И потом распространился в состоянии Гвура, т.е. линии стоящей по ней по причине Йуд, и несмотря на то, что это Арих, т.е. ступень Хохма, всё-таки потому, Кав узкий и нет в нём широты, вообще, что означает Хасадим поэтому назван Гвура, И пойми это.

Об этом он говорит: ״и возможно что две эти Итрин это Река распространяющаяся в стороны которых четыре (Далет), что в пяти (Хэй) ״ то есть, что эти Хэсэд и Гвура обозначаются в двух линиях дэ-Далет что в Хэй и стадии две Итрин скрыты которые унаследовал З״А от Ав״И, от, которых приходят Мохин для порождения, являющиеся изобилие называемое благословление. И отличие это что означает первый, что там объясняет две Итрин от их стадии Высших Ав״И Гуфиот, т.е. Хэсэд и Гвура от Высших Ав״И, т.к. у тех наследник З״А, как сказано выше, являющиеся За״Т дэ-Ав״И. И здесь объясняет две Итрин, являющиеся из стадии ИшСУ״Т. Однако удовлетворяется только в объяснении слов Зоар, или они занимаемся в Мохин Высших Ав״И дэ-З״А, или в Мохин дэ-ИшСУ״Т, однако здесь нетсомнения в действительности двух Итрин их Гуфиот, потомучто есть вторая ступень Итрин в Высших Ав״И, и также есть вторая ступень короны в ИшСУ״Т.

Ари

סב) ונמצאו לבן, שני ענינים, אם הארת שש קצוותיו על ידי המבועין והנחלים היוצאים מהנהר, והם שש קצוות הבינה המאירים בשש קצותיו, וזה יקרא ברכה, לריבוי בריכות המים הנמשכות מהנהר, ויקרא ג״כ, תפנוקא ותפנוקי מלכים, שהם השש קצוות. ואם, אחסנתא דאבוי ואמיה, לרשת מקום חסד וגבורה, בקחתו את שרשם הגנוז למעלה, וזה יקרא חירו, בן חורין, ויקרא ענוגא, כד״א, אז תתענג על ה', והיינו דאמר התם, בפרשת ויחי, כל ברכאן וכל חירו.

62) И присутствует Ловэн, два понятия, если света шесть кцавот в результате источники и ручьи, выходящие из реки, и они Ва״К Бина светящиеся в Ва״К. И этот будет назаваться благословление для множества водоёмов вод происходящих из реки. И называется так же, ласка и наслаждения малахим, т.е. шесть кцавот. А если, Ахсанта своего Отца и своей Матери, наследовать место Хэсэд и Гвура, при взятии их корней скрытых вверху, и этот будет назаваться свобода. Сын Свободы, И называется наслаждение, как сказано, тогда ״насладишься о Бога״, точнее как сказано подобно, в главе Ваихи, все благословения и вся свобода.

Бааль Сулам

62) Два понятия, если света шесть кцавот в результате источники и ручьи, выходящие из реки и они Ва״К Бина, и этот будет назаваться благословение и т.д.. А если Ахсанта своего Отца и своей Матери, и этот будет назаваться свобода и Сын Свободы Ваикра благословение. Т.е. в совершенном зивуге, небходимо получить от всего уровня Ав״И, от Га״Р и За״Т, где Га״Р назван Ахсанта, и это категория свобода. и Сын Свободы, будучи пригодные в Мэм дэ-Целем, т.к. нет каких либо Диним и клипот спосоьных уцепиться в них, и они тайна наслаждение, как написано !тогда насладишься о Бога!. И процесс пторой это ступень благословление, т.е. Мохин для порождения, когда они получающие от За״Т дэ-Ав״И, называемые две короны, т.е. река распространяющаяся в стороны: сторона Хэсэд из линии Далет лежищий вширь его, называется в учении изобилие Хасадим подробно от Есод Има широкий и короткий, и называется Итра дэ-Хэсэд. И сторона Гвура это из линии Далет, стоящая у неё в Даалет, называется в учении Гвура в виде тропа узкая дэ-Есод Аба, являющийся узкий от Хасадим однако длинный в Хохме, и называется Итра дэ-Гвура. И называются в учении четыре Мохин: Хохма Бина, Хэсэд и Гвура. Т.к. Хохма и Бина, они: Ахсанта, и свобода и наслаждение. А Хэсэд и Гвура, это: две короны, и благословление, и наслаждения малахим. А когда З״А украшается в четырех этих Мохин, он достоин для зивуга паним бэ-паним с его Нуквой породить души. И вот прояснилось здесь со слов Ари подлинное положение четырёх Мохин Хохма и Бина Хесед и Гвура. И запомни это в дальнейшем.

Зоар

Написано: ״И река выходит из Эдена для орошения сада״. Река, т.е., Бина, разливается в своих направлениях, в час, когда Эден, т.е., Хохма, находится с ней в полном слиянии (зивуге), в пути, который не известен ни наверху, ни внизу, т.е., в Есоде Хохмы, как написано: ״Путь, который неведом даже стервятнику״. И пребывают Хохма и Бина в желании никогда не расставаться друг с другом. Тогда исходят от них родники и потоки, т.е., мохин Зеир Анпина, которые увенчивают святого сына, т.е., Зеир Анпин, сына ״йуд-хэй״, всеми этими венцами, т.е., мохин.

Ари

סג) והכא נמי אמרינן, כדין הוא אשתעשע בהאי ענוגא ותפנוקא. ושעשוע זה הוא לצורך הזווג להוציא מיין דכורין מלמעלה למטה. כי כשם שיש שעשוע בנשמות הצדיקים התחתונים למיין נוקבין, כן צריך שעשוע להתענג ולהוציא מיין דכורין, בסוד היין המשמח. ומבשרנו נחזה, כי השמחה והתענוג ירבו תאוה. ואז באותה שעה שהוא עומד בתפנוקי מלכים בהארת שש קצוותיו, ויתיב בעטרוי, דהיינו אחסנתא דאבוי דאמיה, אז ברית קודש פועל פעולתו, ומפיק ברכאן למטרוניתא, וכל הנחלים הולכים אל הים.

63) И тут также говорят, ״по закону это забава внутри наслаждение и баловство. И забава эта для зивуга выводящего Ма״Д сверху вниз. И поскольку есть забава в душах праведники нижних для Ма״Н, так же небходима забава и наслаждение для вывода Ма״Д, в виде ״веселящее вино״. ״И от плоти нашей удержу, т.к. веселье и удовольствие Да увеличат вожделение״. И тогда в этот час, который пребывает в усладах Царских при свечении шести кцавот, и сел в его короне, т.е. наследии своего Отца и Матери, тогда союз святой производит его действие, и вызывает благословения для матрониты, и все ручьи идут к морю.

Бааль Сулам

63) Забава внутри благословения и баловства и т.д. т.к. поскольку есть забава в душах нижних для Ма״Н то небходима забава и наслаждение и т.о. выводится Ма״Д в виде веселящее вино. Т.к. якобы есть затруднение, потому что от свойств самого Зеир Анпина это ступень ХаГа״Т и скрытые Хасадим, что во время зивуга дэ-паним бэ-паним он взял Хасадим, а ступень радующие Гвурот, называется в учении свечение Хохмы восполнение Гвурот и увеличение их в виде веселящее вино, то это часть Нуква. Т.к. она вложила Гвурот, как известно. В этом случае как говорит Зоар, что З״А развлекается внутри благословения и баловства, и вот прояснилось что удовольствие это ступень облагораживания Гвурот в виде зивуга двух Итрин, и оттуда вся забава и радость, т.к. это меры Нуквы, что забавляется в душах праведников т.к. получено увеличение Гвурот в результате её Ма״Н. И это объясняет Ари, поскольку так же как Нуква забавляется посредством наполнения душ праведников посредством Ма״Н радующих её Гвурот, то, безусловно, что также З״А должен получить от Нуквы ступень веселье и забававы из пяти Гвурот её Гадлут называемые веселящее вино, и если бы не так не было бы возможности извлечь благословения к Нукве, т.е. ступень Гадлута душ праведников, как сказано выше. И глубока эта вешь то, что прояснилось прежде, что тот зивуга когда З״А и отделённая Нуква соединяются в зивуге паним бэ-паним, произошел прежде зивуг в состоянии самого З״А в Нукве дэ-Гуф, называется в учении корона его, а затем он даёт весь уровень его зивуга к отделённой Нукве, в виде она взял Хасадим и она взяла Гвурот. И этот что завершаются ״в этот час, который стоит в усладах Царских и сел в его короне т.е. Ахсанта своего Отца и своёй Матери тогда союз святой действует его действие и вызывает благословения для матронита и все ручьи идут к морю״ т.е. Как выяснено, что вначале произвели зивуг в своей сущности в Нукве дэ-Гуф, и раскрывается свечение Хохма, называется наслаждающиеся малахим, внутри мНэХ״И, а затем ״весь ручьи идут к морю״ то есть, что когда принимает Нуква все свойства Гвурот радости от З״А, и З״А остался только в состоянии скрытые Хасадим, и пойми это как следует.

Зоар

Об этом написано: ״(Посмотрите) на венец, которым увенчала его мать״. И это мохин, называемые венцом. И в сей же час сын, Зеир Анпин, получает в наследство надел отца своего и матери, т.е., мохин, выходящие от зивуга Хохмы и Бины, которые называются отцом и матерью (Аба ве-Има). И тогда он вкушает это наслаждение и удовольствие (Эден).

Ари

סד) ומשמע לי, מדקאמר, לאזדווגא מלכא קדישא במטרוניתא, דהיינו מיין נוקבין היוצאין על ידי היסוד, מבועי דבירא ויסודא, והם מעוררים הזווג לאזדווגא מלכא במטרוניתא, היינו דקאמר נרדי, שהוא היסוד שבה, והיינו נתן ריחו, מלמטה למעלה, כענין הריח.

64) и слышно мне, из сказанного, для совокупления Святого Царь с Матронитой, т.е. Ма״Н исходящий посредством Есода, исток колодца и основа, и они пробуждают зивуг для соединения Царь с Матронитой, т.е. что сказано Нард, являющийся Есод в ней, точнее источал аромат, снизу вверх, как суть обоняния.

Бааль Сулам

64) Исток колодца и основа и т.д. Т.е. что сказано Нард, являющийся Есод в ней точнее источал аромат снизу вверх. здесь объясняется понятие, упоминавшееся ранее, забавы внутри наслаждения и баловства, не о уровне предварительного зивуга самого Зеир Анпина, но о срок зивугим с отделённой Нуквой, и уточняет из того что было сказано там Зоар, Нард источал аромат, т.е. Есод отделённой Нуквы от него, потомучто так означает что от слова Нард, являющийся Гвурот которые уже отделены и спустились из него, и теперь получает из них в тайне обонял снизу вверх, что называется в учении: свечение Хохмы он получает из Нуквы его снизу вверх, и тогда в нем есть со своей стороны наслаждение, т.е. от наследия своего Отца и своёй Матери, а со стороны что он получает из Нуква в нем есть наслаждающиеся малахим, и оказалось что развлекается на двух уровнях. И вопрос: исток колодца и основа, это две ступени пнимиют и хицониют что в её Есод, как написано об этом нам. Т.к. исток колодца это ступень Ма״Н от Есода Нуква, а основа это ступень Ма״Д в ней. И внимательно смотри ниже.

Зоар

Когда высший царь, т.е., Зеир Анпин, сидит, вкушая царские яства, в своих венцах, написано: ״Пока царь устраивал торжество, мой нард источал аромат״. ״Мой народ״ – это Есод, производящий благословения, чтобы совершилось слияние (зивуг) святого Царя, Зеир Анпина, с Царицей, Малхут. И тогда благословения передаются всем мирам, и благословляются высшие и нижние.

Ари

* סה) כללות הדברים, כי תחילת האצילות ז״א מאבא נפק ונתעבר גו אמא בסוד ה': ד' ו'. והואו זעירא, כי לא היה לו כי אם ששה קצוות שלאחר חכמה בינה, כדרך שאר הספירות. ובבחינה זו יקרא אבא אב לאבהן, כי ממנו יצאו האבות שהם חג״ת. ואז לא היה לו ראש, כמו הו' שבתוך ה' שאין לה ראש.

*65) Вообще говорим, что начало создания З״А от Аба вышел и забеременела внутрь Има в виде Хэй (ה: 'ד'ו'). Далет и Вав. И Вав маленькая, что не было у него кроме как Ва״К последующий Хохма Бина, через остальные сфирот. И в этой стадии будет назаваться Аба отец Лаван, т.к. от него вышли отцы т.е. ХаГа״Т. И тогда не было у него Рош, как и Вав, находящиеся внутри Хэй т.к. нет у неё Рош.

Бааль Сулам

65) Начало создания З״А от Аба выделяется и забеременела внутри Има и т.д.. т.к. ступень Ловэн что в нем, означает сущность и характер сфирот строения дэ-З״А, и без каких либо Диним он получает от Аба, посредством выяснение 32-х направлений Хохма, опускающийся стадии Малхут дэ-Цимцум Алеф, которые были включены в нём со времени разбиения келим, которые с этой стадии это состоят из ША״Х нецуцин, т.е. 8 малахим дэ-Никудим, каждый по 40 ступеней т.е. каждый состоит из четырёх ступеней и каждая ступень 10 сфирот. И 8 умножить на 40 это (320) Ша״Х ступени. И Аба отобрал из них только девять сфирот из каждого свойства что в ступени Делет каждого мелеха, т.е. Только Ла״В (36) от каждого мелеха, и 8 на 36 это 288 РаПа״Х ступени и 32 малхуёт опустилась от них в качествах отбросы. И оказалось что сфирот дэ-З״А в состоянии Ловэн полностью. Т.е. без каках либо малхуёт и авиют. И это смысл того что Ловэн находяшийся в зародыше даёт АбаА И Има даёт Одэм что в нем, т.е. Из ступени Хэй тохтона в Эйнаим, т.е. Малхут дэ-Цимцум Бэт подслащенное в мере милосердия, и всполняет тем самым 32 малхуёт меры Суда опустившуюся Аба, и вернулись З״А в состояние в качествах Ша״Х нецуцин, но подслащенные в мере милосердия дэ-Има. И это смысл что Одэм находяшийся в зародыше это от Имы. И об этом написано: ״начало создания З״А от Аба вышел״ т.е. ступень Ловэн что в нем, являющиеся РаПа״Х нецуцин. А ступень Одэм что в нем взял посредством его Ибура внутри обители дэ-Има, как выяснено.

* комментарий статьи РаШБ״И глава Трума страница 138 столбец два.

Ари

סו) וכאשר נולד הבן הנעים נעשו לו שלשה מוחות על ידי הנחל העליון, מנחל בדרך ישתה על כן ירים ראש, ולכן ו' שבשם כנגדו יש לה ראש. ותקח האשה את הילד ותניקהו בסוד כונן שמים בתבונה, כי הוא המכרעת אותו, כי כל השלשה מוחות על ידה באו לו, האמנם מוח שבו המתפשט לחמשים שערים ממנה ומעצמה נכנס בראש ז״א, בסוד חלב אמו, וזה על ידי אבא שהוציא הבינה לחוץ בסוד ם' סתומה, להניק את בנה, והנטיעות שהיו כקרני חגבים הגדילו.

66) И когда был рождён сын приятный образуются в нём три Моахи в результате высшего потока, ״из потока ручья будет пить поэтому поднимает Рош״, и поэтому Вав что в Имени Творца. И соответственно этому есть у неё Рош. ״И взяла женщина младенца, и кормила его״ суть ״настраивает Небеса в Твуне״, что это крайняя необходимость его, чтобы все три Моахи посредством её пришли к нему. И действительно Моах что в нем распространяющийся на пятьдесят врат от неё с сутью её входит в Рош З״А, в виде Халав его Имы, и этот по причине Аба, который вывел Бина наружу в виде Мэм Стума, вскормить ребёнка, и посадки, которые были как усики кузнечиков увеличились.

Бааль Сулам

66) Все три Моахин посредством её пришли к нему, настоящий Моах что в нем распространяющийся на пятьдесят врат, от неё сутью её входит в Рош З״А, в виде Халав его Имы. И это посредством Аба, который вывел Бину наружу. Т.е, что даже Моах Хохма что от Аба, продолжается к З״А только посредством Има, однако Моах Бина, притягивает к себе из её сущности Имы, посредством вскармливания молоком, постигает 5 Гвурот дэ-Катнут дэ-Има её Гуф, которые в Ибуре были как усики кузнечиков, в виде Одэм вложеный от Имы, и посредством вскармливания молоко увеличились. Однако Моах Хохма пришёл к З״А от Аба, и лишь проходит через переход в Има. И эти пять Гвурот смысл пятьдесят врат Бины, каждая Гвура состоит из десяти, и пять парцуфим по десять – пятьдесят.

Об этом он говорит: ״Моах распространяющийся на пятьдесят врата от неё с её сутью входит в Рош З״А״ т.е. ступень Катнут дэ-Хэй тохтона в Эйнаим, называется пять Гвурот дэ-Катнут, являющийся ступень Ва״К без Рош, и он получает сущности Катнут дэ-Има. И об этом написано: ״и этот посредством Аба, который вывел Бина наружу в виде Мэм Стума״ где Высшие Ав״И это тайна ם', т.е. ступень шесть сфирот что от Хазэ и вверх дэ-Ав״И, называемого ХаБа״Д ХаГа״Т, и Высшие Ав״И они оба определяются как י' дэ-АВА״Я, и как стадии Аба, как известно. И исходя из того что вывел Има наружу в виде АХа״П опускающиеся ниже масаха дэ-Хэй тохтона, находим что НэХ״И дэ-Ав״И наруже от его уровня, и стали в состоянии Ва״К без Рош, называется в учении Мэм Стума, те. четыре сфирот что от Хазэ и ниже называемого ИшСУ״Т.

Однако начало выхода Бина наружу произошло в Рош дэ-А״А, т.к. посредством исправления дэ-Хэй тохтона в его Никвэй Эйнаим, т.е. пять сфирот, который вывела Бина вне его Рош в качестве Гарон, но т.к. Бина это дэ-А״А, ещё не считается как лишенный Рош, по причине что Га״Р дэ-Бина не страдают по причине силы цимцума. Следовательно ступень Г״Э её до Хазэ, т.е. ступень Га״Р, считаются ещё в качестве Рош, тогда как её АХа״П, являющиеся от Хазэ и ниже, уже чуствуют силу масаха что в Пэ дэ-А״А, который вывел Бину вне Рош. Следовательно ИшСУ״Т, которые облачаются там от Хазэ и ниже Высших Ав״И, определяются что уже вышли наружу, и стали как Ва״К без Рош. А Катнут ИшСУ״Т, получает З״А посредством Мохин дэ-Еника. И процесс это прояснился подробно прежде. Внимательно разберись в этом.

Ари

סז) ולפיכך נקרא יוצא מעדן, שהיתה דבוקה בחכמה ויצאה להניק את הבן. כי בתחלה עד עת לידה, היו דבוקים זה עם זה פב״פ כמער איש ולויות ולא יתפרדו, כדרך שיצא אדם הראשון, אלא שהיו תואמים פב״פ. בתר דאתתקן עתיקא, כדי להניק את הבן הוכרחה החכמה להתחקק בתבנית זכר ונקבה זה בולט וזה שוקע, והוציאה לחוץ על אודות בנה. וזה ענין אתגליף האי חוכמתא.

67) И потому назван: ״выходит из Эдена״, которая была слита с Хохмой ״и вышел вскормить сына״. Т.к. в начале, до срока рождения, были слиты друг с другом паним бэ-паним как сплетённый человек подвешеные и не распались, путём выхода Адам а-Ришон, но они были соответственно паним бэ-паним. После подслащений Атика, чтобы вскормить сына вынуждена Хохма выгравироваться по образу Захар и Неква – этот выступает, а этот вдаётся. И вывела наружу относительно её сына. И это то, что касается отпечаталась этой Хохмы.

Бааль Сулам

67) В начале до срока рождения были слиты друг с другом паним бэ-паним и т.д.. это прояснилось подробно в части двенадцать. Внимательно прочитай там, что весь срок Ибур, это зивуг дэ-Ав״И, когда Ав״И и ИшСУ״Т один парцуф, и во время рождения снова делятся на два парцуфа, и ИшСУ״Т опускаются ниже Хазэ в виде наседка, что означает, Ва״К без Рош. Внимательно прочитай там.

После подслащений Атик чтобы вскормить сына, вынуждена Хохма выгравироваться по образу Захар и Неква и т.д. И вывела наружу ради их сына. Объяснение, что во время Ибура, т.е. время зивуга, анулировались все парсаот которые между парцуфим, и каждый нижний восходит с высшим АХа״П что внутри его как ступень Рош высшего, что НэХ״И дэ-А״А с Г״Э дэ-Зо״Н поднимаются и становятся в качестве ХаГа״Т дэ-А״А, и также ХаГа״Т дэ-А״А с Ав״И, которые облачаются на них поднимаются и становятся ХаБа״Д дэ-А״А, и как сказано это о ступени Атика, что его НэХ״И стали на место ХаГа״Т и его ХаГа״Т с Га״Р дэ-А״А, которые облачаются на них, поднимаются и становятся ХаБа״Д Атика. И тогда выходит зивуг в стадии Цимцум Алеф, и Хэй тохтона опустилась с места Никвэй Эйнаим в место Пэ как в Цимцум Алеф. И таким же образом вышли все рошим ступеней, называемые Мохин, и когда приходит время рождения, т.е. распространение сверху вниз, вернулась ступень парсаот дэ-Цимцум Бэт на свои места, и Атик для исправления снова во втором сокращении когда посредством этого вывел снова Хохма Стима дэ-А״А, Бину вне Рош, и снова стали Ав״И и ИшСУ״Т на два парцуфа. И находим что каждый парцуф взял только ступень снизу выше высшего но не мог распространяться в своем месте для зивуга чтобы вывести ступень сверху вниз, т.к. уже вернулась свойство Хэй тохтона и вывела АХа״П со ступени. И если бы не было это исправление, упоминавшееся ранее, в Атике, для возврата Хэй тохтона в место Эйнаим со всеми парсаот, З״А распространился в своем месте сверху вниз до сиюм БЕ״А, как это было во время разбиения келим, как написано об этом это подробно в частях двенадцать и 13.

Об этом он говорит: ״после подслащений Атик״ т.е. после того как Рэйша Атика вернулся и исправил стадию масаха дэ-Цимцум Бэт в его Пэ, когда должны также восемь сфирот дэ-А״А исправиться снова в стадии масах, и выводится Бина дэ-А״А в качестве Гарон вне Рош, что явилось причиной что ИшСУ״Т спустился так же вне Рош дэ-Ав״И, и стал в виде наседка без Рош, вот при этом произошло исправление вскормить сына, т.е. Отдавать ему ступень пяти Гвурот дэ-Катнут, которые он постиг теперь ИшСУ״Т. И потому что этого выхода дэ-ИшСУ״Т в состояние Катнут привела к З״А что принять также Гадлут дэ-ИшСУ״Т, и если бы это не было З״А подходящий для Гадлут всегда как написано об этом там, поэтому относится её выход Бины наружу, т.е. на пользу её сын З״А, чтобы З״А мог получить Мохин де-Гадлут. И об этом написано, ״и вывела наружу ради их сына״ Как выяснено. И внимательно смотри в части двенадцать. А в части десять пункт 32, 33.

И процесс это выступает и этот вдаётся, смотри выше как объяснил там Ари, что Хохма определилась сама и образовала ему вместилище подобно Захар и Неква и вывел Бину т.е. Иму наружу, Внимательно прочитай там в пункте 29 и объяснения, исправлен масах в Эйнаим т.е. Хохма, и оказалось что Хохма установила себе вместилище, называется впадина и заслон, т.к. Ор Хозэр когда масах поднимают это вместилище окружает и получают Ор Яшар, и это так же означает этот выступает и этот вдаётся, и Есод Нуквы, т.е. масах который Хохма исправила в нём, стала вместилище для Есода Захар, для получения Ор Яшар в силе Ор Хозэр, который поднимают. И поскольку Хохма исправила себя в экране, находим что Бина и Зо״Н десяти сфирот вышли наружу со ступени, и стал без Рош.

Ари

סח) ודע כי תקוני אמא עלאה כולם נכנסו בגופא דז״א, ונעשו כנשמה לו. וזה מה שכתב, ומתמן אתמשך ונגיד בכל גופא, ולפיכך הם נעלמים. וגם זה פירוש, כונן שמים בתבונה. ולפיכך נקראת בינה: בן י״ה, שמה כשם בנה, ושש קצוותיה נשמה לשש קצוותיו.

68) И знай что испрвления Высшей Имы все вошли в Гуф дэ-З״А, и возникли как душа его. И этот то что говорил, и оттуда протянулось и тянется во весь Гуф, И потому они скрыты. И также это объяснение, ״настраивает Небеса в Твуне״. И потому, называется Бина: порождение Йуд-Хэй, имени поскольку её сын, и Вав её концы души шести кцавот.

סט) ויעקב מרכבה לשש חיצוניות, ומשה להפנימיות, דא מלגאו ודא מלבר, כדאיתא בפרשת בלק ובתקונין. והיינו דאמרינן משה זכה לבינה, כדאיתא ברעיא מהימנא, שזכה לקצוות הפנימיות, שהם מבינה, והתפשטותה עד הוד, בסוד חמשים שערי בינה. וזהו מהלך עץ החיים ת״ק שנה.

69) И колесница Иакова шести хицониют, и Моше для пнимиют, это внутри, а это снаружи, как написано в главе Балак и в Тикуним. Точнее что говорим мы Моше удостоился Бины, как написано в Райа Meхемна, что удостоился краям пнимиют, которые из Бины, и её растространение до Ход, в виде пятидесяти врат Бины.

Бааль Сулам

69) И колесница Иакова как шесть хицониют, и Моше в пнимиют это внутри, а это снаружи. Это прояснилось прежде со слов Ари пункт 52, пункт 59-60. Что Моше удостоился Ахораим Высшей Бина, что называется в учении 4 по 30 комбинаций Элоким, и Ахораим дэ-Твуна, это 5 раз по 24 сочетаний. И Твуна это хицониют и Бина это пнимиют. И об этом написано что Иаков удостоился как хицониют, т.е. Ахораим дэ-Твуна облаченным в Зеир Анпине. А Моше удостоился в пнимиют, т.е. Ахораим Высшей Бина облаченные в Зеир Анпине.

ע) ויסוד הוא זכר, ואינו מצד הבינה, כי היא נקבה, ולכן התפשטותה אינו בתוכו, אלא עד הוד, והוד ניתן למשה, כדאיתא בתיקונים, וברע״מ ומ״מ נקודת ציון עליונה שבבינה היא בתוכו, אע״פ שאינה ניכרת, ונמצא בו כח זכרות נגלה זכח נקבות נעלם. ובבחינה זו יקרא היסוד ציון בהרבה מקומות.

70) И Есод это Захар, и не от Бина, т.к. она Нэкева, и поэтому распространилась внутри, только до Ход. И Ход отдали Моше, как написано в Тикуним, и в Райа Meхемна и всё-таки высшая точка Цион, который в Бине она внутри, несмотря на то, что не определялась. И оказалось что в нём сила раскрытых Захарот и сила скрытых Нуквот. И в этой стадии будет назаваться Есод Цион во многих местах.

70) Высшая точка Цион, который в Бине она внутри, несмотря на то, что не определялась. И оказалось что в нём сила раскрытых Захарот и сила скрытых Нуквот. Объяснение, т.к. то что высказал что Есод не из Бины потому как он Захар, это ступень Захарот что в нем, т.е. свойство Ор Яшар от Есода, однако стадия масаха в нем, на уровень которой произошел зивуг дэ-Акаа, продолжается из Бины, и называется сила скрытых Нуквот то есть, стадия масаха отталкивающий света к Ахораим и от них, благодаря чему восходит Ор Хозэр и облачает Ор Яшар, как известно.

עא) ושתי בחינות אלו, הם יוסף ובנימין: אחד מיין נוקבין, והוא מקורא דבירא דלא אתפרש מן בירא לעלמין. ואחד מיין דכורין, בסוד יוסף הצדיק איהו לעילא ואיהו לתתא עייל ונפיק: עייל להכניס מיין דכורין, ונפיק להוציא מיין נוקבין לקבל מיין דכורין, וזהו כל פעם שיש זווג. וכמ״ש בפרשת ויצא דף קנ״ה ע״א, וז״ל, אבל תא חזי רזא דמלה, בכל זמנא צדיק מעלמא תתאה נפיק ועייל, ביה עייל ומניה נפיק, כו' עכ״ל.

71) И две эти ступени, это Иосиф и Беньямин: 1) Ма״Н, и он источник колодца который не отделится от колодца вовеки. И 2) Ма״Д, суть Иосиф праведник он наверху и где внизу входит и выходит: входит внести Ма״Д, и выходит вывести Ма״Н получить Ма״Д, и это каждый раз – что означает зивуг. И как написано об этом в главе Ваецэ страница 155, и говорят мудрецы: однако Иди и смотри тайну слов, во все времена праведник из мира нижнего выходит и входит, ״В него входит и из него выходит״, и т.д. Конец цитаты.

71) Иосиф и Беньямин: первый Ма״Н и он источник колодца который не отделится от колодца вовеки, и второрй Ма״Д, как сказано выше в предыдущем абзаце, что сила Захарот что в нем т.е. свойство Ор Яшар опускается сверху вниз, и считается в качестве Иосиф, а ступень силы отталкивающий Ор Элион и поднимаются к Ахораим, поднимающий Ор Хозэр облачить Ор Яшар, это ступень Беньямин – праведник. и Йосэф праведник вводит в неё Ор Яшар, а Беньямин праведник это ступень выводящая его, т.к. он возвращает света к Ахор, и пойми это, и будет ещё объяснено нам.

״В него входит и из него выходит״. Как написано об этом прежде, в предыдущем абзаце. Внимательно прочитай там. И эти две ступени связались одинаково, т.к. входит в неё Ор Яшар, только согластно уровню дэ-Ор Хозэр полученного от него, и об этом написано ״В него входит и из него выходит״. И Ор Яшар считается как сила Захарот, а Ор Хозэр кака сила Нуквот.

Светят и блестят

Ари

* עב) בזוהר בד״ב ע״א, ואלה שמות וכו', והמשכילים: אלין אינון דמסתכלי ברזא דחכמתא. יזהירו: נהרין ונצצין בזיוא דחכמתא עלאה כו'. הנה כל האצילות בכללו גוף ונשמה מלבר ומלגאו, והמשכילים, הם יודעי מדין המסתכלים בפנימיות החכמה התחתונה בסוד נשמתא.

*72) В Зоар בד״ב, те самые имена и т.д. и разумеющие: эти они что смотрят в тайне мудрости. засияют: светят и блестят в сиянии высшей Хохмы и т.д.. Вот весь Ацилут в общем Гуф и Нешама наружи и изнутри. И разумеющие, они знающий от Дин видящие в пнимиют нижнюю Хохму в виде души.

עג) וזה נקרא רזא דחכמתא, פנימיות החכמה התחתונה, ועל ידי כך נהרין ונצצין בזיוא דחכמתא עלאה, כי נשמת החכמה התחתונה, הוא זיו וזוהר החכמה העליונה, בסוד כלת משה, והיא הצלע, נקודת י', בסוד י' בראש י' בסוף. יוד משם בן ארבע, יו״ד משם אדני, כנודע.

73) И этот названа тайна мудрости, пнимиют нижней Хохмы, и благодаря чему светят и блестят в сиянии высшей Хохмы, т.к. душа нижней Хохмы, это сияние и блеск верхней Хохма, суть Невеста Моше, и это Ребро точки Йуд, в виде Йуд в начале и Йуд в конце. Йуд оттуда образуется Далет, Йуд-Вав-Далет и отсюда АДН״И, как известно.

Бааль Сулам

73) Душа нижней Хохмы это сияние и блеск верхней Хохмы в виде Невесты Моше. Малхут Нуква дэ-З״А, называется нижняя Хохма, для своего что в результате её раскрылась высшая Хохма дэ-Аба, в виде 32 канала Хохма. что раскрытие Хохмы только от Хазэ и ниже в НэХ״И дэ-З״А, и эти НэХ״И это категория его Нуква, т.к. сущность З״А считается как ХаГа״Т, как известно. Ведь т.к. основа раскрытия Хохмы это посредством Нуквы. Следовательно, называется нижняя Хохма, т.к. в результате её явная высшая Хохма. Как выяснено. И с этой стороны, называется Нуква – Невеста Моше, т.к. Моше это Есод дэ-Аба, и когда Нуква получает его свечение дэ-Есод дэ-Аба, открыта от Хазэ и ниже дэ-З״А, тогда проявляется в результате её высшая Хохма. И это внутренний смысл выражения Аба создал Дочь. Следовательно, называется Невеста Моше.

Ребро, точка Йуд в виде Йуд в начале и Йуд в конце, десять оттуда сын четыре десять оттуда АДН״И. указывает на написанное, и возьмёт Цэла одну из твоих рёбер и т.д. т.к. два строения есть у З״А, т.е. вторая ступень стены. Что такое Котэль дэ-ХаГа״Т, и Котэль дэ-НэХ״И, и Ав״И взял его Котэль дэ-НэХ״И, т.е. свойство Есод Аба, как сказано выше. И потому что был построен парцуф, смогла совершить зивуг с З״А на одном уровне паним бэ-паним, как сказано выше. Ведь ребро которое взял, это ступень Невеста Моше, как сказано выше в предыдущем абзаце.

И называются в учении АВА״Я АДН״И в сочетании, т.е. Именем их зивуга паним бэ-паним на одном уровне, как сказано выше так: יאהדונה״י т.к. сопряжение указывает на зивуг и их единство друг с другом. И есть здесь י' в Рош, являющийся Йуд дэ-АВА״Я, и י' в конце, являющийся Йуд дэ-АДН״И, и Йуд дэ-АВА״Я это высшая Хохма что в Рош З״А, а Йуд дэ-АДН״И это нижняя Хохма раскрывшегося посредством Есод Нуква дэ-З״А, и сияет и блестит высшая Хохма когна раскрывается в нижней Хохме, посредством Есода Нуквы называемой АДН״И. Как выяснено.

* комментарий статьи РаШБ״И начало глава Шмот страница 79 столбец два.

Ари

עד) וענין נהרין ונצצין, הוא בסוד אור ישר מאיר מלמעלה למטה להם, וזהו נהרין. וסוד אור חוזר בסוד המראה המלוטשת, כי כאשר יכה בה אור השמש יצאו ממנה ניצוצות מצד לטישותה, ממטה למעלה, וזהו ונצצין.

74) И процесс светят и блестят, это суть Ор Яшар свет сверху вниз для них, и это ״светят״. В учении Ор Хозер в виде зеркальная гладь, что когда усиливается в ней свет Солнца вышли от неё искры от её глади, снизу вверх, и это ״и блестят״.

Бааль Сулам

74) Ор Хозер в виде зеркальная гладь, что когда усиливается в ней свет Солнца вышли от неё искры от её глади снизу вверх. Объяснение вся суть Нуквы, это только Ор Хозэр, т.к. в мере Ор Хозэр. Т.к. от подъёма, который облачает и формируется парцуф как известно. Следовательно понятие Йуд этой дэ-АДН״И это ступень зеркальная гладь, что отталкивает Ор Элион для облачающийся в неё, т.к. посредством этого отталкиваниея она поднимает Ор Хозэр до Высшей Йуд дэ-АВА״Я, и притягивает и проводит свечение Хохмы в Хасадим вниз. Как написано об этом в подробностях прежде, в предыдущих частях. И света приходят из Ор Хозэр, называются всегда по имени Нецуцим. Как известно.

עה) ולכן אמר יזהירו, יזהירו לאחרים, דנקטי ויהבי מיין דכורין ומיין נוקבין. וזה כדוגמת יסוד, שיש לו שתי בחינות אלו, בסוד יוסף הצדיק ובנימין הצדיק: זה מיין דכורין, וזה מיין נוקבין. ושתי בחינות אלו, האחד נקרא נהירו, והשני נקרא נציצו. וזמ״ש בזוהר, נהירו ונציצו דנהרא דנפיק מעדן, שהוא סוד יסוד, הנקרא נהר היוצא מעדן.

75) И поэтому сказано засияют, засияют для других, т.к. принимают и дают Ма״Д и Ма״Н. И этот снова Есод, у которого есть две эти ступени, в виде Иосиф праведник и Беньямин праведник: это Ма״Д, а этот Ма״Н. И две эти ступени, один назван ״свечение״, а второй назван ״искры״. И об этом написано в Зоар, свечение и его искры света что вышли из Эдена, это тайна Есода, и называется ״Река, исходящая из Эдена״.

Бааль Сулам

75) Свечение и его искры свечения которые вышли из Эдена, называется в учении Есод. И называется: река выходящая из Эдена. И на первый взгляд странно во многих местах, то что объясняет Ари что Бина, называется река, исходящая из Эдена, т.к. Эден это Хохма исправлена сама в Захаре и Некеве. И вывел Бина наружу, как сказано выше в некоторых местах. И здесь объясняет, что это Есод, и это странно, что подобно понятию Есода вышодящего из Эдена, т.е. Хохмы.

Действительно это вопрос очень глубокий, и следует его детализировать, т.к. иначе не понятно вообще продолжение слоа Рава в ястности Звёзды и Созвездия и Солнце и Луна раскрывающиеся из Есод. И уже известно, что из пяти ступени дэ-Ор Яшар, КаХа״Б Тифэрэт и Малхут, распространяются пять парцуфим, Гальгальта А״Б-Са״Г М״А и Бо״Н, и укаждого из них есть десять полных сфирот. И вместе с тем известно что они не выходят тем самым из их ограничения что в Ор Яшар, т.к. парцуф Гальгальта, являющийся Кетер, несмотря на то, что есть у него десять сфирот, в любом случае его корень это ступень Кетер, и также А״Б его корень это Хохма. И также Са״Г это Бина. И также Тифэрэт, являющийся М״А, его корень это свойство Тифэрэт. И также его Бо״Н корень Малхут. А то чтобы каждый из них состоял из десяти сфирот безусловно, то это только путём включение от высших и нижние, однако власть в парцуфе это согластно ограничения дэ-Ор Яшар что в нем, это Кетер или Хохма и т.д, как сказано выше. Также известно, что Малхут скрылась в РаДЛ״А и в А״А только девять сфирот без Малхут, и Атэрэт Есод от его совершенства до десяти сфирот. И также это во всех парцуфах мира Ацилут, как известно. И потому определяются пять ступеней дэ-Ор Яшар в парцуфах мира Ацилут от А״А и дальше только как КаХа״Б Тифэрэт и Есод. Где Малхут скрыта.

И вместе с тем пойми, пять парцуфим Ацилута относительно постоянных Мохин в них, и Атик это ступень Кетер Ацилута. И А״А это Хохма Ацилута и он удаляет, и отсутствует стадии Кетер дэ-Ор Яшар. И Ав״И это Бина Ацилута и они главные, и отсутствуют Кетер Хохма дэ-Ор Яшар. А З״А это свойство Тифэрэт главным образом, и отсутствует ступень КаХа״Б дэ-Ор Яшар. А Есод не имеет девять первых дэ-Ор Яшар. И знай что это их ограничение пяти парцуфим всегда, и хотя поднимаются к ним после подъёма всё-таки их ступень не изменяется. Каждого из них держит всегда ограничение его корня и его сущность в ор Яшар. Как выяснено.

И уже прояснилось наилучшим образом прежде в первой части определил что для каждой сфирот дэ-Ор Яшар, Кетер это ступень шореш. И Хохма это совокупность его жизни творения. И Бина это Ор Хасадим. И З״А это свечение Хохмы в Хасадим. И Малхут владелица масаха которая оздала зивуг дэ-Акаа. (Внимательно прочитай там на странице пять со слов и причина). И вместе с тем пойми, что ступень Кетер Хохма, оказалось только в Атике и А״А Ацилута, однако в Ав״И и ИшСУ״Т и Зо״Н ни что иное как только свойство Ор Хасадим, где Ав״И это Га״Р дэ-Бина, т.е. свойство скрытые Хасадим в качестве Хафэц Хэсэд, и ИшСУ״Т это За״Т дэ-Бина, т.е. Корни Зо״Н, а З״А это свечение Хохмы, и Малхут что поднялась в Ацилут в качестве Есод, как сказано выше. И он управляет экраном. И вот ты находишь, что нет ступень первичной Хохмы в Ав״И и дальше, а только свечение Хохмы, и известно, что стадии Хохма дэ-А״А это Моах Стима, и она не подсвечивает ниже Рош дэ-А״А, ведь все Мохин от Ав״И и дальше ни что иное как только свечение Хохмы в Хасадим, т.е. ступень Мохин дэ-А״Б дэ-Ав״И, называемые Хая, и Мохин дэ-Са״Г называемые Нешама, и они свойство Хасадим особо, подобно Га״Р дэ-Бина. И известно что в постоянстве, в Высшие Ав״И только Мохин дэ-Са״Г, и Нешама.

И т.о. Следует понять, что ИшСУ״Т это За״Т дэ-Ав״И, т.е. Тифэрэт и Есод от пяти ступеней, как сказано выше, если так как созданы и стали парцуфом отдельным от Ав״И, и они стали считаются так же в качестве Бина, ведь вся основа двух этих нижних ступеней находятся в Бине только от включения нижних в Бину, а совсем не с её собственной стороны Бины, как сказано выше. И ещё следует понять почему ограничение на Ор Яшар что определяет ИшСУ״Т, во время когда есть в нём только Тифэрэт и Есод только, и известно что Тифэрэт это ограничение Зеир Анпина от Ор Яшар, и как можно оправдать два управляющего в одном сердце.

Действительно также это следует понять из порядка Ацилут десяти сфирот дэ-Ор Яшар, что известно. Что Бина дэ-Ор Яшар, создана в Ахораим к Хохме и её Паним для Хасадим скрываются от Хохмы. И этот считается также так в качестве выход наружу из сфиры Хохма дэ-Ор Яшар, согластно значения, что её Ахораим выводится наружу из Хохмы. И оказывается, что во время когда начала создавать Тифэрэт дэ-Ор Яшар, являющийся З״А, затем повернула лицо к Хохме чтобы осветить светом Хохмы в Тифэрэт, обнаружилось тем самым что снова стала с Хохмой дэ-Ор Яшар сфирой одной дэ-Ор Яшар, и находим что Тифэрэт явилось причиной для ней возврату Бины к Хохме в одну сфиру, т.е. Хохма дэ-Ор Яшар, и для самой Бины от самого создание нет у неё никакого действительность что объединилась с Хохмой как одна сфира, и наоборот, когда она ещё напротив природы, И потому определён Тифэрэт этом, что он несёт стадии свечения Хохмы, и не самой Бины, и пойми это, несмотря на то, что Бина стала в то время как Хохма, буквально дэ-Ор Яшар, вследствие того удаления её Ахораим, как сказано выше. Вместе с тем она не считается как несущая свечение Хохмы, по причине о которой упоминалось, а только Тифэрэт всегда считается как несущий свечение Хохма. И запомни это.

Однако от включения нижних в высших, находятся в ней самой также свойство Тифэрэт, т.е. несущая Хохму. И действительно ступень включения дэ-Тифэрэт есть в Бине, только во время когда есть в ней уровень А״Б, т.е. во время когда Ав״И поднимаются к ГА״Р дэ-А״А, и это считается относительно один с подъёмом Бина дэ-Ор Яшар в сфиру Хохма дэ-Ор Яшар, т.к. смешивается с ней как одна сфира во время создания Тифэрэт дэ-Ор Яшар. Где Га״Р дэ-А״А это Хохма, и уровень Ав״И постоянных это Са״Г то есть Бина. Однако тому если Ав״И постоянные, нет в них вообще включения дэ-Тифэрэт, т.е. ступени носущей свечение Хохмы, и тогда в состоянии Бина дэ-Ор Яшар когда после отталкивания Хохмы, и нет в ней какого либо раскрытия к Тифэрэт могла состоять из него, но во время подъёма к ГА״Р дэ-А״А, те. Хохму, только тогда проявляется в ней это включение Тифэрэт.

Теперь поймите попросту порядка разделения ИшСУ״Т от Бины, т.е. Высшие Ав״И уровня Са״Г, где Бина, что уже включена в Тифэрэт, носитель свечения Хохма, т.е. во время Никудим. И вот теперь в мире исправления, когда она исправилась в постоянстве только на уровне Са״Г, являющаяся ступень Бина что после отталкивают Хохма, не могла получить внутрь включение двух ступеней что возвратились к ней со времени Никудим, т.е. Тифэрэт и Есод, будучи несущими света Хохмы, и она облачена теперь в Ахораим отталкивающие свечение Хохмы. И потому вынуждены эти две ступени: Тифэрэт, и Есод, отделиться от неё и образоваться в отдельный парцуф, называемый ИшСУ״Т И потому наступил момент когда восходит к ГА״Р дэ-А״А и стала как Хохма, тогда эти две стадии Тифэрэт и Есод называемые ИшСУ״Т, приходят и включаются в неё сами по себе, т.к. они включены в ней относительно Ор Яшар во время когда была одной сфирой с Хохмой дэ-Ор Яшар, и это смысл высказывания Ари, что во время подъёма Ав״И к А״А, становятся ИшСУ״Т с Ав״И в один парцуф. Вся разница ИшСУ״Т в состояние отдельного парцуфа, из-за, того что свойство Тифэрэт и Есод включенные в Бину во время когда они уровень А״Б, и у Ав״И уровня Са״Г нет для них какой либо части в их соединении, Так что отделились отдельным парцуфом. И находим что во время когда она получает уровень А״Б, больше нет какой либо причины что будут ИшСУ״Т стадии отличающаяся сами посебе, и они становятся теперь как Тифэрэт и Есод включенные в десять сфирот дэ-Бина на уровне А״Б, потому что тогда снова раскрылась в ней стадии Тифэрэт носительно свечения Хохма.