Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 15 - - Страница 1

תלמוד עשר הספירות

Учение о Десяти Сфирот

Бааль Сулам

Часть пятнадцатая.

Взращивание нуквы Зеир Анпина

Редакция и перевод

Ainsophor

2016

Первое издание

Талмуд десяти сфирот

Часть пятнадцатая.

Взращивание нуквы Зеир Анпина

И в этой части ״Взращивание Нуквы де-Зеир Анпин״ Бааль Сулам и АР״И говорят о том, как происходят этапы роста Нуквы из черной точки, находящейся в минимальном слиянии с духовным, то того уровня, где она приобретает все десять сфирот. Это тема 15-ой части. В этой части подводится итог всем предыдущим частям ТЭ״С.

Ари

*1) Знай что во время Ибура Зо״Н в Име Илаа (Высшей Матери) З״А был в состоянии Ва״К, а Нуква в стадии одна Точка, включенная в Йуд, т.е. ступенью Малхут в ней (Йуд), и тогда посредством Ибур Еника и Мохин, была увеличен З״А до полного состояния десяти сфирот, как известно.

Рамлан

… тогда был Зеир Анпин – Зеир Анпин – это посредник между Нуквой и биной – тогда был Зеир Анпин в состоянии ВА״К и Нуква в виде одной точки, включающей в себя ״йуд״ (десять будущих сфирот), – но она сама пока еще только точка, нет еще в ней никакого внутреннего развития ощущения первых девяти сфирот – отражающей только Малхут, что в ней. (только точка, представляющая собой творение). И вот благодаря ״Ибур״ (зарождению), ״Еника״ (вскармливанию), ״Мохин״ (получению света мудрости) растет Зеир Анпин до получения им полных десяти сфирот.

Рамлан

*א) דע כי בעת עיבור זו״ן באמא עילאה, אז היה ז״א בבחי' ו״ק לבד, והנוקבא בבחי' נקודה א' כלולה מיוד, שהוא בחינת מלכות שבה לבד, ואז ע״י העיבור יניקה ומוחין, נתגדל בחינת ז״א עד שנשלם לי״ס כנודע.

Из ״Ацмуто״ (Творца) Исходит свет и строит кли. Свет называется также ״Замысел творения״, ״Желание насладить творения״. Творение называется ״кли״. У света есть предназначение: привести кли к состоянию, называемому ״насладить творения״.

Что означает это состояние? К чему должно прийти кли? Кли должно прийти к такому состоянию, в котором оно будет подобно свету во всем: как действует свет, также, подобно ему, действует кли. Если кли достигает такого состояния, тогда есть соответствие света и кли, и это называется, что кли находится в наилучшем состоянии. Это и есть намерение света в его желании насладить творения.

Чтобы привести кли в состояние, называемое ״насладить творения״, свет строит кли определенным, особенным образом. И строит внутри кли особенные ощущения на себя, на свет. Строит вокруг кли особые системы – все ради того, чтобы привести кли – желание получить, желание насладиться им, светом, когда оно противоположно ему – чтобы привести желание насладиться светом к состоянию, когда оно действительно сможет ощутить Его желание ״насладить творения״.

И как это происходит? Это осуществляется в самом начале, когда свет строит кли в четыре этапа. Исходя из имени АВА״Я (так называются эти четыре ступени), мы видим, что это и есть тот порядок, благодаря которому кли должно прийти к конечному результату – уподобиться свету. Затем эта АВА״Я превращается в кли – девять первых сфирот и Малхут.

Что это означает? Это означает, что кли, чтобы достичь ступени света, обязанo состоять из девяти первых сфирот, т.е. свойств света, действий света относительно него же, и из самого себя, из десятой точки – Малхут. И если кли-Малхут делает из себя подобие девяти первых сфирот, неважно, в каких действиях: действие Сокращения, создание экрана, отталкивание или взаимодействие со светом, – если она делает из себя те же девять сфирот, это означает, что она превращается в Кетер.

Девять первых сфирот, благодаря работе кли, превращаются в девять нижних сфирот относительно Кетер (снизу-вверх), и тогда кли достигает состояния, когда оно уподобляется свету. Чтобы Малхут из состояния, когда она является только точкой, только желанием получить, превратилась в парцуф, состоящий из полных десяти сфирот, обладающий совершенным действием (как Творец относительно кли, так и кли относительно Творца), необходимо постепенно развить ее, взрастить и привести к состоянию Конца исправления.

И в этой части ״Взращивание Нуквы де-Зеир Анпин״ Бааль Сулам и АР״И говорят о том, как происходят этапы роста Нуквы из черной точки, находящейся в минимальном слиянии с духовным, то того уровня, где она приобретает все десять сфирот. Это тема 15-ой части. В этой части подводится итог всем предыдущим частям ТЭ”С.

Ари

ב) ואמנם גידול המלכות אינה אלא ע״י אמצעית ז״א עצמו. כי אמא עילאה כאשר גדלה אותו, נתנה בו עוד כח גידול להמלכות. ואח״כ יצאה בחי' גידול זה של המלכות לחוץ באמצעית ת״ת, ואז נגדלת המלכות ג״כ עד תכלית הגידול שבה, שהוא עד שתשלם גם היא לי״ס שלימות שבה.

2) И очевидно, что взращивние Малхут только лишь посредством самого З״А. Ведь когда Высшая Има взращивала его, она дала ему ещё силу для роста Малхут. А затем вне стадии взращивния этой Малхут снаружи до середины Тифэрэт, и тогда увеличивается Малхут так же до её совершенного уровня, пока она не восполнится также до полных десяти сфирот.

* Древо Жизни вторая часть комментарий убывающая Луна глава 151.

Бааль Сулам

2) Взращивние Малхут только лишь посредством самого З״А. Когда Высшая Има взращивала его, она дала ему ещё силу для роста Малхут: Необходимо вспомнить здесь, все прояснившееся прежде в части 9, в вопросе увеличивания Нуквы, первичного Ма״Н и вторичного Ма״Н, и процесс ״сын״-״первенец получает вдвойне״. Каждая часть, упоминавшееся ранее, необходима чтобы вернуться и понять всё что находится здесь в настоящем, если возможно. И вот прояснилось там со слов Ари, что процесс построения Нуквы начинается после того как полностью стал большим З״А. Внимательно прочитай это. И как написано об этом там в Ор Пними, во время когда З״А поднимает его АХа״П посредством его включения в зивуге дэ-Ав״И, называется Ибур Бэт, то тогда восходит также Г״Э Нуквы интегрированный в этот АХа״П дэ-З״А, и называется Ма״Н Нуквы, и получают там зивуг вместе с Ма״Н Зеир Анпина, и выходят на них в Эйхаль Ав״И два уровня десяти сфирот: первый уровень десяти сфирот, что на Ма״Н дэ-З״А, а второй уровень десять сфирот что на Ма״Н Нуквы. Однако Нуква не достойна получить оттуда уровень её, и она стремится получить от З״А после того как рождается и приходит на своё место. Следовательно Ма״Н Нуквы не формируется там в состоянии Ибур для нужд Нуква, и называются поэтому первичный Ма״Н. И это по причине, что его зивуг был для своего З״А только, как написано об этом там.

И потому считается, что уровень Нуква что вышел в Эйхаль Ав״И во время Ибура Бэт Зеир Анпина, т.е. приходит под залог к З״А, т.к. после того так в процессе его спуска на своё место, он даёт ей поступенчато, весь её уровень, вышедший на её Ма״Н в то время когда был в Ав״И. И это смысл: ״первенец берёт за двоих״, т.к. З״А и Нуква, являясь там в соединении зивуга дэ-Ав״И, определяются братьями, будучи вскормлены из одного корня, но потому что Нуква не достойна получить её уровень, как сказано выше, то берёт З״А дважды, т.е. его собственный уровень и уровень Нуквы.

Об этом он говорит: ״Высшая Има когда взращивала его она дала ему силы для роста Малхут, а затем вышла ступень взращивния это дэ-Малхут наружи в середине З״А и тогда увеличена Малхут пока не возместит также она десяти сфирот״. Т.е. Как выяснено, во время Ибура Бэт его, также Ма״Н дэ-Малхут скреплена с его АХа״П. Следовательно он получает от Имы два уровня, свой уровень и уровень Нуквы, как сказано выше. Ведь во время когда Высшая Има взращивала З״А, она дала ему силу роста дэ-Малхут так же. И затем когда выходит из ступени Ибур и приходит на своё место, что выходит к ней рост уровня Малхут, посредством З״А Мужа её.

Ари

ג) וא״כ מוכרח היא, שכל זמן שעדין לא נתגדל המלכות, שאותן הט״ס עליונים שחסרים מנוקבא, יהיו כלולים בז״א בט״ס שבו כנודע, שאין בו רק עד היסוד, והנוקבא משלימתו ליוד, ואז הם י״ט ספירות: ט' שלו ויוד שלה, ונקרא עשירית, כיון שהיא עשירית אליו, ונשלם הוא בי״ס עמה, וגם היא יש בה יוד ספירות.

3) В этом случае обязательно то, что всё время пока ещё не был поднята Малхут, т.к. те девять верхних сфирот что отсутствуют у Нуквы, будут включены в Зеир Анпин в девяти сфирот в нем, как известно. Т.о. есть в нём (парцуфим) только до Есод, а Нуква дополняет его до десяти, и тогда они Я״Т сфирот: девять его и десять её. И называется десятая часть, потому она десятая часть к нему, и восполнился он в десяти сфирот с ней. А также у неё есть свои десять сфирот.

Бааль Сулам

3) Обязательно то, что всё время что пока ещё не была поднята Малхут, т.к. те девять верхних сфирот отсутствовали у Нуквы, будут включены в Зеир Анпине в девяти сфирот в нем: Как написано об этом в предыдущем абзаце, что З״А во время его Ибура де-Гадлут, получает также уровень Нуквы под залог, и считается, что она включена в Нукву дэ-Гуф дэ-З״А, т.е. ступень Бо״Н что в нем, являющаяся ступень экрана, о них измеряны уровни НаРаНХа״Й самого З״А. Когда в Ибур, Еника и его Мохин, это правило, что нет исчезновения в духовном. Следовательно остались в парцуфе все свойства экранов до самого Катнута, даже во время его Гадлута, и поэтому когда он отмеряет Мохин для своего нижнего, он отмеряет ему на собственные экраны, из всех ступеней что прошёл над ней, от его Катнута до окончательного его Гадлута.

Об этом он говорит: ״всё время пока ещё не была поднята Малхут, т.к. те девять верхних сфирот что отсутствуют у Нуквы, будут включены в Зеир Анпине в девяти сфирот что в нем и т.д. что в каждой сфире от девяти сфирот дэ-З״А есть в ней свойство одной сфиры Нуквы, т.е. сфиры Малхут в ней״ т.е. Как выяснено, что этот уровень Нуквы, вложеный под залог от Высшей Имы во время его Ибура, включены в Нукву дэ-Гуф дэ-З״А, т.е. в малхуёт что в собственных девяти сфирот, являющиеся Бо״Н в нем. Когда свойства Ибура, отмеряются для отделённой Нуквы на уровень Малхут дэ-Нэфеш её самой, и свойства Еника, измеряет её на Малхут дэ-Руах собственного, и т.д. Пока не возвращает ей весь её уровень, полученный для неё. И каждая из сфирот Зеир Анпина имеет в себе стадии сфиры Нуквы, т.е. в стороне Бо״Н сфиры, и она, называется Нуква дэ-Гуф, И запомни это.

Ари

ד) ואמנם טרם התגלות בה הט״ס העליונות שלה, היו כולם נכללין בט״ס שלו. נמצא, כי בכל ספירה וספירה מן הט״ס דז״א, יש בה בחינת ספירה א' של הנוקבא, אך היא אינה רק חלק העשירית שבה בלבד, שהוא ספירת המלכות שבה. והנה גידול המלכות, אינה בפעם א' רק בזמנים הרבה נתקנת ונתגדלת מעט מעט כנ״ל.

4) И конечно, до раскрытия в ней девяти высших сфирот, были все включены в девяти сфирот его. Находим, что в каждой сфире из девяти сфирот дэ-З״А, есть в ней ступень одной сфиры Нуквы. Но она только часть десятая в ней, т.е. сфира Малхут в ней. И вот взращивние Малхут, не за один раз, а только во многое время и будет исправлен и взрастает постепенно, как сказано выше.

Бааль Сулам

4) Во много раз будет исправлен и взрастает постепенно: И это в совокупности семи периодов, что прояснилось в части девять, ответ 40. Внимательно разберись в этом.

ה) ונבאר עתה באורך כללותם, אע״פ שיש פרטים הרבה, הנה תכלית המיעוט אשר בה, אינה פחות מנקודה א' כלולה מיוד, שהיא נקודת מלכות האחרונה שבה, כנ״ל, ותכלית גידול שלה הוא, שיהיה בה כל הי״ס שלה, ותהיה עם ז״א פב״פ שוה לגמרי, וישתמשו ב' מלכים בכתר אחד, שהוא מה שקטרגה הירח, כנודע.

5) И поясним теперь подробно все. Несмотря на то, что есть много деталей, то совершенно небольшое количество в ней, это не больше чем одна точка включенная в десяти, т.е. точка Малхут последняя в ней, как сказано выше. И смысл её взращивние это, приобретение ею всех её десяти сфирот, и будет с З״А в паним бэ-паним равны полностью, и «Пользовались два Царя одной Короной», т.е. это то, на что жаловалась Луна, как известно.

Бааль Сулам

5) Совершенно небольшое количество которое в ней, это не меньше чем одна точка включенная в десяти, т.е. точка Малхут последняя в ней: не говорится здесь, от начала создание дэ-Малхут, т.к. в начале была ступень разбиение в БЕ״А, как известно, т.е. ступень седьмого мелеха семи малахим, и известно, что все разбились Паним бэ-Ахор, и что не осталось от неё в Ацилут даже одной точки. Но говорится о ней со стороны постоянных Мохин в Ацилут. Т.к. даже после исправление Ацилута, исправились в стадии сущность, только келим дэ-Паним семи малахим, т.е. Как вышли во время Катнута Некудима из ступени Никвэй Эйнаим дэ-Са״Г дэ-А״К, и было в них только шесть келим ХаБа״Д ХаГа״Т до Хазэ. А точка сиюма, т.е. точка Хазэ, определяется там как седьмой мелех, т.е. Нуква дэ-З״А. И со стороны светов в них определяются семь малахим в ХаГа״Т НэХ״И, и точка сиюма, что под Есод, рассматривается как седьмой мелех, т.е. ступень Нуква дэ-З״А. И они определяются как келим дэ-Паним дэ-Никудим, потому как не было в них какого либо изъяна по причине самих себя, т.к. свет Эйнаим дэ-Са״Г дэ-А״К исправил их в полноте дэ-ХаГа״Т НэХ״И как вышли во время Катнута. И процесс их разбиения был не по причине самих себя, а только потомуячто во время Гадлута Никудим, распространились эти семи малахим и соединились с келим дэ-БЕ״А которые уже вышли ниже парсы Ацилута. И эти келим не были достойны получить Ор Элион по причине Цимцум Бэт что вытолкнула их наружу из Ацилута, и поэтому они называются келим дэ-Ахораим, как написано об этом в части седьмой. Следовательно разбились и умерли, и стали причиной также разбиения в келим дэ-Паним, являющиеся келим дэ-ХаБа״Д ХаГа״Т до Хазэ. Внимательно разберись в этом. И потому после были отобраны эти келим дэ-Паним первый раз из разбиения, снова нет какого либо уменьшения в них, потому что всё разбиение что в них, было по причине соединения с келим дэ-Ахораим дэ-БЕ״А, и не по причине самих себя. Поэтому, после того как стала исправленна парса в мире исправления таким образом, что эти келим дэ-Паним не могут уже соединиться с келим дэ-Ахораим дэ-БЕ״А, то не возможно ещё иметь в них какого либо уменьшения. Однако все то, что было выяснено из БЕ״А что либо больше чем уровень, о котором упоминалось, т.е. ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим до Хазэ, и ХаГа״Т НэХ״И светов до точка что под Есодом, считается в качестве добавки, и нет для них стабильность в Ацилуте, а они в подъёме и спуске согластно действиям нижних. И уже говорили тем самым в предыдущих частях.

Об этом он говорит: ״смысл уменьшения в ней не меньше чем одна точка включена в Йуд т.е. точка Малхут ״ т.е. Как выяснено, что седьмой мелех дэ-Никудим дэ-Катнут, т.е. точка Хазэ дэ-келим, или точка Есод светов, это ступень кли дэ-Паним, так что всё её разбиение была только по причине её соединения с келим дэ-Ахораим что в БЕ״А. Следовательно после того как отобрана раз и исправилась в Ацилут, не боится в ней какого либо уменьшения ещё как в ХаГа״Т НэХ״И дэ-З״А.

И точка это со стороны келим дэ-З״А, скреплена с Хазэ в нем, потомучто так были слиты в семи малахим дэ-Катнут Никудим в состоянии ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим, как сказано выше. Однако со стороны светов есть там только Руах Нэфеш, т.к. при недостатке НэХ״И дэ-келим отсутствует Га״Р светов, а Руах Нэфеш считается как ХаГа״Т НэХ״И как известно. И находится Нуква в состоянии Точка под Есодом, и слита в Есод дэ-З״А Ацилута. И также, называется эта точка со стороны келим по имени Кетер. что девять нижних её они в БЕ״А. И со стороны светов она определяется как Малхут, то есть в качестве Нэфеш, т.к. при недостатке девять нижних дэ-келим отсутствуют девять первых светов. Как известно в обратной зависимости, которая между келим и светами.

И вот все Имена, упоминавшееся ранее, различные можно найти со слов Ари, т.е. согластно сказанному, если со стороны келим и если из светов, и здесь говорится это из светов. Следовательно, это именуются по имени точка что под Есод, как сказано выше. И также он называет её по имени Малхут, т.е. Нэфеш, т.е. величина являющаяся светам. И запомни это и не запутаешься.

И смысл взращивние в которой он, иметь в ней все десять сфирот её и будет с З״А паним бэ-паним равные полностью, и пользовались два Царя одной Короной, т.е. когда жалуется Луна. Вот слова Рава эти глубоки. И исходя из того что без них нет понимания истинного во всех вопросы Мохин и проявления их в шаббаты и праздники и т.д. Поэтому обязательно для понимания все как минимум что обязано быть связано с толкованиями представленными в этом вопросе.

И корень этого понятия в речах мудрецов в трактате Халин. И говорят мудрецы: Раби Шимон бен Пази пишет. ״Написано и создал Элоким два эти высшие светила״, и написано ״Большое светило и Малое светило״. ״Сказала Луна Творцу, Благословенно Имя Его. Владыка Мира! Можно ли чтобы два светила использовали один венец?״, сказано ей: ״Иди и уменьши себя״ и т.д.. Внимательно прочитай там. И этот её притензия: можно ли чтобы два светила использовали один венец, называется по имени жалоба Луны. И вот в словах мудреца означают что якобы. что её притензия была в том, что не возможно двум светилам использовать один венец, и что хотела особый венец для себя, чтобы иметь независимость от Солнца, т.е. З״А. И Ари говорит, и это совершенное исправление что будут два малахим пользоваться одним Кетером. В этом случае почему жаловалась тогда во время когда уже пользовались одним венцом.

Действительно, когда углубляемся в слова мудреца, находим, что притензия не была что Кетер один. Т.к. писали, почему написано прежде, что два высших светила, и означает что оба равны в Кетере, а после этого написано большое светило и малое светило, и одно больше другого, и уже не в равной мере в одном Кетере. И на это объясняли, что Луна жаловалась, можно ли чтобы два Царя пользовались одной короной. И нет комментария т.к. хотела что её Венец будет больше чем его Венец, т.к. в соответствии с этим не была названа жалобой Луну, т.к. это не жалоба если она хотела быть больше чем он, т.к. жалоба это идёт от недостатка и уменьшения т.е. стала гневной, и какой недостаток есть у Солнца если хотела быть больше него. И ещё, что было негодование её, что говорила, ״Владыка Мира״, потому что сказал слова истинные ״уменьши себя״, Внимательно прочитай там. И если притензия была что её Венец будет больше чем его Венец, что есть здесь плохого. И наиболее из всего тяжелое почему она возгордилась больше меры, разве по причине что хотела в Кетере больше него, поэтому уменьшит все так что полностью обнищает, до бедности её костей и от рук только что Солнце даёт ей. Действительно нет понятия буквального.

И чтобы разобрать понятия, необходимо понять суть З״А и его Нуквы от исходного состояния и также понятие взятие ребра, и строение Нуквы и это будет объяснено далее в ястности. И здесь поясним только с общей стороны. Дело в том, что написанное: ״и создал Элоким два эти высшие светила, что значения их что Солнце и Луна их уровни равные, указывает на четвёртый день дней Берешит. Что будет объяснено ниже. Затем выросла Нуква посредством облачения НэХ״И дэ-Има внутринеё, пока не стала на одном уровне с З״А с её стороны. И потому как отделена, благодаря этому, от З״А – Мужа её, и поднялась питаться от Тифэрэт дэ-Има, поскольку болшая как он, поэтому были закрыты Хасадим от неё. И тогда начала обвинять света де-Гадлут, который получила от НэХ״И дэ-Има, как написано об этом у мудрецов, что говорила: ״можно ли чтобы два светила использовали один венец״. Т.е, её притензия, что не возможно ей пользоваться одним Кетером с З״А, из-за, чего не могла переносить большое сокрытие дэ-Хасадим, и хотела вернуться на место что перед тем, т.е. в состояние ахор бэ-ахор с З״А от Хазэ и ниже, потому что тогда был у неё Хасадим в изобилии, из ступени Ва״К дэ-З״А, и этот называется по имени ״жалоба״, т.к. жаловалась на света Гадлута что были получаемы ей от Имы, т.е. хисарон Творца.

И на это сказано ей: ״Иди и уменьши Себя״ что означает, вернуться в качество точка, что под Есод, т.е. максимальное уменьшение что возможно в Нукве. И оказалось тем самым, так что все девять первых её и все построение парцуф уходит от неё, и возвращается к её корню, что бы быть только в качестве масаха для подъёма Ор Хозэр для своего З״А.

И это её притензия: ״Владыка Мира״ потому что сказал речь: ״иди уменьши себя״. Т.е, что она утверждала что не возможно ей пользоваться одним Кетером с З״А, но только вернуться ахор бэ-ахор, от Хазэ и ниже, т.е. в качестве Ва״К, и этот конечно по её мнению было правильным, ведь не могла стоять в Гадлуте по причине отсутствия Хасадим, как сказано выше. Следовательно возмущалась на то что сказано ей вернуться к точке под Есод, как ей казалось для наказания за жалобу, и она не чуствовала тем самым какого либо греха, ведь не могла стоять там никаким образом, по причине отсутствия Хасадим, как сказано выше.

Об этом он говорит: ״смысл взращивние её это иметь в ней все десять сфирот её, и будет с З״А паним бэ-паним равные полностью и пользовались два Царя одной Короной, т.е. то на что жаловалась Луна״ то есть, затем исправится жалоба Луны, что только в состоянии Гадлут дэ-Ахораим не могла Луна стоять там по причине отсутствия Хасадим, как сказано выше. Следовательно жаловалась. Однако, когда она будет с З״А на одном уровне в состоянии паним бэ-паним до Кетера, вот тогда будет у неё также Хасадим в изобилии, и Ор Хохма облачится внутри Ор Хасадим, как известно. И тогда не будет у Луны что обвинять ещё, и это всё исправление. Как писал Ари.

Рамлан

Если Зеир Анпин поднимает свой АХа״П, то прилепленные к нему келим, т.е. Г״Э Нуквы также поднимаются вместе с ним. И получают там (в Аба ве-Има) ״зивуг״ вместе с МА״Н Зеир Анпина.

Поскольку Нуква слита с Зеир Анпином, то во время его подъема она находится с ним в состоянии ״зивуг״. Но, конечно же, не может получить, потому что она только прилеплена к нему, аннулирует себя и прилепляется к нему, поэтому она не может сейчас наполнить себя. Но она может благодаря слиянию с Зеир Анпином передать ему свой ״хисарон״ (желание), тогда он получает двойное наполнение ради своего и ее желания.

Почему Зеир Анпин может получить два раза? Потому что Малхут прилепилась к нему подобно младенцу, приникшему к матери, передающему ей свое желание, чтобы мать работала ради него. Младенец делает максимум возможного на своем уровне.

Нуква делает максимум возможного, она прилепляется к Зеир Анпину, даже во время его ״Гадлута״ (большого состояния). Если бы это происходило во время его ״Катнута״, в начальном состоянии, то не было бы в этом ничего особенного.

Когда Зеир Анпин начинает подниматься в бину, он начинает расти. В той мере, в какой он сейчас поднялся на десят сфирот в бину, в той же мере Нуква должна дополнительно прилепиться к Зеир Анпину, она должна сейчас аннулировать себя на десять сфирот.

Поэтому весь МА״Н, который поднимает Нуква, когда она аннулирует себя, несмотря на подъем Зеир Анпина, называется ее ״хисароном״ (желанием), на, который Зеир Анпин сейчас получает наполнение ради Нуквы. Нуква находится сейчас на ступени ״ноль״ и прилеплена к Зеир Анпину тем, что аннулирует себя. Зеир Анпин начинает получать״Гадлут״, большие света.

Нуква при этом ощущает изменение состояния, и теперь для того, чтобы быть прилепленной к Зеир Анпину, она должна аннулировать себя на ту высоту, на которую Зеир Анпин наполнится. Зеир Анпин наполнил свои келим получения – АХа״П чтобы подняться в бину.

А Нуква должна отменить себя на всю высоту келим де-АХа״П Зеир Анпина, чтобы оставаться слитой с ним. Это усилие, это желание передается Зеир Анпину, и это означает, что Нуква передает ему свои келим. Зеир Анпин, который сейчас находится в Има и получает за счет своих келим, есть у него так же что получить и ради Нуквы. Ведь она самоаннулировалась на всю высоту его подъема в бину, есть у нее келим.

Это означает, что Зеир Анпин получает то, что ему необходимо в свои келим, а так же в ее келим. Но она сама не получает, она остается в виде точки, прилепленной к нему, а ее ״хесронот״ (желания) Он пока берет себе и их наполняет. Принимает на свой счет, чтобы впоследствии передать Нукве.

Откуда в Зеир Анпине есть ״хисарон״, принадлежащий Малхут? Из того, что он вырос, и она была вынуждена еще больше анулировать себя. Скажем, я не желаю красть 1000 долларов. Я нахожусь рядом со шкатулкой, в которой находятся эти 1000 долларов. Теперь в этой шкатулке находится миллион долларов. Что я сделаю? Если я способен на такую работу, чтобы и эти миллион долларов не украсть – я создал новое кли!

Дополнительное. Пока я только отменяю свои желания, не работаю с ними, но это уже ״хисарон״.

Скажем Высший – Хозяин может сделать с этим желанием, преодолением больше, чем раньше. Нуква отменяла себя перед Зеир Анпином в его состоянии ״Катнут״, и она также отменяет себя перед ним, когда он находится в состоянии ״Гадлут״. Это совершенно другое самоаннулирование. Раньше самоаннулирование производилось на отдающие келим Зеир Анпина – почти на ноль, а сейчас оно производится на получающие келим! Отсюда возникает МА״Н.

Вопрос: Даже и в таком состоянии Нуква считается находящейся на нулевой ступени? Ведь она выполняет намного большую работу?

Быть прилепленным к высшему на ступени Малхут, Зеир Анпин или Бина – это огромная разница.

Вопрос: Почему же она считается точкой даже в таком состоянии?

Потому что она и есть точка. Ее келим не получают. Но на какой высоте находится эта точка?! На высоте бины.

Вопрос: Усилие не украсть, это и есть МА״Н?

Конечно, усилие не украсть, это и есть МА״Н. Ведь почему я не желаю украсть миллион доллар? Потому что я желаю быть слит с Высшим. Это, в сущности, и есть сила кли.

Вопрос: Откуда возникает ״хисарон״ в Малхут?

Он возникает благодаря ״решимот״ от разбиения келим. После разбиения возникли ״решимот״, света поднялись вверх, а келим и ״нецуцим״ упали вниз. А сейчас происходит раскрытие, подобно всем ״решимот״. Подобно сказанному ״свет возвращает к Источнику״. Свет свыше пробуждает решимо и заставляет его начать процесс развития.

Вопрос: Има чувствует желание только Зеир Анпина или так же и Малхут?

Има ощущает желание, которое включается в нее, поднимается к ней. Все, что происходит ниже нее – это ее ветви. Конечно же, это она производит все эти действия, прямым или косвенным путем. Она способствует этому, выполняет, все делается биной. Даже то, что делает Са״Г под ״табуром״ – все делает Бина. Кетер – это Замысел творения, но выполняет весь этот замысел Бина.

Вопрос: Все-таки еще непонятно, если Зеир Анпин поднимает свой АХа״П, почему это называется желаним Нуквы? Ведь это его инициатива?

Хороший вопрос. Как здесь сказано, Зеир Анпин начинает подниматься и вместе с ним поднимается Малхут. Почему это называется МА״Н Малхут? Также можно сказать, что Зеир Анпин не просто начал подниматься, написано, что он поднимает свой АХа״П. Почему он должен это делать? Чтобы поднять Нукву.

Где Нуква получает силы, чтобы аннулироваться относительно Зеир Анпина во всех его состояниях, когда он начинает постепенно подниматься в бину. Откуда она получает силу? Также от Зеир Анпина. И сам подъем, и желание, и экраны – быть слитым не только на уровне Малхут, а и на уровне Бина – все Нуква получает от Зеир Анпина. Почему это называется МА״Н де-Нуква?

Мы говорим, что все нисходит свыше. Все келим, все исправления, все света, все решимот – все нисходит свыше. Низший должен раскрыть максимум того, что пробуждается в нем каждую секунду. И то ощущение, которое он ощущает или старается ощутить во всю глубину своего состояния, в котором он сейчас находится – это является его Молитвой.

Сейчас проходит по мне какое-то состояние. Я не готовил для себя это состояние, я не способствовал тому, чтобы пришло ко мне именно это состояние, я не знал заранее, что должен его пережить. Я не властен над тем, что может случиться через минуту. Даже в нынешнем состоянии я ограничен во всем, кроме одного: я должен получить максимальную пользу из нынешнего состояния. Не более.

Нет прошлого и нет будущего. Будь слит только с настоящим. И вытащи из него все – тогда в этом настоящем ты раскроешь Вечность и поймешь, что на самом деле время не существует. Ощущение Вечности – это когда творение проникает все глубже внутрь своего ощущения, находит там Творца и сливается с Ним. Вечностью не называется полет по оси времени. Вечность – это когда ты слит с настоящим, с единственным, что существует. Тогда и работа, и усилие – все становится единым.

То, что зависит от Нуквы, или от человека, находящегося в разных состояниях – это собрать все определения, максимум возможностей в состоянии в котором он находится. А чувство, которое он ощущает, даже не понимая того, что ощущает, то что он чувствует в сердце – это называется его Молитвой.

Вопрос: Нуква способствует подъему Зеир Анпина?

Пока еще Нуква сама не может влиять ни на что, а как он пишет ״во время нахождения Зеир Анпина в состоянии ״Ибур״ – в виде ״зародыша״, в парцуфе ״Има Илаа״… Однако взращивание Малхут происходит только посредством самого Зеир Анпина.״ т.е. Зеир Анпин растет и рядом с ним растет Малхут. Кто же заказывает весь этот процесс? Весь этот процесс происходит благодаря ״решимот״. Однако при этом, все происходит ради Малхут.

Скажем, я – центральная тема, меня надо привести к состоянию Конец Исправления. Вопрос в том, способствую ли я этому? Я этому способствую тем, что я – главная тема. Но способствую ли я этому процессу в действии? Нет. Пока еще работают надо мной. Я еще нахожусь в состоянии, когда нет у меня экранов, нет у меня сил, я не могу самостоятельно в чем-нибудь уподобиться Высшему.

Пока Высший растит меня. Има Илаа растит Зеир Анпин и тем более Нукву. Поэтому говорится не о самой Нукве, а все происходит пока что за счет Высшего. То, что зависит от низшего, он обязан выполнять: прилепиться к Зеир Анпину. Самоаннулироваться относительно Высшего Малхут, конечно же, обязана. Иначе она не будет включена вместе с Зеир Анпином в бину.

Почему ради потребностей Нуквы достаточно поднятия МА״Н только Зеир Анпином?

Говорится о рождении ״Катнут״ (малого состояния) Нуквы. Известно, что пока парцуф полностью не завершил построение малого состояния, он не может самостоятельно поднять МА״Н, потому что нет у него еще никакой реальной самостоятельной формы.

Поэтому только Зеир Анпин поднимает МА״Н, и этого достаточно для построения малого состояния ״Катнута״ Нуквы. Но затем, когда уже находится в состоянии ВА״К от Хазэ вниз, может также сама поднять МА״Н в Аба ве-Има. Во второй раз после того, как парцуф находится уже в состоянии ВА״К он может самостоятельно поднять МА״Н в высший парцуф.

Сейчас Малхут представляет собой точку. Она поднимается вместе с Зеир Анпином поскольку прилеплена к нему. Затем она получает ״Катнут״. ״Катнут״ от Зеир Анпина она получает тем, что он растит ее АХа״П, она получает свои Г״Э.

Когда у нее имеется Г״Э – ״Катнут״, теперь, уже имея малое состояние, она может подняться к высшему, подняться к Има и самостоятельно просить у нее. Чтобы подняться с нуля до Г״Э она нуждается в Зеир Анпине. От Г״Э до десяти сфирот она поднимается самостоятельно.

Продолжение. Ор Пними пункт 2

…И получают там ״зивуг״ вместе с МА״Н Зеир Анпина. И рождаются благодаря им в чертогах Аба ве-Има два парцуфа в десять сфирот. Первый парцуф: десять сфирот Зеир Анпина, рожденные на его МА״Н, и второй парцуф: десять сфирот, рожденных за счет МА״Н де-Нуква. Однако Нуква не может получить эти десять сфирот, она обязана получать от Зеир Анпина после того, как он родился и вернулся на свое место.

Что значить ״родился״? Он и раньше находился в ״Катнуте״. Имеется в виду, что он родился в своем большом состоянии ״Гадлуте״. Каждое новое состояние называется ״рождением״. Мы же учили, что нет такого: вначале рождается часть тела, а затем парцуф восполняется. А вначале есть полный парцуф в виде Г״Э – ״Катнут״, а затем полные десять сфирот де-״Гадлут״ (большое состояние). Не может быть частичного парцуфа, поэтому каждое новое состояние называется рождением полностью всего заново, с головы до ног.

Поэтому МА״Н де-Нуква проявляются там в виде ״Ибур״ (зарождение) Не ради потребностей Нуквы и называются ״первичный МА״Н״, поскольку этот зивуг произошел только ради Зеир Анпина. Все, что сейчас происходит в Аба ве-Има, когда там находится Зо״Н, все происходит только ради Зеир Анпина. Он – получающий. Поэтому считается, что парцуф Нуква, который вышел из недр Аба ве-Има во время ״Ибур Бэт״ (второго зарождения) Зеир Анпина (״Ибур Бэт״ означает, что Зеир Анпин получает ״Гадлут״ (большое состояние), ״Ибур алеф״ – это ״Катнут״) является залогом Зеир Анпину. Ведь после его спуска на свое место, он отдает ей, пропуская через себя, весь свет, который пришёл в ответ на ее МА״Н, когда она находилась в Аба ве-Има.

И это – тайна ״первенец получает вдвойне״. Ведь Зеир Анпин и Нуква, будучи объединины в зивуге в Аба ве-Има, считаются братьями, потому что питаются из одного Корня. А также, поскольку Нуква не способна получить собственный парцуф, Зеир Анпин получает вдвойне: за себя и за Нукву.

Нуква не может получить от ״алей эльон״ (сверхвысшего) От Има. Каждый получает только от своей высшей ступени, а не сверхвысшей. Поэтому Нуква получает только от Зеир Анпина. Как она может получить от него, если он находится в ״Катнут״? Ведь она начинается от его ״Хазэ״ и ниже, от ״Хазэ״ вверх у него находятся отдающие келим.

Поэтому Зеир Анпин должен подняться в Има, получить там ״Гадлут״ – свой АХа״П. И в мере получения своего АХА״Па спускается на свое место и дает Нукве то, в чем она нуждается. Весь процесс происходит ради взращивания Нуквы. Все желания приходят к Малхут. Величина роста Зеир Анпина зависит от Малхут. Он сам находится в состоянии ״хафэц Хесед״ (ничего не желает для себя).

Весь МА״Н, который он поднимает в Има – это все только ради Малхут. Но выполниять все эти действия необходимо в несколько этапов, потому что высшая над Малхут ступень также находится в малом состоянии. Если бы Зеир Анпин находился в ״Гадлуте״ – Нуква смогла бы немедленно получить от него, без того, чтобы оба поднимались в Аба ве-Има.

Начиная со Второго Сокращения находится Зо״Н в состоянии ״ВА״К и точка״. В парцуфе Некудот Са״Г Малхут поднялась в Хазэ тиферет Некудот Са״Г в момент Второго Сокращения, и теперь существуют отношения парцуфа Зеир Анпин и Малхут, как ВА״К и точка.

Вопрос: Выходит, что Малхут заводит всю эту систему?

Зеир Анпин находится в состоянии ״хафэц Хесед״ – ничего не желает для себя. Все решимот״ от разбиения – это ״решимот״ Малхут. Ведь кто разбился? Разбилась Малхут. Кого должны исправить? Малхут. Ты можешь возразить, что в мире Некудим разбился Зо״Н. Но в Зо״Н, который разбился, Зеир Анпин разбился только ради Малхут.

Разбиение Зеир Анпин и анулирование״Ахораим״ (обратной стороны) Има – только ради Малхут, чтобы было соответствие между высшим и низшим, между биной и Малхут.

Об этом сказано ״Когда Има Илаа взращивала его, дала ему силы и для взращивания Малхут. Затем процесс взращивания Малхут выходит наружу в середине сфиры тиферет де-Зеир Анпин, и тогда растет Малхут до конечной стадии своего роста, то есть пока она также, полностью не приобретет свои десять сфирот״.

Как мы уже выяснили, во время ״Ибур Бэт״ (второго зарождения) Зеир Анпина также и МА״Н Малхут, прилепленной к его АХА״Пу, поэтому он получает от Има два парцуфа, свой парцуф и парцуф Нуквы. Ведь в то время, когда Има Илаа растила Зеир Анпин, дала ему силу роста также и для Малхут. И когда затем Зеир Анпин выходит из состояния ״Ибур״ и спускается на свое место, начинается рост Малхут благодаря Зеир Анпину – ее мужу.

Вопрос: От чего Малхут отказывается, ведь она находится в состоянии ״точка״?

Находиться в состоянии ״точка״ – это и есть самоаннулирование. Мы говорим о том, что кли никогда не изменяется. Кли остается таким же, каким оно было сотворено в мире Бесконечности, со всеми ее четырьмя ступенями, со всей системой четырех стадий распространения дэ-Ор Яшар. Кроме этого ничего нет.

Все, что происходит впоследствии: Малхут делает Сокращение, и всевозможные парцуфим, миры – все это только скрытия на Малхут, а не то, что тут нечто меняется. Все изменения только относительно Малхут. Она строит различные скрытия, системы самосохранения ради того, чтобы быть связанной со светом. Поскольку она не исправлена, она должна отдалиться от него на пять миров. Но ничего здесь не изменяется.

Все огромное желание получить находится внутри Малхут. И если она несмотря на это огромное желание получить превращает себя в ״точку״, отказывается от девяти нижних сфирот, что это означает? Что она желает быть только прилепленной к Творцу, и не важно, что пройдет с ней. Дай ей сейчас Бесконечность… Она желает быть только точкой.

Что же происходит с ее огромными келим? Это страшная мука! Ты знаешь что такое желание получить? А что такое Бесконечное желание получить? Свет заполнял все ее желания, но она предпочитает оставаться точкой. Что значит ״точка״? Даже черная точка, которая не получает ничего в себя, а существует только за счет того, что слита с Высшим.

Ты спрашиваешь: ״Что у нее есть?״ Огромнейшие силы, которые она постигает, это и есть ее МА״Н. В ее нынешнем подъеме она требует от Зеир Анпина еще больше. Она говорит: ״Я не только аннулирую себя перед миром Бесконечности и желаю только быть слитой с Творцом, я сейчас желаю работать с дополнительными келим – ради отдачи. Тем, что я самоаннулируюсь, я не отдаю. Я теперь желаю приобрести отдающие келим״.

Теперь ты понимаешь, что значит подъем Малхут от точки и выше? Но даже в состоянии ״точка״ от чего она отказывается! Ее молитва МА״Н от том, что она сейчас желает отдавать. Из состояния точки прийти к отдаче.

Это то, что Зеир Анпин поднимает в Има, и получает от Има силы. Ведь это силы бины, силы отдачи, в, которых нуждается Малхут. Он получает от Има эти силы, а затем получает от Има наполнение. И постепенно передает это все Малхут. Это то, что она просит, и это то, что она получает. Она просит келим, экраны. Когда у нее будут экраны, в соответствии с этим, она будет просить наполнение: получить ради отдачи. В этом заключается смысл всего процесса.

Вопрос: Что заставляет Малхут желать прийти к связи с Творцом не в точке, а в Г״Э и даже в АХа״П?

Желать прийти к связи с Творцом Малхут заставляют ״решимот״. С какой стати вдруг возникают в ней дополнительные желания? Скажем, есть в ней желание быть слитой с Творцом подобно сфире Кетер, и все. Почему она потом меняет свое мнение и желает большего? Откуда она знает, что такое большее?

Решимот раскрываются одно за другим, по цепочке, которая находится в нас. От мира Бесконечности до Конца исправления все решимот уже существуют. Мы должны способствовать тому, чтобы благодаря нашим действиям развитие этих решимот происходило максимально интенсивно. ״Исраэль ускоряет время״. Пробуждаются в Малхут решимот, и это называется, что пробуждается в Малхут желание к большему слиянию с Творцом.

Вопрос: После состояния ״Ибур״ Зеир Анпин спускается на свое место. Что значит ״его место״?

Как возможно, что Зеир Анпин спускается, не теряя своей высоты? Духовный подъем приобретается за счет того, что нижний поднимается в Высший. Добавку можно получить в мире Ацилут только в случае если ты поднимаешься. Нельзя остаться на том же месте и стать большим. Как же Зеир Анпин получает от Има ״Гадлут״ (большое состояние), спускается на ״свое место״ и отдает Малхут, и Малхут получает на ״своем месте״ и становится большой. Но ведь сказано относительно Зо״Н, что запрещено им получать на ״их месте״? Мы будем еще об этом говорить…

Вопрос: Что значит: точка Малхут состоит из десяти точек?

Точка Малхут состоит из десяти точек, потому что в каждом желании она аннулирует себя. В любом состоянии конструкция остается та же: десять сфирот, полная АВА״Я. Если она отменяет все свои желания ради слияния с Высшим, что и называется ״превратить свои желания в точки״ – это называется ״точка, состоящая из десяти точек״.

Можно сказать, что она включает сто точек: по ширине и по высоте. Все желания, какие бы ни были в душе, она аннулирует, чтобы слиться с Высшим. Ты можешь спросить: ״Должна ли она знать все свои желания?״ – Нет. Пока что все ее желания не выбранные, не проверенные.

Как у нас, например. Я сейчас ничего не желаю получать! Но разве это означает, что я знаю, от чего я отказываюсь? Какие света находятся предо мной? Какие желания находятся во мне? Я не знаю. Но то, что раскрывается в общем – я не желаю. Я сейчас работаю таким образом. И если я так действую вобщем, так на самом деле и происходит. Только потом, на более высокой ступени я начинаю больше углубляться в детали. Развивается кли и раскрываются света, человек начитает различать более тонкие свойства.

Подобно росту Нуквы, растет человек. Нуква, о которой здесь говорится, это общая Малхут миров. А мы являемся результатом разбиения Первого Человека. Различие между ними в том, что Нуква – это наш Высший, мы включены в нее, как в мир, как в меру скрытия и раскрытия Творца нам.

То, что я сейчас изучаю, как Нукве проходит все эти стадии от нуля до полного на 100% ее роста, этим я, в сущности, изучаю, как душа проходит эти состояния. Где Душа и где Нуква? Человек, вошедший в состояние ״Ибур״ – первый ״Ибур״ в духовном, т.е. Только прошел махсом – он включился в Малхут мира Ацилут.

И тогда начинает проходить те ступени, о, которых здесь говорится. В этом состоянии он растит свои Г״Э, а затем начинает поднимать снизу свой АХа״П, из миров Брия, Ецира, Асия. Но он всегда прилеплен к Малхут мира Ацилут. То, что мы обсуждаем, что он поднимается от Нашего мира до мира Ацилут, это значит, что он находится в Малхут мира Ацилут и растет таким образом, что использует келим, которые находятся под ней. Малхут использует только точку, а все ее девять нижних сфирот находятся внизу, она их не использует.

Ари

ו) והענין הוא, כי נודע, כי מת״ת של אמא נעשה כתר לז״א, וכאשר גם היא תעלה עד שם, ויהיה כתרה בת״ת של אמא כמוהו, יהיה כתריהן שוין, ויהיו שניהם אחד, כי שניהם יהיו בחינת ת״ת דאמא שהיא ספירה אחת, ואז לא תצטרך היא לקבל הארתה על ידי ז״א, אלא יהיו שניהם מקבלים הארתם מאמא, כל אחד בפני עצמו ולא יצטרכו זה לזה, ויהיו זו״ן שוין במציאותם כמו או״א, כנזכר באדרא, או״א כחדא נפקין וכחדא שריין. וזה תכלית הגידול שלה, ואז כל העולמות בתכלית התיקון.

6) Дело в том, что известно, что Тифэрэт Имы это Кетер для З״А. И когда она также поднимется туда, будет её Кетер в Тифэрэт Имы как у Него. И будут их Кетеры равны, и стали они оба как один, т.к. они оба будут свойством Тифэрэт дэ-Има т.е. одной сфирой. И тогда не должна будет она получать её свечение от З״А, но будут они оба получать их свечение от Имы, каждый внутрь себя и не будут нуждаться в друг друге. И станут Зо״Н равны в действительности как Ав״И, как упоминается в Идрах: ״Ав״И как один выходят и как один остаются״. И это результат её роста, и тогда будут все миры в полном исправлении.

Бааль Сулам

6) Они оба будут свойством Тифэрэт дэ-Има т.е. одна сфира. И тогда не должна будет она получать её свечение от З״А, но будут они оба получать их свечение от Имы, каждый внутрь себя и не понадобятся друг другу. И станут Зо״Н равны в действительности как Ав״И. И необходимо вспомнить здесь, что написано в части 5, в вопросе За״Т ХаГа״Т НэХИ״М изначальные. И прояснилось там, то что вся их основа это З״А и Нуква, и это только Нэ״Х дэ-За״Т, и ХаГа״Т что в них, это из включения высших Га״Р, те. КаХа״Б. Но потому что КаХа״Б спустились в качестве Ва״К называются по имени ХаГа״Т. И находились ХаГа״Т Нецах-Ход дэ-За״Т, являющиеся как КаХа״Б Зо״Н совокупности. Следовательно они называются пять Хасадим или пять Гвурот, т.к их основа только ХаГа״Т Нецах-Ход. И Есод, это только совокупность этих пяти, т.е. Общность пяти Хасадим, и также Малхут это только общность пяти Гвурот, как написано об этом там в подробностях.

И по этой причине Зо״Н Ацилута, облачаются на НэХ״И дэ-А״А, когда З״А это ступень Нэцах дэ-А״А, а Нуква это стадии Ход дэ-А״А. Т.е, и это части в девяти подлинных сфирот дэ-А״А, где З״А это Нэцах девяти подлинных сфирот, а Нуква это Ход девяти подлинных сфирот, т.к. Нэ״Х они основа дэ-Зо״Н, как сказано выше. И он причина, что Нуква ниже З״А, и их уровни не равные, и это сфиры особенные друг под другом что Ход это ниже Нецах, и должна получить из Нецах.

И не следует затрудняться в соответствии с этим как можно так что будут З״А и Нуква на одном уровне, после того как, они приходят от двух сфирот особенных Нэ״Х, т.е. друг под другом. Действительно это пришло к ней вследствие того что её строение из образа дэ-З״А, как написано об этом далее в строении Нуквы, что благодаря этому включились Нецах и Ход в одну стадию, и взяла её Нуква, как её часть, также Нецах дэ-З״А, и находим тем самым что они включены они оба в одной сфиру. Следовательно, могут быть они оба на одном уровне.

И в соединении дэ-Нэ״Х, есть две ступени: первое, где З״А, источник которого это Нэцах дэ-А״А что спускается и включается в Ход дэ-А״А, благодаря чему оказалось включены с Нуквой в одной сфире, и могут быть на одном уровне. Второе это, то что Нуква когда её состояние в Ход дэ-А״А, поднялась и включилась в Нэцах дэ-А״А, благодаря чему находится включены с З״А в одной сфире и может быть в состоянии с ним на одном уровне.

И отличие между этими двумя видами включения то, что посредством включения Нецах в Ход, несмотря на то, что становятся благодаря этому на одном уровне, всё-таки ещё она нуждается получить наполнение из сфиры Нецах дэ-А״А, и оттуда продолжается З״А. И находим что также во время когда они на одном уровне, должна получить все наполнение посредством З״А Мужа её. Однако посредством включения Ход в Нэцах, она находится полностью как мера З״А, т.к. Теперь она питается от Тифэрэт дэ-А״А как З״А, и нет ещё у З״А какого либо приемущества от неё.

И все выясненое в связи Зо״Н в ТаНэХ״И дэ-А״А, так это буквально также в их связи в ТаНэХ״И дэ-Има. Всё то, что получают от А״А, это только посредством облачения в Ав״И, как известно. И находим два разделения, упоминавшееся ранее, что в соединении Нэ״Х дэ-А״А, имеют место так также в ТаНэХ״И дэ-Има. что в соединении Нецах в Ход, находим Зо״Н что их уровни равные, и Нуква вынуждена получить от Нэцах дэ-Има, Так что должна получить, безусловно, также от З״А Мужа её, чей корень в Нэцах дэ-Има. Однако в соединении Ход в Нэцах, уже находится Нуква в состоянии Нецах дэ-Има, и это она получает от Тифэрэт дэ-Има как З״А, и тогда нет ещё какого либо приемущества у З״А над ней, и не нуждается в нём более.

Об этом он говорит: ״из Тифэрэт Имы возник Кетер для З״А и когда также она поднимется до того и будет её Кетер в Тифэрэт дэ-Има как он, будут их Кетеры равны и будет они оба в одном Кетере, т.к. они оба будут свойство Тифэрэт дэ-Има, т.е. одна сфира и т.д. И не понадобятся друг другу и стали Зо״Н равны в действительности как Ав״И ״как один выходят и как один остаются״ т.е. Как выяснено, во время когда Ход восходит и включается в Нэцах, находится Нуква в одной сфире с З״А, и у них есть один корень называемый Кетер, т.е. Тифэрэт дэ-Има, а сфира Нецах питается от её высшего, т.е. Тифэрэт, как сказано выше. И это означает, что используют они оба один Кетер, как Высшие Ав״И. Любая причина что Ав״И считаются как один, это потому что происходят они оба из одной сфиры, что есть Бина дэ-А״А. Следовательно при их подъеме к ГА״Р дэ-А״А и соединённими в зивуге на мазлин, находим также тогда что используют один Кетер дэ-А״А. И все это это потому что Ав״И это всегда одна сфира дэ-Бина дэ-А״А. И теперь когда Нэцах дэ-А״А поднял к нему Ход и включилась Нуква в его Нэцах, то Зо״Н так же включены они оба в одной сфире дэ-А״А, являющаяся Нецах. Следовательно пользуется они оба одним Кетером как Ав״И.

И не следует затрудняться об этом в том, что пишет Ари, что Кетер дэ-Аба это выше собственной Имы, т.к. Аба взял Кетер и Хохма дэ-Бина, а Има взяла Бину дэ-Бина. Следовательно, есть недостаток в Кетере дэ-Аба, в виде ג״ם וא״ם. Т.к. там это говорится о Ав״И уровня Са״Г, т.е. во время, когда Бина дэ-А״А в которой держатся Ав״И, вышла вне Рош дэ-А״А. И здесь говорит Ари о Мохин дэ-З״А, когда Ав״И теперь на уровне А״Б, т.е. во время когда Бина дэ-А״А поднялась и стал Рош и Га״Р, затем Ав״И использует одни Кетером для обоих. И смысл этот прост, что во время когда Бина дэ-А״А выходит вне Рош, вот все достоинство Га״Р что есть у неё, это вследствие того что Га״Р дэ-Бина в качестве Хафэц Хэсэд, и нет какого либо масах способный уменьшить её, как написано об этом в предыдущей части. Однако относительно Аба, являющийся ступень Хохма ещё определяется что недостает ей Рош, т.к. в конце концов не может получить Хохма по причине масаха под Мохин Стума. Однако Аба, являющийся Хохма не ограничен в экране дэ-Моах Стима, т.к. масах не укоренился вообще выше Хохмы, и Хохма относительно А״А не выходит из Рош, как известно. Следовательно Бина не может быть в состоянии с ним в одном Кетере во время когда вне Рош дэ-А״А. Однако после возврщения Бины дэ-А״А в Рош, снова нет какого либо приемущества у Аба над Има, и оба пользуется одним Кетером. Будучи включеными оба в одной сфире дэ-А״А, как сказано выше.

Ари

ז) ואמנם בין זה לזה יש בחינות רבות, ובין כולם הם ד' בחינות. וזה סדרן ממטה למעלה: א', תכלית המיעוט הנ״ל, שתהיה היא נקודה כלולה מיוד, והיא בחינת המלכות שבה, ואז אין לה פרצוף, ואז היא עומדת למטה מהיסוד שלו.

7) И, конечно, между одним и другим есть многочисленные категории, и всего их четыре ступени. И этот порядок таков, снизу вверх: первое, процесс уменьшения, о котором упоминалось, будучи точкой включенной в Йуд, и это ступень Малхут в ней, и тогда нет у неё парцуфа, и тогда она стоит ниже его Йесода.

Бааль Сулам

7) Четыре ступени. И этот порядок таков снизу вверх:. Вот начал с четырех ступеней и завершает семью ступенями. Действительно, есть здесь значительное сокращение в словах, дело в том, что Ари считает здесь правило имеющее место в каждой цельной ступени, т.е. подразделяется на 4 общие: 1) это Ибур, являющийся НэХ״И и Нэфеш. 2) это Еника, являющийся ХаГа״Т и Руах. 3) это Мохин, являющийся ХаБа״Д и Га״Р. 4) это Кетер. И эти четыре ступени имеет места как в качествах Ахор, так и в качествах Паним. И также в Мохин дэ-ИшСУ״Т и также в Мохин дэ-Ав״И. Кроме уровня Кетер, который не имеет место в парцуфах Ахор.

И ступень Ибур, т.е. НэХ״И, включает Ари как точка что под Есод, и от этой стадии начинается Ибур. А Еника называет Ари в облачение от Хазэ и ниже дэ-З״А, потому что тогда есть у Нуквы десять сфирот называемого ХаГа״Т НэХ״И, и есть у неё теперь два парцуфа Ибур и Еника, которые одеваются один в нутрь другого. А ступень Гадлута и Мохин, называется Ари по имени пять первых сфирот дэ-З״А, то есть ХаБа״Д и Хэсэд и Гвура. И верхняя треть дэ-Тифэрэт до Хазэ, которая постигается ими только посредством достижения парцуфом её Гадлуты, называемую парцуф Мохин. И после того, света Кетер это четвёртая ступень.

И парцуф Мохин, который Ари называет здесь по имени пять первых сфирот, он делятся в две ступени: 1) это Мохин дэ-ИшСУ״Т имеют место в будни, и называется их по имени света пять верхних светящиеся сверху вниз ниже Хазэ дэ-З״А, однако Нуква не облачила их на их месте вверху. И 2) это Мохин дэ-Ав״И имеют место в Шабат в Мусаф, и называется их по имени, получения пять верхних на их месте вверху.

И смысл таких названий, это, потому что Мохин дэ-ИшСУ״Т не достаточны вообще для Мохин порождения, для своего З״А, и у него они считаются как ступени Ва״К де-Гадлут, т.к. ему небходимо для Мохин Высших Ав״И как в Шабат в Мусаф, и тогда в нем есть ступень Хая, как известно. И потому как ИшСУ״Т это категория Ва״К дэ-Ав״И поэтому считаются эти Мохин дэ-ИшСУ״Т в качестве Ва״К де-Гадлут настоящий его, а не Мохин по настоящему. И вместе с тем, эти Мохин являются настоящие Мохин для Иаков и Рахель, т.к. Хая дэ-ИшСУ״Т считается им как Хая в действительности, и достоин для зивуга для Мохин порождения. И потому считается этот зивуг дэ-Иаков и Рахель посредством этих Мохин, когда З״А преклоняет Рош в место его ХаГа״Т, где стоит Иаков, и от этого даются Мохин дэ-ИшСУ״Т полученное от З״А в Рош дэ-Иаков. И Иаков соединяется в зивуге с Нуквой дэ-З״А. Следовательно называет Ари эти Мохин что Нуква получает от Иакова, как сказано выше, по имени света пять верхних от Хазэ и ниже, т.е, как сказано выше, когда З״А преклоняет пять верхних его и воздействует на Иакова, и от него получает Нуква. Тогда как в Мохин дэ-Ав״И Шабата, которые настоящие Мохин дэ-Хая для самого З״А. Следовательно нет небходимость в прклонении Рош вниз, а производит зивуг с Нуквой с его собственного уровня, и оказалось что Нуква берёт пять сфирот дэ-З״А со своих мест в Зеир Анпине.

А когда Ари говорит что пять верхних светят от Хазэ и вниз, это не означает, в качестве Новые НэХ״И дэ-З״А, которые он постиг посредством Мохин дэ-ИшСУ״Т, но означает это прежние НэХ״И дэ-З״А, где место Иаков и Рахель как известно, и эти НэХ״И стали теперь во время Мохин дэ-ИшСУ״Т, в качестве ХаГа״Т, и оказалось что З״А преклоняет Рош и светит только в ХаГа״Т, и не на новые НэХ״И, которые он постиг сейчас. Но потому так как весь подъём этот дэ-НэХ״И в ХаГа״Т это только для своего Иаков, являющийся получающий от этих Мохин, и не относительно самого З״А, поэтому называется их Ари по имени НэХ״И что от Хазэ и ниже, что относительно самого З״А определяются на НэХ״И, как выяснено, ведь нет у него части в эти Мохин.

И в сказанном поймите наилучшим образом семь ступеней что подразумевает здесь Ари.

Первая: это Нуква включенная в Йуд, и тогда она стоит под Есод его. И это означет, что состояние Ибур Алеф, то есть, что при появлении Нувы под Есод начинается Ибур Алеф, являющийся ступень НэХ״И, как сказано выше, точнее парцуф Ибур дэ-Ахораим.

Ари

ח) ב' היותה פרצוף גמור ביוד ספירות, אלא ששיעור קומתה היא באחור ז״א מחזה ולמטה. אבל עדיין האורות שלה שיש בה״ר של ז״א: כח״ב ח״ג לא האירו בד' תחתונות שבו, לכן לא נמשכו בה ולא האירו בה. והבן זה עם הנ״ל.

8) Два, это целый парцуф в десяти сфирот, и величина её уровня соответствует ахораим З״А от Хазэ и ниже. Однако ещё света от пяти верхних Зеир Анпина: КаХа״Б Ху״Г, не светят четырём нижним в нём, поэтому и не распространяются в ней и не светят в ней. И пойми это согласно, упоминавшемуся ранее.

Втрая: ״это целый парцуф в десяти сфирот от Хазэ и ниже дэ-З״А, однако ещё света пяти верхних дэ-З״А КаХа״Б Ху״Г не светят в ней״, т.е. Еника Нуквы, называется её парцуф Ва״К, когда она облачалась от Хазэ и ниже дэ-З״А, и это парцуф Еника дэ-Ахораим.

Ари

ט) ג' בהיותה מקבלת אורות שלה מן ה' ראשונות של זא ואז נגדלת כמוהו אלא שעדיין כל זה בחינות אורות אב״א. והרי הם ג' בחי' בבחינת אחור. והטעם שאין ד' בחינות באחור, הוא ג״כ, מפני שאין הכתר ניכר אלא בפנים, ולזה ג' בחינות באחור.

9) Три когда она получает её света от пяти первых дэ-З״А и тогда подростает как он. Но так как все ещё это света ахор бэ-ахор. И вот это три стадии в состоянии Ахор. И смысл в том что нет ещё четырех ступеней в Ахор. И это так же, происходит когда Кетер различаем только в Паним, и для трёх ступеней в Ахор.

Бааль Сулам

Третья: когда она получает света её из пять первые дэ-З״А, и тогда подростает как он но так как все ещё это ступени светов ахор бэ-ахор Это означет, что парцуф Гадлута дэ-Ахораим. Однако Ари говорит здесь от парцуфа дэ-Мохин дэ-Ав״И, когда Нуква получает пять верхних на их месте вверху, как сказано выше. Однако это имеет место также в Мохин дэ-ИшСУ״Т, что подобно тому как есть три парцуфим дэ-Ахораим Ибур-Еника-Мохин в Ав״И, так же есть три парцуфа Ахор Ибур-Еника-Мохин в ИшСУ״Т. и нет различия между ними, но Гадлута дэ-ИшСУ״Т считается в свечении пяти верхних сфирот сверху вниз в месте Хазэ, т.е. посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А, как сказано выше. А ступень Гадлута дэ-Мохин дэ-Ав״И, зивуга это посредством самого З״А без преклонения дэ-Рош вообще, и Нуква получает Мохин из Рош самого З״А и она с ним вверху. И Ари привёл как пример здесь парцуф Гадлута дэ-Ахораим дэ-З״А из свойства Мохин дэ-Ав״И. Однако стадия Далет, т.к. Кетер, не имеет место в парцуфе ахор, т.к. Кетер различаем только в Паним со слов Ари. Следовательно есть здесь только три ступени в ахор, являющиеся Ибур-Еника-Мохин, как сказано выше.

Ари

י) עוד יש ד' בחינות בבחינות פב״פ, והם אלו: א' שתהיה היא פרצוף שלם פב״פ, אלא ששיעור קומתה היא מחזה ולמטה דז״א, ועדיין אורות שלה דבחינת פנים שיש בה' ראשונות של ז״א לא נמשכו להאיר בה. והנה בחינה ראשונה, שהיא, שתהיה ג״כ בחינת נקודה א' כלולה מיוד כנגד היסוד פב״פ, אין כאן מקום ביאורו, ונתבאר במקום אחר, בפירוש תפלת השחר בברכת אבות.

10) Ещё есть четыре ступени в состоянии паним бэ-паним, и это: Первое, когда она цельный парцуф паним бэ-паним, но мера её уровня от Хазэ и ниже дэ-З״А, и ещё её света как Паним, которые есть в пяти первых Зеир Анпина. И не простираются светить в ней. И вот первая ступень, т.е. так же ступень одна Точка включенная в Йуд, что напротив Есод паним бэ-паним, и нет здесь места в комментариям, и прояснилось это в ином месте, в объяснении молитвы Шахарит «в благославлении Отцов».

Бааль Сулам

Об этом он говорит: ״ещё есть четыре стадии в состоянии паним бэ-паним. И эти четыре ступени не точно указаны в определённом порядке, и первый уровень начинается с парцуфа Еника дэ-Паним, являющийся парцуф Ва״К что от Хазэ и ниже паним бэ-паним без света пяти верхних, являющиеся Га״Р.

יא) הב' הוא, שהה' ראשונות של ז״א האירו בה מלמעלה, אבל עדיין הוא מחזה ולמטה, ואז הוא יורד בנצח שלו, והיא עולה בהוד שלו, בבחינת שם בוכ״ו, והוא כופף קומתו ומזדווג שם עמה .

11) Второе это, пять первых сфирот Зеир Анпина светят в ней сверху, однако это ещё от Хазэ и ниже, и тогда он спускается в его Нэцах, а она восходит в Ход его, и это относится к имени «Боху», и он преклоняет его уровень и совершает зивуг с ней там.

Бааль Сулам

И второе, когда пять верхних Зеир Анпина светят ей сверху, однако ещё она от Хазэ и ниже, и тогда он спускается в Нэцах, а она восходит в Ход его и он преклоняет его уровень и совершает зивуг с ней. Это означет, что парцуф Гадлута дэ-паним бэ-паним из свойства Мохин дэ-ИшСУ״Т, т.к. этих Мохин не достаточно вообще для зивуга для порождения для своего сам З״А, а только для Иакова, и тогда преклоняет Рош к месту прежних НэХ״И его, и светит этими Мохин дэ-ИшСУ״Т к Иаков стоящему в Нэцах, и это считается что Рош дэ-З״А спустилась в место Нецах посредством преклонения дэ-Рош, как сказано выше. И Иаков соединяется в зивуге с Нуквой стоящей там в Ход дэ-З״А. И это означает что она поднялась в Ход дэ-З״А, и тогда произвела зивуг с Иаков.

И не следует затрудняться, почему должна Нуква подняться к Ход его чтобы получить Мохин де-Гадлут от Иакова, потому как также во время Мохин её Ва״К она так же стоит там от Хазэ и ниже, как сказано выше. Следовательно почему говорит Ари что она восходит в Ход его? Дело в том, что в действительности эти НэХ״И это прежние НэХ״И дэ-З״А, так как сейчас во время Мохин они обратились в ХаГа״Т дэ-З״А. Следовательно считается это для Нуквы подъёмом, т.к. главным образом были эти НэХ״И только уровня НэХ״И дэ-З״А, однако теперь во время прихода Мохин дэ-ИшСУ״Т к З״А, восходят эти НэХ״И и становятся ХаГа״Т, и Нуква стоит в Гвура дэ-З״А. Следовательно говорит: и она восходит в Ход его. Т.е. в Ход как было прежде, так как сейчас это Гвура. И уже прояснилось прежде что также этот подъём дэ-НэХ״И в ХаГа״Т, не важен для самого З״А, и приоротетнее ещё считаются НэХ״И. Но относительно Иакова и Рахели считаются как ХаГа״Т по настоящему.

Ари

יב) הג' הוא, שתהיה גדולה כמוהו בשיעור קומתו פב״פ, ותקבל האורות של ה' ראשונות בהיותה שם למעלה עמהם. ואמנם עדיין היא אינה מקבלת אורותיה אלא באמצעית ז״א, והכתר שלו יהיה גדול מכתרה, כי הוא יותר גדול וגבוה למעלה מכתרה.

12) Три это, чтобы иметь величину как у него, в мере его уровеня паним бэ-паним, и получить света пяти первых будучи там вверху с ним. И конечно что она ещё получает света только посредством З״А, а Кетер его будет больше чем её Кетер, т.к. он больше и выше чем её Кетер.

Три это чтобы иметь величину как он, в мере его уровеня паним бэ-паним, и получить света пяти верхних будучи там вверху с ним. Это означет, что так же парцуф де-Гадлут, как вторая стадия, о котором упоминалось, и всё отличие в том что здесь говорится со стороны парцуфа Гадлута дэ-Мохин дэ-Ав״И, достаточеных им также дляМохин дэ-Хая для своего З״А, и тогда З״А преклоняет Рош только когда соединяется в зивуге с Нуквой паним бэ-паним его собственного уровня, и Нуква получает Га״Р будучи с ними вверху паним бэ-паним.

А когда Ари называет Га״Р по имени пять первых сфирот: КаХа״Б Ху״Г, это потому как Га״Р это цельный парцуф десяти сфирот, и он облачается внутрь парцуф Еника от Хазэ и ниже его, таким образом что КаХа״Б Ху״Г с верхней третью дэ-Тифэрэт выше всего парцуфа Еника. Следовательно считается отличие парцуфа Еника от парцуфа Гадлута в пяти сфирот завершенность КаХа״Б Ху״Г, т.е. отсутствуют от парцуфа Еника, т.к. не способен облачиться их.

И все что говорится в настоящем об этих четырех ступенях дэ-Ахораим и Паним дэ-Ав״И и ИшСУ״Т, это со стороны включения Нецах в Ход дэ-А״А, и также дэ-Ав״И, затем Нуквы может получить только из ступени Нэцах, являющийся ступень З״А, её Мужа, и не касается Тифэрэт дэ-Има, т.е. Кетер З״А, т.к. Нэцах дэ-Има считается как высше от неё. Внимательно разберись в этом.

Об этом он говорит: ״однако ещё она получает света только посредством З״А и Кетер его будет больше чем её Кетер״ т.е, как сказано выше, по причине достижения сравнениия уровней для Нуквы в результате включения Нецах в Ход. Следовательно стремится получить от него, и не может впитать из Кетера его, т.е. свойство Тифэрэт дэ-Има, и это касается только с Нэцах дэ-Има, как сказано выше. И поэтому находим что даже в Шабат в Мусаф, она не может впитать из Кетера его в действительности, по причине сравнениия уровень от всего Мохин Шабата, посредством включения Нецах в Ход. Следовательно она стремится получить посредством З״А – Мужа её. Следовательно они оба неиспользуется в одном Кетере. И всё это только из свойства Мохин дэ-Ав״И однако из свойства Мохин дэ-ИшСУ״Т, которые достигает Нуква посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А в место Иаков, есть там ступень пользавания ими обоими в одном Кетере, т.е. что включение дэ-Нэ״Х стала в место сфиры Нецах, и Нуква поднимается в качестве Нэцах дэ-Има соответственно с Иаковом, и оба вскормлены соответственно от Тифэрэт дэ-Има, и используется в одном Кетере. И вещь это имеет место только в начале месяца и праздники, однако не имеет место в остальных днях, и даже в шаббаты. Как написано об этом в своем месте.

Ари

יג) נמצא, שהמלכות שבה אין לה בן זוג כנגדה בזכר, כי היא למטה מן היסוד שלו, לכן היא צריכה לו שהמלכיות שבה היא למטה מכל שיעור קומתו, ואז צריכה הוא לקבל ע״י, ואז המלכות שלה אין לה בן זוג, ונתעלה עד היסוד שבה עצמה, ונכללין יחד שם בסוד הכללות, כנודע אצלינו, ואז תוכל לקבל מן היסוד של ז״א. ונמצא כי בבחי' זו יש בה פרצוף ט״ס עליונות שבה לבד, כי העשירית שבה נכללת ביסוד שבה, ואז ג״כ הכתר שלו גבוה מכתרה.

13) Находим, что Малхут в ней – нет у неё супруга соответствующего ей в Захар, т.к. она ниже его Есода. Поэтому она нуждается в том что бы малхуёт в ней были ниже каждого уровня его уровня, и тогда должна она получать посредством него. И тогда её Малхут не имеет её супруга, и поднимается до Есода в котором сама, и включились вместе там в виде «совокупность», как известно. И тогда сможет получить от Есода Зеир Анпина. И находим, что в этой стадии есть в ней парцуф девяти высших сфирот самостоятельных, т.к. десятая в ней включена в Есод в ней, и тогда так же его Кетер выше её Кетера.

Бааль Сулам

13) Т.к. Малхут в ней не имеет супруга соответствующего ей в Захар т.к. находится ниже Йесод его и т.д. десятая в которой включены в Есод в ней и тогда его Кетер выше её Кетера. прежде сказано. Причина, почему Нуква нуждается в Кетер дэ-З״А, со стороны облачения ТаНэХ״И дэ-Има в Зеир Анпине, т.к. Тифэрэт дэ-Има от которой Кетер дэ-З״А, оказалось выше корня Нуквы, и как написано об этом прежде, т.к. Нуква это ступень Ход, и корень её в Нэцах дэ-Има, а не в Тифэрэт, Внимательно прочитай там. И здесь Ари дополняет и указывает на это, с точки зрения построения самаого парцуфа Нуквы. И когда должна получить свойство З״А, она не получила в качестве её Малхут, т.к. З״А это девять сфирот до Есод только. Следовательно вынужден Малхут Нуквы подняться и включиться в её Есод чтобы получить от Есод дэ-З״А. Следовательно определяется Нуква что недостаёт ей кли дэ-Малхут во время когда должна получить от З״А. И известно, что при недостатке Малхут дэ-келим отсутствует Кетер светов, и вследствие этого рассматривается как отсутствие Кетер дэ-З״А. Об этом он говорит: ״Что в состоянии этом есть в ней парцуф только девяти высших сфирот, т.к. десятая в ней включена в Есод и тогда так же его Кетер выше её Кетера״ т.е. как выяснено, что в этой стадии ей необходимо получить от З״А недостающее кли дэ-Малхут. Следовательно есть недостаток и Кетера светов. Как известно из обратной зависимость келим от светов. Однако во время, когда не должна получить от З״А, но т.о. может получить от Тифэрэт дэ-Има как З״А, то тогда также её Малхут получает свечение как остальные сфирот. Следовательно восполняется тогда также в свете Кетер.

Ари

יד) הד' שתהיה גם היא משמשת בכתר א' כמותו, ומקבלת אורותיה מאמא עצמה שלא ע״י ז״א, דמיון או״א, ותהיה שלימה בכל י״״ס, וזהו תכלית הגידול שלה.

14) Четыре. Должна также она использовать один Кетер как и он, и получает света от самой Имы не за счёт З״А, а подобено Ав״И, и будет полна во всех десяти сфирот, и это её совершенный рост.

14) Четыре. Должна также она использовать его Кетер подобно ему, и получает света от самой Имы не за счёт З״А, а подобено Ав״И, и будет полная во всех десяти сфирот, и это её совершенный рост. И уже прояснилось, что это четвёртое войство не имеет место во время больших Зо״Н, а только во время малых Зо״Н только, Внимательно разберись в этом. И все ещё ей необходим получить от З״А, что недостает ей Малхут, как сказано выше. И об этом написано, только посредством получение от Имы, а не за счёт З״А она восполняется в десяти сфирот. Потому что тогда она получает свет также как её Малхут, как сказано выше.

Три стадии роста Нуквы в днях Сотворения

Ари

* טו) ועתה נבאר ג' בחי' אלו, איך היו מתחלת בריאת העולם עד עתה. הנה בזמן העיבור היתה היא עדיין בבחי' נקודה א' כלולה מי', והיתה למטה מאחורי היסוד דז״א.

*15) И теперь поясним эти три стадии, как были проявлены от начала Сотворения Мира до этого момента. И вот, во время Ибура была она ещё в стадии одна Точка, включенная в Йуд, и была ниже чем Ахораим Есод дэ-З״А.

* Древо Жизни, вторая часть, комментарий ״убывающая Луна״ обзац 2.

טז) וכאשר נברא העולם של אצילות, ונולדו זו״ן, התחילה היא להתגדל עד יום ד' של ימי בראשית, ואז נגדלה כל ג' בחי' הנ״ל שיש בבחי' אחור באחור, והוא עד שתהיה בחי' פרצוף גמור בי״ס באחור באחורי החזה, ושם היה שיעור קומתה משם ולמטה, וגם האורות של ה' ספירות ראשונות דז״א היו מאירין בה מלמעלה למטה אב״א.

16) А когда был сотворён Мир Ацилут, и родились Зо״Н, начала она увеличиться до четвёртого дня дней Сотворения (Берешит), и тогда увеличились все три стадии, упоминавшееся ранее, которые имеются в стадии ахор бэ-ахор. И это – пока не будет целый парцуф в десяти сфирот в ахор в Ахораим Хазэ, и там был уровень её – оттуда и вниз, и также света пяти первых сфирот дэ-З״А светили в ней сверху вниз ахор бэ-ахор.

Бааль Сулам

16) А когда был сотворён Мир Ацилута, и родились Зо״Н, начала она увеличиться до четвёртого дня дней Берешит, и тогда увеличились все три стадии, упоминавшееся ранее, что есть в стадии ахор бэ-ахор: то есть, за четыре дня успели увеличиться все три парцуфим: дэ-Ибур, Еника, Мохин, в состоянии ахор дэ-З״А, т.е. только с точки зрения наполнения келим, посредством облачения НэХ״И дэ-Има в Нукве, опустилась Хэй тохтона из её Эйнаим и вернулись её АХа״П в ступень, а постигла десять сфирот ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И дэ-келим, однако со стороны светов ещё в ней только Ва״К де-Гадлут. Следовательно считается парцуф Мохин, находится только стадии Ахор, т.к. наполнение келим это только наполнение Ахораим. Т.к. келим называются Ахор, а света называются Паним.

Также восполнение келим не было посредством Мохин дэ-Ав״И, а посредством Мохин дэ-ИшСУ״Т, когда пять верхних светят к ней сверху в место Хазэ и вниз, посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А. Об этом он говорит: ״И также света дэ-Хэй сфирот дэ-З״А светили в ней сверху вниз ахор бэ-ахор״ т.е. посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А, как сказано выше.

Ари

יז) וכאשר הירח קטרגה, אז נתמעטה מן שיעור הנ״ל, וחזרה להיות כבתחלה בבחינת המיעוט היותר גדול שאפשר להיות, והוא שהי' ספירות שלה חזרו ונתעלו ונסתלקו בשרשיהן בט״ס של ז״א, כי משם יצאו כנ״ל, ולא נשאר רק המלכות שבה, שהיא נקודה א' כלולה מי', תחת אחורי היסוד של ז״א.

17) И когда Луна «жаловалась», тогда был уменьшен её уровень, о котором упоминалось, и вернулась в изначальное состояние в состояние максимального уменьшения которое возможно, а именно что десять сфирот её вернулись, и поднялись, и ушли к своим корням в девяти сфирот Зеир Анпина, т.к. оттуда вышли, как сказано выше. И осталась только Малхут в ней, как одна Точка, включенная в Йуд, под Ахораим Есода Зеир Анпина.

17) Луна жаловалась, тогда уменьшены чем величина, упоминавшееся ранее, и вернулась в состояние что вначале в состоянии максимального уменьшения и т.д.: понятие жалоба Луны, уже прояснилось прежде. Что было по причине, что разлука с З״А, явилась причиной отсутствия Хасадим, и не могла стоять там в Гадлуте, но вернуться в качестве Ва״К в состояние слита с З״А в состоянии один Котэль, чтобы получить от него Хасадим, однако сказано ей: ״Иди и уменьши себя״, т.е. вернись к свойству Точка под Есодом, что означает, вернуться к состоянию Ибур, т.к. оттуда начинается Ибур её, как сказано выше. Однако она не вернулась к этой ступень Ибур дэ-Ахораим, который был её прежде жалобы, а это Ибур новый состояния паним бэ-паним, называется Ибур Бэт дэ-Мохин дэ-Паним. И теперь начинаются Ибур-Еника-Мохин её четырёх ступени дэ-Паним, упоминавшееся ранее, со слов Ари. И находим, что не проиграла Луна вовсе по причине её жалобы, а выиграла, т.к. впреть изначально строится в паним бэ-паним.

И надо уточнить здесь, что известно, что семь дней Берешит, это категория За״Т ХаГа״Т НэХИ״М, а четвёртый день, это сфира Нэцах, в этом случае должно быть состояние убывающая Луна в пятый день, т.е. сфиры Ход, т.к. Нуква это свойство Ход, а не свойство Нэцах, т.е. четвёртый день. И пойми это с прояснившемся прежде, т.к. не возможно иметь Нуква на одном уровне с З״А, кроме как посредством включения Нэ״Х вместе, и даже в качестве уровня равному Иакову нуждаются во включении Нэцах в Ход, Внимательно прочитай там. И потому обязательно, до события когда приходит в третей стадии дэ-Ахораим в состояние на одном уровне с Иаков, уже была Нуква включена в сфиру Нецах. Следовательно, произошло уменьшение в четвёртый день, т.е. Нэцах.

Ари

יח) וזהו ענין לכי ומעטי את עצמך, שנסתלקו ט״ס שלה העליונים, ועלו בז״א, והיא נשארת נקודה מעוטה, וירדה תחת אחורי היסוד. וענין מיעוט הירח היה ביום ד'.

18) И это понятие: ״Иди и уменьши себя״, когда умерли её высшие девять сфирот, и поднялись в Зеир Анпин, и она остаётся как незначительная точка, и опустилась под Ахораим Есод. И процесс убывающей Луны был в четвёртый день (Берешит).

Бааль Сулам

18) ״Иди и уменьши себя״, когда умерли её высшие девять сфирот, и поднялись в Зеир Анпин, и она остаётся как незначительная точка, и опустилась под Ахораим Есод. И на первый взгляд это не соответствует тому что писал Ари в некоторых местах, что посредством её жалобы опустилась к Брия и стало ״Рош лисы״. И здесь говорит что девять сфирот её поднялись в Зеир Анпине, и это как точка под Есод. Дело в том, потомучто есть здесь в третей стадии дэ-Ахораим Нуквы, пнимиют и хицониют. И прояснилось прежде чем понятие уменьшения это ступень Ибур её Паним, и из этой стадии считается что девять сфирот её поднялись в Зеир Анпине, а она сама как точка под Есод. Т.к. в состоянии Ибур проявилась только пнимиют парцуфа. Однако хицониют этого парцуфа, спустилась и облачилась в Брия, и образовала там ступень Кетер. Действительно также это не считается как спуск в действительности, а только относительно Ацилут считается как спуск, ведь исправлена там как первая ступень проявленого дэ-А״А дэ-Брия. И спуск это приходит к ней по причине её жалобы на уровень Гадлута, как сказано выше. Следовательно опустилась хицониют Гадлута к Брия. Следовательно названа по имени ״жалоба״, т.к. привела к спуску в качестве её Гадлута наружу из Ацилута. И пойми это.

יט) אח''כ ביום ו', חזרה להתגדל בבחי' הג' הנ״ל, היותה פרצוף שלם בבחי' אחור באחור נגד החזה דז״א, ואז יש בה ה' אורות של ה״ס ראשונות דז״א, שהם בחי' ה' ימים ראשונים דימי בראשית, כולם האירו ביום ו', שהוא הת״ת שבו, ואז ניבנית המלכות ונגלית שם, וה״ר מאירין בה מרחוק.

19) После этого, в шестой день, вновь стала увеличиваться в третёх стадиях, о которых упоминалось, и стала цельным парцуфом в стадии ахор бэ-ахор соответственно Хазэ дэ-З״А, и тогда возникли в ней пять светов пяти перых сфирот дэ-З״А. Т.е. пять первых дней Берешит, все светят в шестой день, являющийся Тифэрэт в нем. И тогда отстроилась Малхут и раскрылась там, а пять верхних светят ей из далека.

Бааль Сулам

19) В шестой день, вновь стала увеличиваться в третёх стадиях, о которых упоминалось, и т.д. и пять верхних светящие в ней из далека. т.е. третья ступень из четырёх стадии ахор бэ-ахор, которые приводит Ари прежде в пункте 9, Внимательно прочитай там. Т.е. парцуфы Гадлута дэ-Мохин дэ-ИшСУ״Т, которые Нуква получает посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А в место его ХаГа״Т, как сказано выше. Хотя посути сами они это НэХ״И. И это означает что пять верхних дэ-З״А светят в ней из далека. И оказалось поскольку, что уже восполнилась Нуква в Ибур-Еника-Мохин дэ-Ахораим и Ибур-Еника-Мохин дэ-Паним из свойства Мохин ИшСУ״Т, т.е. приходят к ней через преклонение дэ-Рош, до шестого дня, поэтому она достойна получить Ибур-Еника-Мохин дэ-Паним бэ-Ахор из стадии Мохин дэ-Ав״И, потомучто таков порядок уровней, что сначала она получает все Мохин дэ-ИшСУ״Т, а затем она может получить Мохин дэ-Ав״И. И поэтому происошло так что сейчас она может получить три стадии в ахор бэ-ахор из стадии ИшСУ״Т что в Ав״И, т.е. ступень Мохин Шабата. И это стадия Гимель в настоящем. И как написано об этом далее.

Пять светов пяти первых сфирот дэ-З״А, т.е. соответствует пяти первым дням дней Берешит все светят в шестой день, являющийся Тифэрэт, который в нём. И на первый взгляд есть противоречие о чём писал Ари в некоторых местах что семь дней Берешит они только дэ-За״Т ХаГа״Т НэХИ״М, и шестой день это Есод, и что говорит здесь: что пять первых дней это КаХа״Б Ху״Г, а шестой день это Тифэрэт. И ещё больше противоречит тому, что в пункте 16. Где говорит что в четвёртый день до убывающей Луны, уже были в ней света перых пятя сфирот дэ-З״А, которые светили в ней сверху вниз. И вот в четвёртый день, который в соответствии с вышеуказаным порядком ранее, сфиры Хэсэд дэ-З״А, ещё не раскрылись перые пять сфирот все, а только до Хэсэда, и как могут светить в Нукве сверху вниз.

Дело в том, что в действительности, Нуква начала строиться, только после Гадлута Нешамы Зеир Анпина, И потому обязательно что в четвёртый день перед убывающей Луной уже был в Зеир Анпине Мохин де-Гадлут дэ-Мохин дэ-ИшСУ״Т, т.е. ступень Нешама дэ-З״А. И несмотря на то, что четвёртый день это только Нэцах дэ-З״А, и находим что даже ХаГа״Т его НэХ״И не увеличились ещё, однако дни Берешит это категория света дэ-Зо״Н, а не келим. То Ари говорит прежде в пункте 16. Когда был сотворён мир Ацилут и родились Зо״Н тогда начала она увеличиваться, Внимательно прочитай там. Но ведь, Зо״Н рождаются в начале творения, и немедленно как они родились уже была в них ступень Нэфеш. И находим что в его первые три дня т.е. ХаГа״Т добыл З״А ступень Руах, называемую ХаГа״Т. А в четвёртый день, т.е. Нэцах, он уже постиг Гадлут его Нешама, и тогда выросла также Нуква в состоянии его ахор на одном уровне до Кетера, и они были они оба пользующимися одним Кетером. Как написано об этом: ״И создал Элоким два высшие светила, что означает, что оба они использовали один Кетер, как сказано выше.

И не затруднит тебя то, что писал Ари что в четвёртый день перед уменьшением была Нуква только в третей стадии, т.к. пять верхних светили в ней будучи ниже Хазэ дэ-З״А сверху вниз. Т.к. имеется ввиду, что так как ещё не были в ней Мохин дэ-Ав״И, а только Мохин дэ-ИшСУ״Т, которые приходят посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А в место его НэХ״И, как сказано выше. И потому было сотворение Луны в четвёртый день, т.е. Нецах и не в пятый день, т.е. Нуква являющаяся Ход, потому как ради построения Нуквы включилась Ход в Нэцах. Внимательно прочитай там. Также прояснилось прежде что во время включения Ход в Нэцах когда Нуква питается от Тифэрэт дэ-Има соответственно как З״А, и оба используют один Кетер, т.е. Тифэрэт дэ-Има. Внимательно прочитай там во всех продолжениях что это имеет место так же в Рош Ходэш (новомесячье). И вот ты видишь, что несмотря на то, что пять верхних дэ-З״А светят в ней из далека, т.е. посредством преклонения дэ-Рош, всё-таки она равна с ним в одном Кетере, при том что это преклонение головы называемой Рош дэ-Иаков. И об уровене Кетер была жалоба Луны, и сказано ей Иди и уменьши себя и т.д.. И от сюда пойми что написано там в Гмаре сказано: ״Святой, Благословенно Имя Его, принесено искупление за то что что уменьшилась Луна, Что прояснилось, что в Рош Ходэш она постигает буквально их Мохин дэ-ИшСУ״Т в соединении Ход в Нэцах, как это было её в четвёртый день дней Берешит прежде жалобы, потому что тогда они используются одним Кетером.

И находим что в четвёртый день дней Берешит, уже были у З״А Новые НэХ״И дэ-Нешама т.к. не происходит Мохин кроме как посредством ХаГа״Т становления как ХаБа״Д, а НэХ״И становятся как ХаГа״Т, и выходят у него Новые НэХ״И, как известно. Но Мохин не считаются как настоящие Мохин для своего самого З״А, но для самого Иакова, называется преклонение дэ-Рош, как сказано выше. Следовательно со стороны Иакова, уже есть там пять первых сфирот дэ-З״А также в четвёртый день. и объясняется то что затруднялись, потому что З״А стоит только в состоянии Нэцах его, откуда в нем есть пять верхних, ведь не может быть, что у З״А тогда только ХаГа״Т НэХ״И, а четвёртый день, являющийся Нэцах включает все НэХ״И дэ-З״А, т.к. относительно З״А эти Мохин только как Ва״К, как сказано выше. Однако из ступени Иакова они уже Мохин полностью пригодные для порождения. Следовательно есть там из его пять верхних дэ-З״А, т.к. ХаГа״Т дэ-З״А становятся у него как ХаБа״Д, а НэХ״И становятся у его ХаГа״Т, и вышли у него Новые НэХ״И.

И вот после убывающей Луны, вернулась Нуква в качестве Точка под Есодом, что означает, возврашается и приходит к состоянию месяц Ибура, являющийся Ибур Бэт дэ-Мохин дэ-Паним из ступени ИшСУ״Т, а эти Ибур-Еника-Мохин завершаются в шестой день, являющийся свойство Есод дэ-З״А. Однако относительно Иакова, когда НэХ״И дэ-З״А обратились в нём ХаГа״Т, как сказано выше, то шестой день это свойство Тифэрэт Зеир Анпина.

Об этом он говорит: ״в шестой день вернулась увеличиться в третей стадии, о котором упоминалось, т.е. цельный парцуф в состоянии ахор бэ-ахор напротив Хазэ дэ-З״А и тогда есть в ней пять светов пяти перых сфирот дэ-З״А и т.д. ״ т.е. Как выяснено, что стадии Мохин дэ-ИшСУ״Т определяются в свечении пяти верхних сфирот из далека, однако со стороны Иакова определяются что их уровень равные в ахор бэ-ахор.

Однако Ари не говорит здесь в порядке ступеней, но в обратном порядке как написано об этом прежде. Т.к. между возвращением Нуква к точке под Есод в четвёртый день, ещё, до того как станет третей ступени дэ-Ахораим в шестой день, есть здесь многочисленные категории, т.к. Мохин дэ-Нешама что в шестой день это категория Нешама дэ-Ав״И, и также Мохин дэ-Ав״И приходят в порядке ступеней, когда вначале получает З״А ступень Ва״К дэ-Ав״И, являющиеся Мохин дэ-ИшСУ״Т в Ав״И, а затем они получают ступень самих Ав״И, т.е. ступень Хая дэ-Ав״И. И вместе с тем поймите что вначале получила Нуква ступень Ибур-Еника-Мохин дэ-Паним дэ-Мохин дэ-ИшСУ״Т сами посебе, т.е. Мохин будней, т.к. в четвёртый день были у неё из них только ступень Ибур-Еника-Мохин дэ-Ахораим, и после уменьшения вернулась в качестве Точка под Есодом, являющаяся Ибур Бэт для нужд Мохин дэ-Паним, и после этого получила ступень Еника дэ-Паним и затем ступень Мохин дэ-Паним. И все это только из ступени ИшСУ״Т, являющиеся Мохин будней. И в шестой день вернулась к состоянию Ибур дэ-Ав״И, т.е. в качестве Мохин Шабата, и получила изначальную ступень Ибур-Еника-Мохин дэ-Ахораим из ступени ИшСУ״Т дэ-Ав״И, являющийся третья стадия дэ-Ахораим что Ари говорит от неё здесь. Ведь т.к. стадия Гимель дэ-Ахораим что в четвёртый день была от Мохин будней, являющиеся из общий ИшСУ״Т, однако стадии три дэ-Ахораим дня шесть она от Мохин Шабата, являющиеся Ав״И, но из ступени ИшСУ״Т что в Ав״И. И вот есть между ними многочисленные категории.

Ари

כ) ואז ביום ו' נזדווגו זו''ן בבחי' אב״א, ונברא אדה״ר בבחי' זו לבדו. ואלו לא חטא אדם הראשון, היה מעורר מ״נ באותו שבת הראשון, ועל ידי זה היו מזדווגין זו״נ פנים בפנים בבחי' יותר עליונה שבכולם, שישתמשו שניהן בכתר אחד ופנים בפנים, אשר אין הגדלה גדולה מזה, ותהיה היא מקבלת מאמא עלאה שלא על ידו.

20) И тогда, в шестой день совершили зивуг Зо״Н в стадии ахор бэ-ахор, и был сотворён Адам а-Ришон именно в этой стадии. И если бы не согрешил Адам а-Ришон, было бы пробуждение Ма״Н в его первый шаббат, и в результате этого произвели бы зивуг Зо״Н паним бэ-паним в самой стадии высокой из всех, и пользовались бы они оба одним Кетером паним бэ-паним, и нет большего величия чем это, и будет она получать от Высшей Имы, а не с его помощью.

Бааль Сулам

20) В шестой день совершили зивуг Зо״Н в стадии ахор бэ-ахор, и был сотворён Адам а-Ришон только в этой стадии.: И не пойми буквально, т.к. нет зивуга вообще в ахор бэ-ахор, а только зивуг паним бэ-паним. Имеется в виду, что поднялись Зо״Н в Ибур к Эйхаль Ав״И и совершили зивуг там на уровень Ма״Н дэ-Ав״И, где З״А оделся в качестве Аба, а Нуква в качестве Има, и там возродились в душах Адам а-Ришон. А то, что называется ахор бэ-ахор, это только потому как совершили зивуг на Ма״Н дэ-Ав״И, т.к. со стороны З״А считается это как ахор бэ-ахор.

כא) והנה כאשר חטא אדם הראשון ביום ו', חזרה למטה תחת היסוד באחוריו, ונשארה שם בבחי' נקודה לבד כלול מי', ואז אותן הט״ס עליונים שבה לא חזרו לעלות ולהסתלק ולהתעלם בזעיר אנפין עצמו, כמו בעת מיעוט הירח ביום ד'.

21) И вот когда согрешил Адам а-Ришон в шестой день, вернулась вниз под Есод в их ахор, и осталась там в стадии точка включенная в Йуд (10), и тогда их девять верхних сфирот что пришли к нему не поднялись снова и исчезнуть и остались в самом Зеир Анпин, как во время убывающей Луны в четвёртый день.

21) Не вернулись подняться и исчезнуть в самом Зеир Анпине как во время убывающей Луны в четвёртый день. Однако попричине прегрешения спустились вниз в клипот.: уже прояснилось прежде, что при жалобе Луны не было там какого либо недостатка, ведь пользовалась с З״А одним Кетером, но, т.к. не могла устоять там из-за отсутствия Хасадим, как сказано выше. Следовательно не было там какого либо спуска на ступени клипот, а только её пнимиют вернулся к Ибур к З״А, а со стороны хицониют для исправления Рош открыта дэ-А״А. Однако здесь, был грех и порча подобно разбиению келим во время Никудим, т.к. посредством его греха притянул света Ацилута распространяться в БЕ״А. И благодаря этому испортились все бирурим что уже были отобраны из БЕ״А, и вернулись и опустились в клипот.

כב) אמנם כיון שהיה מפני חטא, לכן כל אלו הט״ס ירדו למטה בקליפות כמ״ש בע״ה. והרי היא בתכלית המיעוט האחרון שבכולם, ואז היא ילדה קין והבל ע״י זווג זו״ן, כנזכר אצלינו בדרוש קין והבל וחטא אדה״ר ע״ש איך היו למעלה בשעה זו.

22) Однако, так как произошло прегрешение, все эти девять сфирот спустились вниз в клипот, как написано об этом в Эц Хаим. И вот она в полном уменьшении, ниже всех. И тогда она родила Каина и Авеля посредством зивуга Зо״Н, как упоминается у нас в комментарии: ״Каин и Авель и грех дэ-Адам а-Ришон״. Когда были вверху в тот час.

כג) ואח''כ כשבא יום שבת ראשון, חזרה הנוקבא להתתקן בכל הו' בחי' הנ״ל, ונגמרה בחי' הו', והוא שחזרה עמו פב״פ בכל שיעור קומתו, זולת בחינת הכתר לבד שהיה גדול מכתרה, אחר שהיא בחי' יותר עליונה מכולם, וגבוה ממנה. ולכן היתה עדיין צריכה לקב מאמא על ידו, ואז לא היו משתמשין בכתר אחד, שהיא הבחי' היותר עליונה מכולם כנ״ל.

23) И потом, когда наступил первый шаббат, вернулась Нуква исправиться во всех её шести стадиях, о которых упоминалось. И когда восполнилась шестая стадия, и она вернулась с ним паним бэ-паним на весь уровень его уровня, кроме ступени Кетер, который был (у него) больше чем её Кетер, т.к. эта стадия самая высшая из всех, и выше неё. И поэтому должна была ещё получать от Имы с его помощью, и тогда не пользовались они одним Кетером, т.е. стадией наиболее высшей из всех, как сказано выше.

Бааль Сулам

23) В первый шаббат вернулась Нуква исправить все 6 ступени, упоминавшееся ранее, и завершилась шестая ступень вернувшаяся с ним в паним бэ-паним на весь уровень его уровня кроме ступени Кетер. Имеется ввиду семь ступеней что упомянуты прежде: три стадии в ахор бэ-ахор, а четыре ступени в паним бэ-паним, т.е. семь ступеней. И стадия шесть это парцуф Мохин дэ-Хая, которую получают от Ав״И, после того как восходит Нуква на один уровень с З״А и облачаются на Ав״И, однако потому как включение дэ-Нэ״Х не в месте Нецах, а в местеХод, поэтому считается что только сфира Нецах корень Нуквы, и она не касается Тифэрэт дэ-Има т.е. Кетер дэ-З״А, а все наполнение она должна получить от З״А, т.е. ступень Нэцах, как сказано выше. Внимательно прочитай там. И поэтому она нуждается в нём, и его Кетер выше её Кетера. И есть недостаток в седьмой стадии, упоминавшееся ранее.

Ари

כד) ואח''כ ביום ראשון דחול, חזרה לבחי' הב', והיתה פרצוף שלם מי״ס באחורי החזה דז״א, ועדיין ג״כ לא היו מאירין בה ה' ראשונות דז״א. והנה ענין זה נמשך מבריאת אדה״ר עד שיצאו ישראל ממצרים, כי בכל יום שבת, חוזרת עמו פב״פ שוה בשוה בבחינת ו' הנ״ל, ובימי החול, היתה חוזרת אחור באחור פרצוף שלם בבחינה ב' הנ״ל, וה״ר דז''א לא היו מאירין בה. וזה נמשך עד צאת ישראל ממצרים בליל פסח.

24) А потом в первый будний день, вернулась ко второй стадии, и была как цельный парцуф из десяти сфирот в Ахораим Хазэ дэ-З״А. Но ещё было так что не светили в ней пять первые дэ-З״А. И вот это процесс продолжается от создания Адам а-Ришон до выхода Израиля из Египта, т.к. каждый день в шаббат, возвращается с ним паним бэ-паним равные соответственно в состоянии шесть (Вав сфирот), о котором упоминалось, а в будние дни, возвращалась ахор бэ-ахор как цельный парцуф во второй стадии, о которой упоминалось. И пять верхних Зеир Анпина не светили в ней. И это продолжается до выхода Израиля из Египта в ночь песаха.

כה) אמנם, אע״פ שבחינה זאת היתה כך, יש בו קצת שינוי בהמשך זמן הנ״ל, והוא כמ״ש רז״ל, שאדה״ר סילק את השכינה לרקיע ראשון ודור אנוש כו', עד שהעלוה למעלה מז' רקיעים, עד שבא אברהם ויצחק ויעקב לוי קהת ועמרם ומשה והורידוה למטה מן רקיעים כבתחלה.

25) Однако, несмотря на то, что стадия эта была такова, что есть в ней небольшое изменение в продолжении времени, о котором упоминалось. И это то, как написали об этом мудрецы: ״Адам а-Ришон изгнал Шхину в первый небосвод и поколение людей и т.д. пока не поднялись выше седьмого небосвода, пока не пришёл Авраам и Ицхак и Иаков, Леви, Кеат и Амрам и Моше и опустили ниже небосводы как вначале.

כו) והענין הוא, כי כבר נתבאר, כי בשבת ראשון חזרו פב״פ, ועדיין כתרו גדול מכתרה וגבוה ממנה, נמצא כי המלכות שבה למטה מכל בחינת ז״א, ואין לה מקום יניקה כנגד הזכר כנ״ל. וע״כ צריך שתתעלה המלכות ביסוד שבה, ואז יהיה מקום יניקה גם אל המלכות שבה. וא״כ נמצא, ששבעה רקיעים התחתונים שבה, כבר עלתה בימי אדה״ר רקיע ראשון מלמטה למעלה, שהיא בחי' המלכות שבה ועלתה אל יסוד שבה.

26) Дело в том, что уже прояснилось, что в первый Шабат повернулись паним бэ-паним, и ещё ״его Кетер был больше чем её Кетер и выше её. Находим что Малхут в ней ниже каждого уровня З״А, и нет у неё места подпитки что соответствует Захару, как сказано выше. Следовательно, небходимо чтобы поднялась Малхут в Есод в ней, и тогда будет место вскармливания также для Малхут в ней. В этом случае находим, что семь нижних небосводов в ней, уже поднялись во время когда Адам а-Ришон в был первом небосводе снизу вверх, т.е. стадии Малхут в ней и поднялась к Есод.

כז) ונמצא שאין לה עתה פרצוף רק מט״ס עליונות שבה בלבד, וזה היה בכל השבתות, וגם בחול כאשר היתה חוזרת עמו אב״א מהחזה ולמטה, לא היה לה רק פרצוף מט״ס עליונים שבה נכללין כשיעור קומה ד' תחתונות שבו, כי המלכות שבה שהיא רקיע א' נסתלקה משם, ועלתה ביסוד.

27) И находим, что есть у неё теперь парцуф из девяти сфирот её высших, и этот было во все Шабаты, и также в будни когда вернулась с ним ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже. И был у неё только парцуф из девяти верхних сфирот в ней включённые, как мера уровня четырех нижних, что в нем, т.к. Малхут в ней являющаяся первым небосводом исчезает оттуда, и поднялась в Есод.

כח) וכן עשו כל הז' דורות, עד שהעלוה למעלה מז' רקיעים תחתונים שבה, ואז נכללין כל הז״ת שלה בג״ר שבה, ואותן ג״ר שבה היו עומדין נגד ג״פ עילאין דנה״י דז״א, ונאחזות בהם אב״א, וכל הז״ת שבה נכללין שם. ונשארו כל שארית נה״י דז״א מגולין בלתי לבוש, ומשתלשלין למטה מן שיעור קומת הנוקבא, ואז היתה עולם מתנהג ע״י ז״א.

28) И также сделали все семь поколений, пока не подняли выше семь нижних небосводов в ней, и тогда включились все её За״Т в Га״Р в ней, и эти Га״Р в ней были примерано напротив трёх высшиех частей дэ-НэХ״И дэ-З״А, и удерживались в них в ахор бэ-ахор. А весь За״Т в ней включены там. И остались все остатку НэХ״И дэ-З״А раскрытыми без одеяния, и нисходят (спиралевидно спускаются) ниже уровня Нуквы, и тогда мир управлялся посредством З״А.

Бааль Сулам

28) Семь поколений пока не подняли выше семь нижних небосводов в ней, и тогда включился весь За״Т в ней в Га״Р в ней. Объяснение, т.к. после того его греха Адама а-Ришона, в первый день, после первого Шабата, вернулась и установилась Нуква в полном парцуфе из десяти сфирот от Хазэ и ниже дэ-З״А ахор бэ-ахор, как сказано выше со слов Ари в пункте 24. Внимательно прочитай там. И после этого посредством действий поколений ушли света этого парцуфа, и остался от него только свет Нефеш в келим дэ-КаХа״Б, как известно, в обратной зависимости келим от светов. И исторжение этот было в порядке ступеней, как написано об этом в порядке исталкут парцуфов А״К в части 5. Т.к. вначале поднялся свет Малхут в кли дэ-Есод, а из Есод к Ход и т.д. пока не ушли полностью. Внимательно прочитай там. А здесь остался свет Нефеш в келим дэ-Га״Р. Как писал Ари, что включились её За״Т в её Га״Р.

И не следует затрудняться потому как это исчезновение Шхины в семи небосводах было по причине грехов тех поколений, если так то должны были девять нижних Нуквы опуститься в БЕ״А в клипот, (как написано об этом Ари прежде в пункте 22) после прегрешения Адама а-Ришон. И есть различие, что здесь не было снижение полной ступени, т.к. ещё остался от парцуфа ступень свет Нефеш в келим своего Га״Р, как сказано выше. Следовательно не было здесь спуска в клипот.

Ари

כט) וז״ש באנשי סדום וה' המטיר על סדום מאת ה' מן השמים. כי עיקר ההנהגה מן השמים, שהוא ז״א. אמנם, להיות כי גם נוקבא היתה כלולה בג״פ עליונים דנה״י דז״א, לכן נזכרת בכללות עמו, כמ״ש וה' המטיר וגו' הוא וב״ד.

29) И написано о людях Содома: ״Творец пролил на Содом с Небес״. Т.к. основа управления из Небес, т.е. З״А. Однако, в случае что также Нуква была включена в трёх верхних частях дэ-НэХ״И дэ-З״А, поэтому упоминается в общем вместе с ним, как написано об этом и Творец пролил и т.д. он и его Суд.

ל) וזהו ענין מ״ש בזוהר דינין דדכורא תקיפין ברישא ונייחין בסיפא, כי כל דיני הז״א הם בנה״י שלו, וכאשר הם מתפשטין בנוקבא ונעשין בה מוחין, אז נייחין שם בסופם, שחזרו להיות בחי' מוחין. אמנם כאשר הוא בבחי' הנ״ל, שנכללין ז״ת שבה בג״ר שבה בריש נה״י שלו, אז הם דינין תקיפין בסופם, וע״כ וה' המטיר גפרית ואש, שהם דינין תקיפין, מן השמים, לפי שאז הז״א אינו רחמים אלא דין, ואם הוא נקרא רחמים, הוא כאשר נה״י שלו נעשין מוחין ברישא דנוקבא.

30) И это то, что написано в Зоар: ״Диним Захара сильные в начале и умереные в конце״, т.к. все Диним З״А это его НэХ״И, и когда они распространяются в Нукве и формирует в ней Мохин, тогда они мягкие там в окончании, т.е. обратились в состояние Мохин. Однако когда он в стадии, о котором упоминалось, когда включены её За״Т в её Га״Р вначале его НэХ״И, тогда это сильные Диним в конце. Следовательно: и Творец пролил серу и огонь״, т.е. сильные Диним с Небес, потому что тогда З״А не Рахамим, а Дин. А если он называется Рахамим, это когда его НэХ״И становятся Мохин в Рош Нуквы.

לא) וזהו נמי ענין הוצאת חמה מנרתקה, הנזכר בדרז״ל ובתיקונים, שהם הוי״ה אדנ״י, כנזכר בתיקון כ״א דנ״ח. והענין, כי חמה הוא ז״א, ונרתקה הוא נוקבא שמלבשת נה״י שבו, שהם דינין תקיפין, הנקרא חמה בתוך נרתקה דנוקבא, ונחלש כוחם ובצאת חמה מנרתקה כנ״ל, שורפת העולם כולו בדינים הקשים, וכבר נת״ל, כי אין דבר זה אלא בימי החול, אבל בשבתות היה פב״פ ע״ד הנ״ל.

31) И это также понятие выхода Солнца из укрытия, упомянутого у мудрецов и в Тикуним Зоар, т.е. АВА״Я АДН״И, как упоминается в Тикуним 21. И дело в том то, что Солнце это З״А, а вместилище это Нуква т.к. она облачает НэХ״И в нем, т.е. сильные Диним, и называется Солнце внутри вместилища Нуквы, и ослабляется их сила и при выходе Солнца из вместилища, как сказано выше, что сжигает весь Мир жесткими законами, и уже выяснилось выше. И важно это только во время будней, однако в шаббаты были паним бэ-паним согластно упоминавшемуся ранее.

לב) וזה נמשך עד שבא אברהם והורידה רקיע א', והוא בחינת החסד אשר בה שנתפשט למטה כנודע, כי אברהם איש חסד, וככן עשו השאר עד משה, ואז נתפשטה גם המלכות שבה, ונתפשטו ט״ס שבה בבחינת אב״א למטה מהחזה, ועדיין אין האור ה״ר שבו מאירין בה, וכ״ז בימי החול כנ״ל.

32) И это продолжалось пока не пришёл Авраам и не опустил первый небосвод, и это свойство Хэсэд которое распространяется вниз, как известно. Т.к. Авраам человек – Хэсэд, и также сделали это остальные до Моше, и тогда распространилась также Малхут в ней, и распространились девять сфирот в ней в состоянии ахор бэ-ахор ниже Хазэ. И ещё свет пяти первых в нем не светят в ней, и всё это в будние дни, как сказано выше.

Бааль Сулам

32) Распространилась также Малхут в которой и распространились девять сфирот в которой в состоянии ахор бэ-ахор ниже Хазэ: И надо уточнить, что прежде, (в этой части пункт 13), написал так, что всё ещё они не используют одним Кетером, а Нуква должна получать от З״А, находится её Малхут включенн ная в её Есод, и в ней только девять сфирот при недостатке Малхут. Однако здесь не имеется ввиду распространения её Малхут в действительности, а только о распространении Атэрэт её Есод, и это было посредством Моше.

לג) וטעם הדבר הוא, לפי שכל הנשמות שבאותן הדורות שהיו מבחי' ישראל, היו מעורבים בדור הפלגה ובדור סדום ובדור מצרים, והיה הטוב מעורב ברע, וכמ״ש בדרוש בפ״ע בע״ה, וע״כ לא יכלו הצדיקים ההם להמשיך אור הה״ר למטה שיאירו בה, וכמ״ש בע״ה בענין גלות מצרים.

33) И причина этого в том что, вследсвии того что все души что в тех поколениях, которые были в свойстве Израиль, были перемешаны с поколением потопа и с поколением Содома и с поколением Египта. И было Добро смешано со Злом. Следовательно, не могли те праведники распространить свет пяти верхних вниз чтобы светили в ней, и как написано об этом в Эц Хаим в вопросе египетское изгнание.

לד) וזהו טעם ד' מאות שנה של גלות מצרים, שהיה גלות ההוא בחינת הסתלקות הה״ר דז״א מד' תחתונים שבו, אשר שם קומת המלכות, וכנגד ד' אלו שחסר מהם אור הנ״ל, נמשך הגלות ת' שנה.

34) И это причина четырехсотлетнего египетского изгнания, т.к. было изгнание это процессом исхождения пяти верхних дэ-З״А из четырёх нижних в нем, и это там уровень Малхут, соответствующих этих четырёх где отсутствует свет, о котором упоминалось. И продолжается изгнание четыресто лет.

Бааль Сулам

34) Причина четыресто лет египетского изгнания, т.к. было это изгнание стадиями исчезновения пяти верхних дэ-З״А из четырёх нижних что в нем, где уровень Малхут: уже прояснилось прежде, что понятие Мохин дэ-ИшСУ״Т, т.е. Мохин будней, определяются как свечении пяти верхних сфирот светящие сверху вниз в место от Хазэ и вниз Зеир Анпина, где стоит Нуква. Ведь, когда З״А получает Мохин дэ-ИшСУ״Т в его Рош, он преклоняет Рош в место прежние НэХ״И его где стоит Иаков, получающий там от З״А и отдаёт их к Нукве.

И находим что пять верхних дэ-З״А, т.е. Мохин де-Гадлут дэ-ИшСУ״Т, под влиянием четыре нижних дэ-З״А, являющиеся ТаНэХ״И что от Хазэ и ниже его. и в момент его греха Адама а-Ришон до египетского изгнания, были при отсутствии этих Мохин в Зеир Анпине, и были Зо״Н только ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже без света пяти первых, упоминавшееся ранее, в четырёх нижних дэ-З״А. И вещь эта исправлена в египетском изгнании, что от египетского изгнания и дальше до построения первого Храма исправились Зо״Н ахор бэ-ахор при свечении пяти верхних. И эти Мохин не были в недостатке более. Ведь что главное исправление, созданное посредством египетского изгнания, было чтобы исправить свет пяти первых дэ-З״А от Мохин дэ-ИшСУ״Т на четыре нижних его. И это смысл четурёхсотлетнего протяжения изгнания, т.е. чтобы исправить четыре нижних дэ-З״А, пока не они получат Мохин дэ-ИшСУ״Т в постоянстве, в виде ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже, как сказано выше.

לה) אח''כ בהגיע תור גאולת מצרים בעשרה לחודש, לקחו הפסח, להורות כי אז היתה פרצוף שלם בסוד אב״א בי״ס, ולכן לקחו מבעשור. ואח״כ המתינו עד ה' ימים, והאירו בה עוד ה״ר שבו, ואז היה ליל פסח בט״ו לחודש.

35) После этого наступила очередь (поколения) изгнания в Египет десятого числа месяца, взял его Песах, для демонстрации того что тогда была (Малхут) как цельный парцуф в виде ахор бэ-ахор в десяти сфирот, и поэтому взяли его с десятого. И затем ждали ещё пять дней, и засветили ей ещё пять верхних в нем, и тогда была Ночь Песаха пятьнадцатого числа месяца.

לו) וז''ס מ״ש בזוהר אמור דקי״ב על בט״ו לחודש, כי כדין, קיימא סיהרא באשלמותא: ה' על י'. פי': בהיותה בסוד אחור הוא בחי' י״ס, ושיעור קומתה אינה רק ד״ס תחתונות דז״א, וה״ר דז״א גבוהין עליהן. וכאשר היא נגדלת עמו למעלה, לוקחת מקומם, ונמצא שהיא עתה בחי' ה' על י'. וזהו בליל פסח, שהוא בט״ו לחודש, כי אז חזרה פב״פ עמו בבחי' ו' הנ״ל, ולכן אנו אומרים בלילה ההוא הלל גמור. ותכף ירדה כבתחילה, לכן אין הלל גמור בז' ימי הפסח.

36) И это смысл что написано в Зоар, сказано: о пятьнадцатом числе месяца, что по закону, устойчивое совешенство: пять на десять. Соответственно: будучи в виде Ахор стадии десяти сфирот, и мера её уровня только четыре сфиры нижних дэ-З״А, а пять верхних дэ-З״А выше чем они. И когда она поднялась с ним вверх, занимает его место. И оказалось, что теперь она в виде пять над десятью (Хэй над Йуд). И это в ночь песаха, т.е. пятьнадцатого числа месяца, потому что тогда она повернулась к паним бэ-паним с ним в стадии шести (в виде Вав). И поэтому мы говорим ночью это молитву Алель Гамур. И немедленно опустилась как вначале, поэтому как нет молитвы Алель Гамур в семь дней Песаха.

לז) אח״כ מאז ואילך עד שבנה שלמה בית ראשון היתה בכל ימי שבתות פב״פ בבחינה ו' כנ״ל, ובכל ו' ימי החול היתה אב״א בבחינה הג' הנ״ל, שהיתה בפרצוף שלם י״ס מהחזה ולמטה, וגם אור ה״ר דז״א האירו בה תמיד. וזהו טעם זכירת יציאת מצרים, כי היתה גאולה גדולה מבחינת היותה בתחילה בימי הגלות בבחי' ב' לבד, והוא פרצוף י״ס באחור מהחזה ולמטה בלי הארות ה״ר שלו בה, משא״כ בחורבן בית ראשון, כמ״ש בע״ה.

37) Затем с тех пор и дальше, пока не построил Соломон первый Храм была во всех дни субботы паним бэ-паним в стадии Вав, как сказано выше. И все шесть будних дней была ахор бэ-ахор в третей стадии, о которой упоминалось, когда была в полном парцуфе десяти сфирот от Хазэ и ниже. А также свет пяти верхних дэ-З״А светят в ней всегда. И это причина памяти о выходе из Египта, т.к. было большое избавление, которая было вначале во время изгнания во второй стадии, и он как парцуф десяти сфирот в ахор от Хазэ и ниже. Без светов пять верхних его в ней, как при разрушении первого Храма, как написано об этом в Эц Хаим.

Бааль Сулам

37) Большое избавление от ступени, что была вначале во время изгнания во второй стадии без света пяти первых, тогда как при разрушении первого Храма: Т.е, что при разрушении первого Храма осталась так же в Нукве третья ступень как парцуф десять сфирот ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже со светом пяти верхних сверху вниз, т.е. Как как она исправилась посредством изгнание Египет, и всё-таки назван там уничтожение, а здесь названо как избавление большое. И это он объясняет здесь, и потому назван здесь избавление большое, потому как изначально во время египетского изгнания была во второй стадии т.е. ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже без свечения пяти первых. Поэтому после того как она достигла в египетском изгнании свет пяти первых сверху вниз считается это его время большого избавления. Тогда как при разрушении первого Храма, потому как перед разрушением была в состоянии Вав т.е. в место Высшие Ав״И, и попричине разрушения Храма опустилась третей ступени, являющаяся ахор бэ-ахор при свечении пяти верхних сверху вниз, считается это как полное разрушение. И понятно наилучшим образом, причина, что эта третья ступень считается большое избавление в Египте, считается как большое разрушение при разрушении Храма, т.к. все в соответствии со временем, как выяснено.

Ари

לח) ואח''כ, כאשר נבנה בית ראשון ע״י שלמה, נתוסף עוד בה בחי' אחרת, והוא: כי בין בשבת בין בחול, לעולם היתה עמו פב״פ בחי' ו', אמנם הבחינה ז', שהיא היות ב' מלכים משתמשין בכתר אחד כנ״ל, לא היתה כך לעולם עד לע״ל, ואלו היה כן בבית ראשון, לא היתה אומה ולשון שולטת בנו כלל עוד.

38) А потом, когда был построен первый Храм посредством Соломона, была добавлена ещё к ней другая категория. И это та, что между Шабатом и будним днём, всегда была с ним паним бэ-паним в стадии Вав, однако стадия Заин (семь), т.е. когда два малахим пользовались одним Кетером, как сказано выше. И не было так никогда ешё до конца исправления, и если бы было так в первом Храме, то не было бы так чтобы какая либо нация или народ повелевал бы нами вообще.

לט) ואמנם עוד נתוסף עתה בבית א' הארה גדולה, והוא זה הענין כמ״ש במ״א, כי הז״א היה ו״ק חג״ת נה״י, ואח״כ עלו חג״ת ונעשו חב״ד, ונה''י נעשו חג״ת, והוצרכו הבינה להתפשט בו ולעשות נה״י חדשים.

39) И конечно было добавлено теперь в первом Храме ещё одно большое свечение. И это положение, которое написано об этом в отрывке, что З״А был Ва״К ХаГа״Т НэХ״И, и затем поднялись ХаГа״Т и обратились ХаБа״Д, а НеХ״И стали ХаГа״Т, и нуждалась Бина чтобы распространяться в нём и сделать Новые НэХ״И.

מ) נמצא. כי יש בז״א הוד ראשון והוד אחרון, והוד הראשון נעשה אח״כ בו גבורות. ונודע, כי הבינה בז״א אתפשט עד הוד שבו. ואמנם קודם בית א' היתה הבינה בו עד הוד ראשון, שהיה אח״כ בחי' גבורה. נמצא כי התפשטות בינה תוך ז״א לא היתה כי אם בה״ר, שהם חב״ד ח״ג. וכתר אינו נמנה, מפני שהכתר ודעת הכל א', כנודע.

40) Находим, что есть в Зеир Анпине высший Ход и низший Ход. И высший Ход сформировал затем в нём Гвурот. И известно, что Бина в Зеир Анпине распространилась до Ход, в нём. И конечно прежде первого Храма была Бина в нём до высшего Ход, который стал затем свойством Гвура. Оказалось что распространение Бины внутри З״А была только как пять верхних, являющиеся ХаБа״Д Ху״Г. И Кетер не считается, т.к. Кетер и Даат это одно целое, как известно.

Бааль Сулам

40) Высший Ход и низший Ход, и высший Ход стал в нём затем Гвурот и т.д. прежде первого Храма была Бина в нём до высшего Ход: И несмотря на то, что в Мохин дэ-ИшСУ״Т называемые свет пяти первых от Хазэ и вниз, был там безусловно вопрос поднятия ХаГа״Т в ХаБа״Д, а НэХ״И в ХаГа״Т. А Бина распространилась в нём и вывела ему Новые НэХ״И, т.к. ни в коем случае нет там даже понятия преклонения дэ-Рош дэ-З״А в место НэХ״И, т.к. ХаГа״Т не считаются в Рош кроме ка если становятся ХаБа״Д, как известно. В этом случае, как говорит Ари, что прежде первого Храма была Бина в нём до высшего Ход только. Ведь и также там она вывела ему Новые НэХ״И. Дело в том, что эти Мохин дэ-ИшСУ״Т, не считаются вообще как Мохин для своего сам З״А, а только для своего Иакова и Рахели только, как сказано выше в подробностях. И относительно З״А они считаются только в качестве Ва״К де-Гадлут. И прояснилось прежде (пункт 197) Что эти Мохин одеваются только в ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-З״А, то есть в ХаГа״Т, которые стали ХаБа״Д, и в НэХ״И, которые стали ХаГа״Т, однако новые НэХ״И, что пришли в результате этих Мохин, остались полностью свободные от света. И также написал в Шаар а-Каванот при Арвите Шаббата, Внимательно прочитай там. Ведь что эти Мохин ИшСУ״Т светившие прежде первого Храма, не достигли низший Ход, т.е. Ход новых НэХ״И, а завершились в высшем Ход, который стала теперь как Гвура для своего Иаков, т.е. получающий эти Мохин. И оказалось поэтому что Бина распространяется в Зеир Анпине только в виде первых пяти, т.е. ХаБа״Д Ху״Г, относительно Иакова, а НэХ״И остались опустошенными от света. И они считаются только ХаГа״Т Нэ״Х относительно самого З״А, т.к. относительно З״А они только ступень Ва״К де-Гадлут т.е. ХаГа״Т НэХ״И де-Гадлут. И пойми наилучшим образом. А то, что не считает шесть сфирот, которые ведь также распространились в высшей трети Тифэрэт, в этом случае есть шесть сфирот ХаБа״Д ХаГа״Т до Хазэ. И это будет объяснено далее рядом. И запомни и не запутаешься тем самым что один раз называет их ХаБа״Д ХаГа״Т, а другой раз называется их ХаГа״Т НэХ״И, т.к. это относительно Иакова, или относительно З״А, как сказано выше.

Ари

מא) גם ת''ת דז״א, לא נתפשט בו הבינה, כי נ״ה דאמא ארוכים ומתפשטין הרבה בב' קוין ימין ושמאל, אך היסוד שלה שהוא בקו האמצעי, מסתיים בדעת שלו. ואז ה״ר לבד היתה הבינה מתפשטת, אך אחר בנין בית א' נתפשט בינה עד הוד ב' דז״א, והם עתה ז״ס שמתפשטות בהם הבינה תוך ז״א.

41) Также в Тифэрэт дэ-З״А, не распространилась в нём Бина, т.к. Нэцах-Ход дэ-Има длинные и распространяются дальше в двух кавим право и лево. Но её Есод, являющийся в средней линии, заканчивается в его Даат. И тогда Бина распространилась в пять верхних, но после построения первого Храма распространилась Бина до второго Ход дэ-З״А, и они теперь семь сфирот где распространяется в них Бина внутри З״А.

Бааль Сулам

41) Тифэрэт дэ-З״А не распространилась в нём Бина т.к. Нэ״Х дэ-Има длинные и распространяются дальше в двух кавим: право и лево. Но её Есод, являющийся в средней линии, заканчивается в его Даат.: И на первый взгляд это противоречит многим высказываниям т.к. со слов Ари, когда Есод дэ-Има распространяется до Хазэ дэ-З״А, а здесь говорит что завершаются в Даат дэ-З״А. Действительно уже упомянул Ари, тем самым, что во время прихода Мохин, который поднимаются ХаГа״Т и возникли ХаБа״Д, и от НэХ״И стали ХаГа״Т, тогда нет распространения в Есод дэ-Има в этих НэХ״И, которые произошли в ХаГа״Т, и он восходит к келим дэ-ХаГа״Т, которые стали ХаБа״Д. И заканчивается там в Даат дэ-З״А.

Таким образом что эти НэХ״И, которые стали как ХаГа״Т, в них есть достоинство ХаГа״Т и приемушество НэХ״И. В них есть достоинство ХаГа״Т, т.к. в них есть Хасадим в изобилии, как в келим дэ-ХаГа״Т. И в них есть достоинство НэХ״И, которые свойство раскрытых Хасадим, что имеют место после сиюма Есод дэ-Има, как в келим дэ-НэХ״И от Хазэ и ниже. Т.к. уже заканчивается теперь масах в Даат в Рош З״А, и могут теперь ХаГа״Т быть в состояние раскрытые Хасадим. И потому здесь нет распространения Бины к Тифэрэт, что Есод дэ-Има, т.к. в средней линии заканчивалась в Даат что в Рош, и не доходит до Тифэрэт дэ-З״А, как сказано выше. И это прежде первого Храма, после того как там не было ничего кроме Мохин дэ-ИшСУ״Т.

После построения первый Храм распространился Бина до второго Ход дэ-З״А, и они теперь 7 сфирот что распространяется в них Бина внутри З״А: т.к. посредством построения первого Храма, исправлена Нуква в постоянстве в стадии Вав, когда она велика на одном уровне с З״А и получает света пяти верхних будучи с ними вверху, что означает, что З״А и Нуква поднимаются вверх и достигают Мохин дэ-Ав״И, и одеваются их вверху на их месте, как написано об этом в Шабат в Мусаф. Потому что тогда есть у самого З״А Мохин дэ-Хая, которые настоящие Мохин для него. Следовательно распространяются света также на новые НэХ״И, т.к. света дэ-ХаГа״Т спускаются теперь в новые НэХ״И, а света, которые были в ХаБа״Д опускаются в ХаГа״Т, и приходят в ХаБа״Д Мохин дэ-Хая, как писал Ари. И находим что Има распространяется в нём до второго Ход, т.е. до Ход новых НэХ״И Как выяснено. Следовательно считается, что есть здесь распространение Бины в семь сфирот дэ-З״А, и это: ХаБа״Д Ху״Г Нэ״Х. Ведь теперь распространилась Бина также на новые НэХ״И Как выяснено. Однако к Тифэрэт нет распространения Есода Бина, как сказано выше, что в НэХ״И, которые произошли в ХаГа״Т, Есод Бина не распространяется в них, но когда приподнимаются с ХаГа״Т, которые стали ХаБа״Д, и заканчивается в Даат что в Рош З״А, как сказано выше Внимательно прочитай там. Следовательно прежде первого Храма считается распространение Бины в пяти сфирот дэ-З״А: ХаБа״Д Ху״Г. А после построения первого Храма, считается распространение Бины: в семь сфирот дэ-З״А: ХаБа״Д Ху״Г Нэ״Х.

Ари

מב) ואח״כ כשגרמו העונות נחרב בית ראשון, ובעת חורבן עצמה ירדה המלכות אחורי היסוד דז״א. אמנם ט״ס העליונים שבה לא ירדו לקליפות כמו שהיה בחטאו של אדה״ר, אמנם עלו למעלה בתוך ז״א בשרשיהן, כנ״ל בענין מיעוט הירח. ואלולי שנתמעט מיעוט הזה הגדול, לא היה יכולת אל הקליפות ולאה״ע להחריב בהמ״ק. אך אמנם, חזרו ט״ס עליונים להתעלם למעלה בז״א, ולא שלטו בהם הקליפות.

42) И затем, когда совершили прегрешения стал разрушенный первый Храм, и во время уничтожения опустилась сама Малхут в ахораим Есод дэ-З״А. Однако девять высших её сфирот не спускались к клипот как это было при грехе Адама а-Ришон, однако поднялись наверх внутрь З״А к их корням, как сказано выше в вопросе убывающая Луна. И если бы не уменьшилось это большое уменьшение, не было бы возможности у клипот и народов мира разрушить Храм. Но, однако, вернулись девять верхних сфирот чтобы исчезнуть вверху в Зеир Анпине, и не влавствовали в них клипот.

Бааль Сулам

42) Однако девять высших её сфирот не спускались к клипот как были в грехе Адама а-Ришон однако поднялись наверх внутрь З״А к их корням, как сказано выше при уменьшении Луны: И на первый взгляд очень странно, всё отличие между убывающая Луна и его грехом Адама а-Ришон различает Ари прежде (в пункте 21), и это потому что при уменьшении Луны не было исталкут по причине греха. Следовательно поднялись наверх в Зеир Анпин, а не упали в клипот. Тогда как в грехе Адама а-Ришон, когда имело место быть исталкут по причине греха поэтому упали в клипот. В этом случае здесь при разрушении Храма, когда был исталкут по причине греха, как в Адам а-Ришон. Если так то должны были спуститься в клипот. И почему поднялись наверх к З״А как при уменьшении Луны?

Ари

מג) אמנם תכף אחר החרבן, חזרה הנוקבא להתקן בבחי' ג', ונעשה פרצוף של י״ס אב״א מהחזה ולמטה, ואף כי גם אז היו מאירין בה ה״ר של ז''א. וכל זה בחול, כי בשבת היתה פב״פ בבחי' ו', נמצא כי בעת חרבן בית ראשון באותו גלות של ע' שנה דבבל, היתה הנוקבא ממש כמו שהיתה ביציאת מצרים ודור המדבר. וזש״ה המדבר הייתי לישראל וגו'.

43) Однако тотчас после разрушения, вернулась Нуква установиться в третей стадии, и образовался парцуф десяти сфирот ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже. И даже также тогда светили в ней пять верхних дэ-З״А. И все это в будни, т.к. в Шабат была паним бэ-паним в стадии Вав, находим что во время уничтожения первого Храма в его изгнании семидесяти лет Вавилона, была Нуква буквально также, как была при выходе из Египта и поколение пустыни. Как сказано: пустыня стала для Израиля и т.д..

Бааль Сулам

43) Дело в том, что падение в клипот означает, что объёдиняются в порче, что возникла посредством прегрешения, и они не дают Святости вернуться и выстроиться так, как былы прежде прегрешения, т.е.: ״полная пустошь״, и был построен Цур только из развалин Ирушалаима. И потому, хотя во время разрушения вернулась Нуква к точке под Есод, но это было только в момент разрушения, как писал Ари: если бы не было так, то не было бы возможности для разрушения Храма. И немедленно после разрушения вернулась Нуква установиться в третей стадии, и стал парцуф десяти сфирот ахор бэ-ахор со светом пяти верхних, как написано об этом в пункте 22. И оказывается, что ступень Ва״К Нуквы не разрушенный, а только ступень Га״Р и Паним бэ-её Паним, т.е. ступень распространение Бины в первые семь сфирот дэ-З״А, что достигла Нуква посредством построения Храма. т.к. только это потеряно у неё, и упал в клипот в виде полная пустошь, как сказано выше. И это не вернулось к ней после разрушения, и клипот задержались в них.

Ведь при грехе нет вообще изъянов в состоянии Ва״К Нуквы. Т.к. если бы эти прегрешения дошли до них, то не вернулась и не формируется из них после разрушения, и потому что сразу после разрушения вернулась и была выстроена в виде парцуфа из десять сфирот ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже со светом пяти верхних, то безусловно, нет в них изъянов от прегрешения. Но лишь, только в момент разрушения был обязательно в них чтобы исторглись, как сказано выше со слов Ари. Об этом он говорит: ״девять верхних сфирот в ней не спускались к клипот и т.д. Но поднялись наверх внутрь З״А к их корням как при уменьшении Луны״ т.к. имеет ввиду что те десять сфирот парцуфа Ва״К вернулась и была выстроена из них после разрушения, и в мгновение разрушения, когда они умерли, акцентирует Ари, что не полагай, что они упавшие в клипот в этот момент, и еслибы было так, то не смогла тотчас вернуться и выстроиться из них, но, они поднялись в этот момент к З״А в их корни, потому как их не коснулся и не ударили прегрешения, как сказано выше. Следовательно уподобляет их как уменьшение Луны, для демонстрации, что грех не достиг их. Следовательно были достойны вернуться к З״А и не упасть в клипот, и они смогут вернуться к Нукве тотчас после разрушения. Однако если бы прегрешения повредили их, то конечно, что не смогли бы вернуться к Нукве тотчас после разрушения, т.к. упали в клипот.

Ари

מד) ומה שהיה אז בחינת גאולת מצרים נחשב עתה לגלות, לפי שבתחילה בגלות מצרים היתה גלות גמור, שאפילו בהיותה אב״א בימי החול, לא היו אור ה״ר שלו מאירין בה, ולכן כאשר נתוסף הארת ה''ר, נחשב לגאולה. אבל עתה שבזמן בית ראשון אפילו בימי החול היו פב״פ וקומתן שוה, ואח״כ כשחזר לבחי' ג' דאב״א, אע״פ שאור הה״ר מאירין בה, נחשב לגלות גמור.

44) А то, что была тогда ступень изгнания в Египет считается теперь как избавление, вследствии того что вначале при египетском изгнании было полное изгнание, т.к. даже будучи ахор бэ-ахор в будние дни, не было света пяти верхних его светящих в ней. И поэтому, когда было добавлены света пяти верхних, это считается избавлением. Однако теперь во время первого Храма даже в будние дни были паним бэ-паним и их уровни равны. А затем, когда вернулись в третье состояние ахор бэ-ахор, несмотря на то, что свет пяти верхних светят в ней, считается как полное изгнание.

מה) אמנם הגירעון שהיתה עתה בגלות בבל, הוא, כי אותן הארות שהיו מאירין ז״ס עליונים, שבהם נתפשטה בינה בז״א כנ״ל בימי בית המקדש ראשון, וכולם היו מאירין בה בבחינת פב״פ כנ״ל, הנה אלו האורות ירדו כולם ונמשכו אל הקליפות בעו״ה. אך לא ט״ס ראשונים עצמם שבה, כנ״ל, שעלו בז״א, אך אלו הז' האורות ירדו בקליפות והיא חזרה אב״א בימי החול.

45) Однако, недостаток, который был теперь при вавилонском изгнании, это то, что их света, которые осветили семь верхних сфирот, когда в них распространилась Бина в Зеир Анпине, как сказано выше во время первого Храма, и все они светили в ней в состоянии паним бэ-паним, как сказано выше. И эти света спустились все и нисходят к клипот из-за множества наших грехов. Но не первые девять сфирот её собственных, как сказано выше, т.к. поднялись в Зеир Анпин, а только эти семь светов спустились в клипот, а она вернулась в ахор бэ-ахор как в будние дни.

Бааль Сулам

45) Семь светов спустились в клипот, а она вернулась ахор бэ-ахор и т.д..: это не означает что семь светов собственно спустились в клипот, что уже указал нам Ари, что нет спуска светов вообще, а только то что они исчезают во время повреждений, и лишь келим и нецуцин могут спуститься и упасть в клипот. Однако имеется ввиду, то его добавление Мохин что постигла Нуква посредством построения первого Храма, когда было распространение семи сфирот дэ-Бина, как сказано выше. В них ухватилась Клипа потому как бирурим новых НэХ״И, т.е. есть АХа״П ступени Хая, вернулись и испортились по причине прегрешения, и упали снова в клипот к этому месту, где были там прежде выяснения произведённого во время построения Храма. И остались после разрушения только ступень Г״Э десяти сфирот Нуквы, т.е. что, который был прежде построения Храма, однако отборы АХа״П упали в клипот, т.е. Новые НэХ״И дэ-Хая что достигла в строении Храма, т.к. клипот задержались в этих новые НэХ״И что были испорчены, но совсем не среди светов. Действительно, уже известно что при отсутствии НэХ״И дэ-келим отсутствуют Га״Р светов, т.е. семь светов распространения Бины. Следовательно говорит Ари, что семь светов упали в клипот, то есть, потому как клипот задержались в НэХ״И дэ-келим, сейчас они охватывают в их руках все семь светов, упоминавшееся ранее, которые не могут уже вернуться к Нукве, т.к. при недостатке НэХ״И дэ-келим, не возможно им вернуться к ней. Однако сами света конечно, вернулись к их корням вверху, как писал Ари в некоторых местах.

Ари

מו) וזהו ענין גלות בבל ע' שנה, נגד ז' אורות אלו שהוא ז' בחי' כל א' כלול מי', לכן נקרא גלות בבל שהוא גימטריא ד״ל, כנודע כי מלכות נבנית ע״י בוכ״ו חילוף אהי״ה, שהוא גימטריא ד״ל, ואז שיעור קומת המלכות היא אורך היריעה שלשים באמה, ורוחב ארבע באמה, כמנין ד״ל. ועתה נתמעטה בניינה וקומתה הראשון שהוא גימטריא ד״ל.

46) И это понятие Вавилонского Изгнания сроком семьдесят лет, сответствует семи светам, т.е. семь категорий и каждый состоят из 10. И поэтому названо вавилонское изгнание, в гематрии Да״Л (34), как известно. Т.к. Малхут построен посредством Боху соответственно ЭК״Е, что в гематрии Да״Л. И тогда мера уровня Малхут это длина полотна 30 Ама, и ширина 4 Ама, как число 34. И теперь уменьшились строение и первый уровень, т.е гематрия Да״Л.

מז) אח''כ בבית שני עלתה בימי השבת פב״פ בבחי' ו', אך בימי החול עלתה פב״פ של בחינה הה', שהיתה פרצוף בי״ס שלימות ושיעור קומתה, מהחזה שלו ולמטה פב״פ, והיו ה״ר שלו מאירין בה מרחוק, אמנם לא עלתה היא כנגדן ממש, כמו שהיתה בבית א' בימי החול.

47) После этого, во втором Храме поднялась во время субботы паним бэ-паним в шестой стадии (Вав), но в будние дни поднялась паним бэ-паним пятой ступени, когда был парцуф в полных десяти сфирот и мера её уровня, от его Хазэ и вниз паним бэ-паним. И были пять верхних его светящие в ней из далека, однако не поднялась она соответственно им в действительности, так, как были в первом Храме в будние дни.

מח) וזה הענין שחסר ה' דברים בבית שני, ואלו הם, אורים ותומים וכו'. וזהו ענין מ״ש בזוהר פרשת שמות, כי בית ראשון לקבל ה' עלאה ובית שני לקבל ה' תתאה.

48) И это означает, что отсутствуют пять вещей во втором Храме, и это: огни и оракулы и т.д.. И это понятие что описано в Зоар глава Шмот, что первый Храм получил Хэй ришона и второй Храм получит Хэй тохтона.

מט) והענין היא, שכבר בארנו, שבבית ראשון היו פב״פ עד למעלה בבחי' ו' והיו ה״ר מאירין בה, ואז נקרא סיהרא באשלמותא, במלוי הלבנה בט״ו לחודש, בסוד חמשה עשר: ה' על י', כנ״ל. נמצא כי בהיותן שם למעלה נקרא גם היא ה' עלאה, אך בבית שני שהיתה בימי החול פב״פ בד' תחתונות שבו והיא חמישית להם, אז נקרא ה' תתאה.

49) И дело в том, что она, что уже составляющие, что в первом Храме были паним бэ-паним до вверху в стадии шесть и это были пять верхних светящие в ней, и тогда называется Полная Луна, при возрастающей Луне пятьнадцатого числа месяца, в виде Хэй-Йуд: Хэй над Йуд, как сказано выше. Оказалось, что пребывая там вверху названа также Хэй ришона, а во втором Храме, когда были в будние дни паним бэ-паним в четырех нижних в нем и она пятая для них, тогда называется Хэй тохтона.

Бааль Сулам

49) Пребывая там вверху названа также она Хэй ришона, но во втором Храме и т.д. названа Хэй тохтона. Как написано об этом прежде, что будучи в шестой стадии, находим что Зо״Н облачают Высшие Ав״И как в Шабат в Мусаф, и Нуква облачается на Има Высшую, называется Хэй ришона. Следовательно названа также Нуква по имени Хэй ришона. А во втором Храме, когда было там только Мохин дэ-ИшСУ״Т в постоянстве, затем находим что Зо״Н ещё одеты от Хазэ и ниже дэ-А״А, тогда место ИшСу״Та от Хазэ и ниже дэ-А״А, поэтому несмотря на то, что Нуква облачала Твуну, всё-таки определяется что только Хэй тохтона, что от Хазэ и ниже, это ступень Хэй тохтона, как известно. И также относительно З״А, определяется так же что облачается от Хазэ и вниз его, то есть на прежние НэХ״И, которые произошли в ХаГа״Т для Иакова, и относительно самих это ещё НэХ״И, т.к. эти Мохин дэ-ИшСУ״Т, не считаются в нём для Мохин дэ-ХаБа״Д, как сказано выше. Следовательно Нуква считается как Хэй тохтона. Т.к. не питается от Хэй ришона то есть Бины.

Ари

נ) ועוד ט''א עם הנ״ל, כי בבית ראשון אמא עלאה הנקראת ה' עלאה, נתפשטה עד הוד ב' דז״א, ואמנם המלכות היתה יונקת ממנה, כי שם מקום המלכות. אך בבית שני, לא נתפשטה הבינה רק עד הוד ראשון דז״א בלבד, שהוא בחינת גבורה של עתה, כנ״ל.

50) И ещё другой смысл вместе со сказанным, т.к. в первом Храме Высшая Има, которая называется Хэй ришона, распространилась до второго Ход дэ-З״А, и конечно Малхут питалась от неё, т.к. там место Малхут. Но во втором Храме, распространилась Бина только до высшего Ход дэ-З״А, т.е. ступень Гвура нынешнего состояния, как сказано выше.

Бааль Сулам

50) Во втором Храме распространилась Бина только до высшего Ход дэ-З״А, и это Гвура теперешняя и т.д. поэтому назван Хэй тохтона.: он дополняет и указывает на то о чем упоминалось, т.к. прежде выяснил причину облачения Зо״Н Ав״И. А здесь объясняет, согластно вскармливанию Нуквы от Бины, и говорит, что в первом Храме, когда Бина распространялась до низшего Ход, служит к Ход также для своей Нуквы, находится Нуква питающаяся в её собственном корне от Бины, т.к. корень Нуквы в Ход дэ-А״А и в Ход дэ-Бина. Тогда как во втором Храме, когда распространилась Бина только до высшего Ход, и относительно Иакова и Нуквы, которые получают Мохин из них. Находим эти НэХ״И что стали как ХаГа״Т, как сказано выше, и оказалось что этот Ход, являющийся относительно Нуква в состоянии Гвура, и находим что корень самой Нуквы, являющаяся главным образом ступень Ход, она не питается от Бины. Поэтому считается что дэ-Хэй тохтона, что она не питается от Бины.

Ари

נא) נמצא, כי המלכות עתה בחול בבית ב', אע״פ שהוא פב״פ, היא מחזה ולמטה, ואינה יונקת מה' עלאה, לכן נקרא ה' תתאה, לפי שאינה יונקת מה״ר. ושמור הקדמה זו, על ענין בינה המתפשטת עד הוד א' אימתי הוא, ואימתי מתפשטת עד הוד ב'.

51) Находим, что Малхут теперь в будни во втором Храме, несмотря на то, что это паним бэ-паним, это от Хазэ и ниже, и не питается от Хэй ришона, поэтому называется Хэй тохтона, согластно тому, что не питается от пяти первых. И запомни предисловие это, о понятии Бины, что распространяется до высшего Ход когда он, и откуда распространяется до второго Ход.

נב) והנה אח״כ בחורבן בית שני, היתה המיעוט היותר מועט שבכל הזמנים, והוא דומה ממש אל זמן חטא אדה״ר, והוא כמו שהיתה בבחינה ראשונה של אצילות אב״א, שהיתה בבחינת נקודה כלולה מי', שהוא המלכות שבה בלבד אב״א תחת היסוד שלו, ונתוסף בה פגם, שאותן הט״ס שלה ירדו למטה בין הקליפות, ואז סמכין אתאבידו, שהם נה״י ז״א הסומכים אותה.

52) И вот затем при разрушении второго Храма, был уменьшение наиболее маленькое за все времена, и он подобен буквально времени грехоподения Адам а-Ришон, и это также, как было в первой стадии Ацилута ахор бэ-ахор, когда были в состоянии точка включенная в Йуд, т.е. Малхут в ней только ахор бэ-ахор под его Есод, и были добавлены в ней изъяны, что те девять сфирот её спустились вниз между клипот, и тогда поддержка исчезла, т.е. НэХ״И З״А поддерживающие её.

Бааль Сулам

52) Девять сфирот её спустились вниз между клипот и тогда поддержка исчезла т.е. НэХ״И дэ-З״А поддерживающие её и т.д.: И упала под Есод что в нем в ахораим. И оттуда не поднялось из неё ничего к З״А, как при разрушении первого Храма, т.к. также после разрушения второго Храма, не вернулась и не исправилась в состоянии парцуф в постоянстве, а осталась в точке под Есод в постоянстве, и находим что грех явился причиной спуска всего построения Малхут в клипот. Тогда как при разрушении первого Храма, то исправлена тотчас после разрушения в состоянии парцуф ахор бэ-ахор при свечении пяти верхних, в постоянстве, и грех повредил только Га״Р, как сказано выше в подробностях. Следовательно в момент разрушения, поднялись девять сфирот её ступени Ва״К к З״А. Внимательно прочитай там.

Ари

נג) וז״ס השליך משמים ארץ וגו'. כי ת״ת ישראל שהוא ז״א, השליך את המלכות הנקרא ארץ, שהיתה תחלה בת״ת שבו הנקרא שמים, ומשם השליכה אפילו למטה מהדום רגליו, שהם נה״י שבו, ונפלה תחת היסוד שבו באחוריו.

53) И это смысл: ״И сбросил он с небес землю и т.д..״ Т.к. Тифэрэт-Израиль, являющийся З״А, сбросил Малхут, которая называется Земля, которая была сначала в Тифэрэт в нем, что называется Небеса, и оттуда он послал даже ниже подножия раглав, т.е. НэХ״И в нем, и упала под Есод что в нем в их ахор.

נד) וזהו ויגדל עון בת עמי מחטאת סדום, כי בדור אנשי סדום היתה המלכות באחורי נה״י דז״א כנ״ל, בסוד וה' המטיר. אך עתה, נפלה בסוד נקודה לבד תחת היסוד, וט״ס שלה ירדו אל הקליפות, מכ״ש הארת ה״ר שנפלו בחרבן בית ראשון.

54) И это – «И вырастет беззаконие от народа моего от греха Содома», т.к. в поколении людей Содома была Малхут в Ахораим НэХ״И дэ-З״А, как сказано выше, Ввиде: ״и Творец пролил״. Но сейчас, упала ввиде Некуда исключительно под Есод, и девять сфирот её спустились к клипот, тем более что свет пяти первых, упали при разрушении первого Храма.

Бааль Сулам

54) Тем более что свет пяти первых дэ-З״А, упавшие при разрушении первого Храма.: Т.е, кроме девяти сфирот её Ва״К, упавших в клипот, упал так же свет пяти первых дэ-З״А светившие сверху вниз, т.е. ступень Га״Р дэ-ИшСУ״Т, как в первом Храме, которые упавшие Га״Р дэ-Ав״И, называемые десять сфирот распространения Бина. И говорит, как мы учили из первого Храма. Ведь в первом Храме несмотря на то, что девять первых сфирот парцуфа Ва״К Нуквы остались в ней, всё-таки её Га״Р упали в клипот. И нет небходимости говорить во втором Храме, когда также девять сфирот дэ-Ва״К упали в клипот, и тем более о её Га״Р, являющиеся пять верхних светившие сверху вниз. Однако запомни, что здесь не говорится со стороны света, т.к. не спуска среди светов никогда, а говорится это о новыех НэХ״И дэ-келим, что в их падении дэ-НэХ״И дэ-келим, важнее чем падение Га״Р светов. Т.к. при недостатке НэХ״И дэ-келим отсутствует Га״Р светов.

נה) נמצא, כי חטא אדה״ר וחטא חורבן בית שני הכל א', אלא שחטא אדה״ר תיקן ממש את הקליפות, מה שמתחלה היו בלתי תיקון, כמ״ש בע״ה. אבל בעת החרבן בחטא ישראל, כבר היו הקליפות מתוקנים, ומה שגרמו הם, הוא להחזיר ולהלביש בהם את הקדושה כנ״ל.

55) Находим, что грех Адам а-Ришона и грех уничтожения второго Храма одинаковы, но при грехопадении дэ-Адам а-Ришон он исправил буквально клипот, то, что сначала было без исправления, как написано об этом в Эц Хаим. Однако во время разрушения при грехе Израиля, были клипот уже пригодные, а то, что желают они, это вернуть и облачить в них Святость, как сказано выше.

Бааль Сулам

55) Грехопадение Адам а-Ришон исправило, буквально, клипот и т.д. при грехе Израиля были клипот уже пригодные, а то что вызывают они это вернуть и облачить в них Святость.: Объяснение, т.к. до его греха Адама а-Ришон, не было какого либо построения и порядка в клипот, но после того как опустилась все высшие бирурим, которые уже были отобраны, и он испортил их, то задержались в них клипот, и были выстроены из тех неисправностей, в мере недостаточностей имеющееся в Святости. И стали они тогда АБЕ״А дэ-Клипот. И оказалось что грехопадение его исправило АБЕ״А дэ-Клипот. Однако при разрушении Храма, не произошло в клипот какого либо построения или нового порядка, т.к. даже во время Храма ещё не был исправлен его грех Адама а-Ришон в полноте. И находим, что вызванны только вернуться и облачиться потребности Святости внутрь клипот. Т.е. построение АБЕ״А и клипот отменились только в окончательном исправлении.

Праздники

Ари

* נו) בענין השבת ויו״ט ור״ה, וכבר ביארנו למעלה בענין השינוי והחילוק שיש בין השבת ליו״ט ולר״ה וע״ש. ונבאר כאן עניינם בקיצור. הנה שם נתבאר כי בבחי' היות שנוקבא דז״א עולה ביום שבת בתפלת חזרת המוסף עד הכתר של או״א, והיא שוה אליו עתה ממש בכל שיעור קומתו, לכן קדושת השבת היא יותר גדולה מקדושת יו״ט, אבל בבחינת כי ביום השבת היא מקבלת ההארה שלה ע״י ז״א, לכן אין זה שלימות אליה, משא״כ בר״ח ויו״ט, שהיא והוא שוין ויונקין מכתר א', ואינה מקבלת הארתה על ידו. אבל להבין זה, צריכין אנו להודיעך ענין זה.

*56) В вопросе Шабата, праздников и Новолетия уже выяснили вверху в вопросе изменения и различие которое есть между субботой, праздниками и Новолетием. Внимательно прочитай там. И поясним здесь ещё вкратце. Вот там прояснилось что поскольку когда Нуква дэ-З״А восходит в день шаббата при молитве Мусаф до Кетера дэ-Ав״И, и она равна ему теперь. Буквально на всю высоту его уровня, поэтому святость Шабата более возвышена чем святость праздников. Однако в состоянии, когда в Субботний День она получает её свечение посредством З״А, поэтому это её несовершенство, тогда как в Рош Ходэш и праздники, когда она и он равны и питается из одного Кетера, и она не получает её свечение с его помощью. Однако чтобы понять это, нам нужно выявить эту особенность.

* Врата намерений понятие Рош аШана толкование пять

נז) דע, כי כל הזווגים שיש בזו״ן, שכולם צריך שזו״ן יקבלום שפע והארה מן ט״ס דא״א, ובכח זה יוכלו להזדווג, אבל אין כל הזווגים שוים: כי הנה בימי החול, אז הז״א מקבל הארתו מן הנצח דא״א, וכל בחינותיו של ז״א נכללין בקו הימין בנצח דא״א, ומלכות מקבלת הארתה מן ההוד דא״א, וכל בחינותיה נכללות בקו שמאלי הוד דא״א, ועי״כ אין זו״ן שוים כאחד.

57) Знай, все зивугим, которые есть в Зо״Н, небходимы, чтобы Зо״Н получили их изобилие и свечения от девяти сфирот дэ-А״А. И в силу этого могут совершить зивуг. Однако все зивугим не равны: т.к. в будние дни, тогда З״А получает его свечение из Нэцах дэ-А״А, и все уровни Зеир Анпина включены в правую линию в Нэцах дэ-А״А, а Малхут получает её свечение от Ход дэ-А״А, и все ступени включены в левой линии Ход дэ-А״А, и таким образом Зо״Н не одинаково равны.

Бааль Сулам

57) Всем зивугим которые есть в Зо״Н, небходимы, чтобы Зо״Н получили их изобилие и свечения от девяти сфирот дэ-А״А. И в силу этого могут совершить зивуг. Т.к. основа всего мира и каждого частного парцуфа, это парцуф Кетер в нем, а остальное это ветви исключительно. Так что весь их рост необходим чтобы получчить от парцуфа Кетер, и этот имеет место как в общем так и в частностях. И согластно этому т.к. А״А это ступень Кетер мира Ацилут, а Ав״И и Зо״Н это ветви, поэтому не может быть в них некоторое увеличение или зивуг без того что бы получить изобилие и свечение от стадии соответсвующей в девяти сфирот дэ-А״А. И вот в действительности все изобилие продолжается только из ЭйнСоф, как известно, действительно ветвь иожет получить его только через парцуф Кетер, и также точно из категории что напротив что в девяти сфирот Кетер.

В будние дни тогда З״А получает его свечение из Нэцах дэ-А״А и т.д. И Малхут она получает её свечение из Ход дэ-А״А и таким образом Зо״Н не одинаково равны. И необходимо знать, что в десяти сфирот есть только пять ступеней: КаХа״Б Зо״Н. И считаются как десят, из-за того что З״А включает шесть сфирот ХаГа״Т НэХ״И, как известно. Однако эти шесть сфирот Зеир Анпина, не уникальность и приемущество над Га״Р что учитывают их только отделно, но наоборот что указывают категории потребности. И эти все пять ступеней включены одна в другую, и есть, безусловно, в каждой из них пять ступеней КаХа״Б Зо״Н. Потомучто есть в Кетере пять ступеней КаХа״Б Зо״Н, и также в Хохме и также в Бине, и также в Зеир Анпине и также в Нукве. Но КаХа״Б Зо״Н, в З״А называются ХаГа״Т Нэ״Х, и это по причине, что КаХа״Б включенные в состоянии Гуф, т.е. З״А, называются по имени ХаГа״Т, что КаХа״Б только в Рош. Следовательно нет здесь какого либо приемущества в шести сфирот дэ-З״А над Га״Р, т.к. их КаХа״Б дэ-Га״Р в Зеир Анпине ХаГа״Т. А Нэцах это собственное свойство, т.е. З״А, а Ход это стадии его включения в Нукве, являющаяся Ход. Ведь что КаХа״Б Зо״Н, включённые в Зеир Анпине называются в нём ХаГа״Т НэХ״И. И уже выяснил это Ари в Древе Жизни комментарий 11.

Однако хотя то что каждый из пяти ступеней состоит из всех, всё-таки только сама ступень считается в ней главной, а остальные четыре ступени они только путём включения. Например, в парцуфе Кетер, главное в нём только сфира Кетер, и в Хохме главное в ней только Хохма, а в З״А главное в нём только Нэцах, т.е его собственное свойство. И также в Нукве главное в ней это Ход, т.е её собственное свойство.

Об этом он говорит: ״в будние дни З״А получает его свечение из Нэцах дэ-А״А и т.д. А Малхут она получает её свечение от Ход дэ-А״А и т.д. И таким образом не равны одинаково״ т.к. прояснилось что несмотря на то, что есть в Зеир Анпине ХаГа״Т НэХ״И всё-таки его корень это Нэцах, что это его собственное свойство. Следовательно он получает из категории что напротив в А״А только из Нэцах дэ-А״А. И также Нуква т.к. её особенность это Ход, она получает из соответствующей категории в А״А, только от Ход дэ-А״А, И потому находим З״А и его Нукву друг под другом, т.к. Ход это ниже Нецаха. Об этом он говорит: ״и поэтому Зо״Н не равны одинаково״. Внимательно разберись в этом.

Ари

נח) ובר״ח, אז זו״ן משמשין בכתר א', ר״ל שניהם נכללים בנצח דא״א, והם מקבלים הארתם בהשואה א', ואין יתרון לזכר על הנקבה. ובשבתות אז עולין זו״ן עד הכתר דאו״א, וזה נכלל באבא, וזו נכללת באימא ואין שניהם שוים בהשואה אחת, ולכן היא מקבלת הארתה על ידו.

58) И в Рош Ходэш, тогда Зо״Н пользуются одним Кетером, иначе говоря они оба включены в Нэцах дэ-А״А, и они получают их свечение в едином равенстве, и нет приемущество у Захар над Нуквой. И по субботам поднимаются Зо״Н до Кетера дэ-Ав״И, и он включается в Аба, а она включается в Има и они оба не равны в едином равенстве, и поэтому она получает её свечение только с Его помощью.

Бааль Сулам

58) И в Рош Ходэш тогда Зо״Н пользуются одним Кетером иначе говоря они оба включены в Нэцах дэ-А״А и они получают их свечение в едином равенстве и нет приемущества у Захара над Нуквой. Т.к. они включены оба в одну сфиру находим их уровни равными, т.к. в одной сфире не возможно иметь изменение высоты уровня. Подобно тому о чём писал Ари о Ав״И в Древе Жизни, и потому уровни у Ав״И равные и как один выходят и как один остаются, потому как включены они оба в имя Са״Г, т.е. в сфире Бина, являющаяся ступень верхняя имени Са״Г. Внимательно разберись в этом.

В написаном выше, т.к. оба используют один Кетер, уже выяснил это прежде (в этой части пункт 6), Внимательно прочитай там. Т.к. в случае когда Нуква включена в Нэцах дэ-Има оказалось что её Кетер т.е. Тифэрэт дэ-Има как Кетер дэ-З״А. Внимательно разберись в этом.

И по субботам тогда поднялись Зо״Н до Кетера дэ-Ав״И и он включен в Аба, а она включена в Има и две не равны в едином равенстве и поэтому она получает её свечение с его помощью.: т.к. это понятие включения в Нэцах не происходит в шаббаты. Следовательно Нуква являющаяся ступень Ход, который ниже чем Нэцах. Следовательно не возможно то что будут пользоваться в одном Кетере, т.к. Нуква это Ход, то её Кетер в состоянии Нэцах, и это сфира рядом с ней, и она не может получить от Тифэрэт дэ-Има выше от неё в две ступени. Следовательно находятся в едином равенстве. Следовательно она нуждается получить от З״А – Мужа её, и не от Имы. И не спрашивается, потому что уже поднялись они оба к Ав״И т.к. они относятся ещё как Нэцах и Ход. И это известно, что лестница ступеней не изменяются никогда. И несмотря на тех, которые поднялись к Высшим Ав״И, то это потому как Нэцах и Ход дэ-А״А поднялись прежде в место Ав״И, и оказалось также теперь, что Зо״Н облачаются на Нэ״Х дэ-А״А.

Ари

נט) וזהו הטעם, שהשבת נקרא קדש ממש, כמש״ה ושמרתם את השבת כי קדש היא לכם. אבל הי״ט נקרא מקראי קדש, לפי שביום שבת ז״א מקבל מן הקדש דאו״א, ונותן על ידו חלקה אל הנוקבא. ונמצא כי ז״א עצמו שהוא בחי' יום השבת נקרא קדש ממש, אבל שאר היו״ט אינם עולים עד המקום שעלו ביום שבת אבל בכל יו״ט עולים כפי בחינתו כמ״ש.

59) И это причина, что Шабат назван в действительности Святым, и как напиано: ״И соблюдайте Шабат т.к. Святой он для вас״. Однако праздники названы Святые случаи, т.е. в день шаббат З״А получает из Святости дэ-Ав״И, и передаёт с его помощью часть к Нукве. И находим что сам З״А, являющийся свойством Субботнего Дня назван «Кодэш» в действительности, однако остальные праздники не поднимаются до места, куда поднялись в день шаббат. Однако во все праздники поднимаются согласно свойствам его как написано.

Разделение на Паним и Ахор

Ари

* ס) בזה תבין סוד הנסירה שנותן בה הדינים שהם האחורים. כי תחלה היה בו החיצוניות הנקרא אחור, הוא הקטנות. והבן זה, כי האמצעי אינו נקרא אחורים, והיה בו אחור ואמצעי. ובבוא הפנים שהוא גדלות, אז מה שהיתה המלכות בסוד עיבור לבד כלי אחד באחור (הגדיל אותה מאחוריו פרצוף גמור עד כנגד החזה שהוא חצי שיעורו, והרי נשלמה כמוהו, עם היותה חצי שיעורו, ועדיין חסרה ממנה יסוד ומלכות, וזה לפי שעדיין אינה שלמה כמוהו רק חציו דוגמת זמן יניקתו, וחסר ממנה כלי ג' הפנימי.) כי בזמן שיש לו עיבור, אין לה מדה כלל רק עטרת היסוד, שהוא חצי מדה שבה, ועתה נגדלה (כיסוד שלו) כמוהו.

*60) Тем самым поймите тайну разделений которые создают Диним, являющиеся Ахораим. Т.к. сначала было в нём хицониют, называется Ахор, это Катнут. И пойми это, т.к. средний не называются Ахораим, и был в нём Ахор (задняя) и средняя. А при вриходе Паним, т.е. Гадлут, тогда то, что была Малхут в виде Ибура как одно кли в ахор (увеличение её со стороны цельного парцуфа пока напротив Хазэ, являющийся половина его размера, и вот восполнилась как он, т.е. она половина его размера, и ещё недостет ей Есода и Малхут, и она пока ещё не цельная как он, а только наполовину подобна как во время его вскармливания, и отсутствует у неё три внутренних кли.) Т.к. во время, когда есть Ибур, нет у неё меры вообще, а только Атэрэт дэ-Есод, т.е. половина её меры, и теперь выросла (как Есод его) Как он.

*Древо Жизни. часть вторая. толкование 50. комментарий: Пнимиют и Хицониют. толкование 8.

Бааль Сулам

60) Поймите тайну разделений которые создаёт Диним, являющиеся Ахораим.: также как будет объяснено далее, что Диним отлипаются от него и передаются к Нукве т.к. сначала подслащаются только посредством Имы, и тогда ещё не совершенны, и затем снова подслащаются второй раз посредством З״А. А когда З״А передаёт её во второй раз тогда подслащены окончательно. И об этом написано Равом, что передаёт в ней Диним, являющиеся Ахораим. Т.е. после того как даются её посредством Има. Как написано об этом в своем месте.

Ахор это Катнут и пойми это что средний не называются Ахораим и был в нём ахор и средняя.: Объяснение, что ступень постоянные Мохин в Зеир Анпине, это только Ва״К без Рош, т.е. ХаГа״Т НэХ״И: и считаются двумя парцуфами: Ибур, Еника, называемые внешняя и средняя, вследствие того, что одеваются один в нутрь другого. И т.к. парцуф Еника, являющийся парцуф ХаГа״Т, облачается внутри парцуф Ибур, являющийся НэХ״И. Следовательно они называются внешняя и средняя, потому как есть совершенство только после входа парцуфа ХаБа״Д, т.е. его Гадлута, и он назван внутренний парцуф из всех, облачаясь внутрь пнимиют парцуфа Еника. И оказалось что парцуф Ибур, являющийся внешний из всех, и парцуф Гадлута это внутренний из всех, и парцуф Еника это средний. И два парцуфим внешний и средний называются Катнут, т.к. отсутствуют у них Рош, как сказано выше. И лишь внутренний парцуф назван по имени Гадлут.

Об этом он говорит: ״Ахор это Катнут״ что означает что несмотря на то, что мы зовём парцуф Нуква что перед отделением по имени парцуф Ахораим, не стоит заблуждаться что имеется в виду только внешний парцуф, т.е. парцуф Ибур, но имеется ввиду два парцуфим Ибур и Еника вместе, и называются Ахор, потому они ступень Катнут, и каждый Катнут можно назвать Ахораим. Однако оглавное в названии Ахор это только относительно парцуфа Ибур, являющийся из ступени от Хазэ и ниже всех парцуфим. Каждый НэХ״И называются Ахораим. И это по причине, что они не были в келим дэ-З״А во время выхода малахим дэ-Никудим, но затем, посредством свечения Вав и Точка от Есод дэ-А״К, присоединились келим дэ-НэХ״И к За״Т дэ-Никудим. И потому эти семь малахим распространились до БЕ״А, и достигли их НэХ״И т.к. уменьшились и упали на ступень БЕ״А посредством Цимцум Бэт дэ-А״К, как написано об этом в предыдущих частях. Следовательно эти семь малахим, это лишь ступень келим дэ-ХаБа״Д ХаГа״Т до Хазэ, они определяются как келим дэ-Паним. И лишь свойства келим дэ-НэХ״И, которые присоединились к малахим из БЕ״А, они называются келим дэ-Ахораим. Ведь только парцуф Ибур, являющийся ступень НэХ״И можно назвать Ахор, однако парцуф ХаГа״Т, находящийся всегда выше Хазэ, т.к. его корень в Никудим была ступень Ацилут выше парсы, и не возможно его назвать по имени Ахор.

Об этом он говорит: ״средние не называются Ахораим״ т.е. как выяснено, что средний, являющийся парцуф ХаГа״Т, он весь Паним т.к. только от Хазэ и ниже, т.е. келим дэ-НэХ״И это Ахораим. И это то что коррегигуется прежде этого, т.к. Ахор это Катнут, и здесь для Нуква, они два парцуфа Катнут, как написано об этом далее, и оба называются у неё по имени Ахораим. Т.к. только в Зеир Анпине следует различать парцуф ХаГа״Т, в качестве Паним, как сказано выше. Однако в Нукве считается также её ХаГа״Т, т.е. Ахораим. Т.к. во время выхода семь малахим, не вышла там Нуква, которая относится к судьмому мелеху, а только в состоянии точка Кетер, т.е. точка Хазэ, а со стороны светов рассматривается как точка Есод. Оказались все девять нижних сфирот её, т.е. свойство Ахор, все пришли и присоединились с ней из ступени БЕ״А во время Гадлута дэ-мелахим. И находим что были тогда на уровне Ацилут, т.е. выше парсы, только точка её Кетера исключительно. Следовательно назван также её парцуф ХаГа״Т по имени Ахор. Однако обычно Ари назвает каждую ступень Ва״К по имени Ахор и даже в Зеир Анпине.

Ари

סא) וזה כלל גדול שתבין בו הכל, כי לעולם פרצוף הב' הוא חצי העליון, כנזכר במקום אחר. וכיון שז״א בסוד העיבור היה חצי מדה, גם היא היתה חצי מדה, כי הוא ו״ק (ונשארו) ונעשו ג'. והיא קצה הז' שהוא כשיעור היסוד שלו הקטן שבכולם, שאין בו רק ב' פרקין.

61) И этот вообще большое понятие и в нём все, т.к. второй парцуф это всегда верхняя половина, как упоминается в ином месте. И потому как З״А в виде Ибура был половиной меры, также и она была половиной меры, т.к. это Ва״К (и вышли) И стали три. И это седьмой край, являющийся как уровень его Есод наименьший из всех, т.к. есть в нём только две части.

Бааль Сулам

61) Вообще это большое понятие. В нём все. Т.к. всегда второй парцуф это верхняя половина. понятие вообще этом происходит во время Цимцум Бэт дэ-А״К, когда Хэй тохтона т.е. стадия Далет, поднялась в Никвэй Эйнаим, являющиеся свойство Хэй ришона, как писал Ари прежде пункт 44. Когда возникла в Эйнаим ступень Хэй тохтона и стадия Хэй ришона. Т.е, когда разделены каждая ступень на две половины: на Г״Э и АХа״П, т.к. после того как Хэй тохтона поднялась к Эйнаим, оказалось ступень высшая оканчивается там, и на высшей ступени только Кетер Хохма, а Бина, З״А и Нуква, вошли в нижнюю ступень, как писал Ари там, что Хэй тохтона находится в Эйнаим, и Йуд-Хэй-Вав в АХА״Пе, то есть, что АХа״П стал как новая ступень, в состоянии Йуд-Хэй-Вав. Внимательно разберись в этом. И оказалось из этого то, что каждая нижняя ступень переняла от половины высшей от неё ступени, они в частных ступенях самого парцуфа, и так в высшем и нижнем парцуфе: т.к. АХа״П дэ-Рош каждый парцуф, спустились и стали в качестве Гуф его, поэтому считается Гуф каждого парцуфа половиной ступени дэ-Рош. И также в нижнем парцуфе, есть внутри половина ступени высшего, т.е. АХа״П высшего которые пришли как Рош его низшего Как выяснено. И потому это является правило, что каждый нижний это верхняя половина, то есть, если есть у нижнего половина меры высшего парцуфа, он в совершенстве как его высший. Ведь у высшего нет так же больше от половины его высшего.

Таким образом, что А״А Ацилута, если в нем есть меры Гуф Атика, т.е. половина парцуфа его относительно Рош, оказалось уже А״А в совершенстве его как Атик, потомучто в нем есть десять сфирот дэ-РаТа״С, в совершенстве. И также Ав״И, если достигли облачения Гуф дэ-А״А от его Гарон и вниз, есть у них РаТа״С в совершенстве относительно них как А״А, и т.д. таким образом далее. И считается З״А, являющийся по существу только ступень Ва״К, точнее половина ступени дэ-ИшСУ״Т, то в нем есть тогда во владении АХа״П дэ-ИшСУ״Т. Так считается Нуква, во время когда есть у неё НэХ״И Зеир Анпина, она тогда в совершенстве как З״А, то есть есть у неё десять сфирот в совершенстве принадлежащие к ней самой, как десять сфирот дэ-Ва״К дэ-З״А относительно нео самого, т.к. половина меры самого Зеир Анпина достаточно всей меры Нуква, как половина меры ИшСУ״Т достаточно всей меры З״А, и также половина меры дэ-Ав״И всей меры ИшСУ״Т и половина меры А״А к Ав״И, и также вверх.

Об этом он говорит: ״и потому как З״А в виде Ибура был половина меры также она тоже была половиной меры и т.д.. Как уровень Есод т.к. есть в нём только две части״ и вся мера дэ-З״А относительно его постоянства, это только ХаГа״Т НэХ״И – шесть келим. Оказалось что в Ибуре, являющийся только НэХ״И, три включены в три, то есть у него только половина его меры. Следовательно также у Нуквы есть тогда только половина её меры Ибура, т.к. каждая сфира десяти сфирот дэ-Ибур Зеир Анпина имеет три части, т.е. ступень РаТа״С той же сфиры. Внешний от его Есод, что есть в нём только две части, т.е. ступень внутри соф и отсутствует у него Рош относительно остальных сфирот дэ-Ибур З״А. И известно, что Тох-Соф это категория Гуф. И прояснилось прежде то что каждый Гуф это половина его дэ-Рош. Выходиит что, потому как Нуква выросла в Ибуре только как свойства Есод, то есть у неё только от половины меры Ибура, т.к. нет Рош дэ-Ибур, подобно всем десять сфирот дэ-Ибур, а только Гуф без Рош как свойства Есод что в них.

Об этом он говорит прежде в пункте 60. А здесь в пункте 69: ״что при приходе Паним, т.е. Гадлут дэ-З״А увеличил её со стороны целый парцуф напротив Хазэ, как половина его размера и вот восполнилась как он״ то есть, после того как Нуква увеличена в половине своей меры Зеир Анпина качеством его постоянства, т.е. до его Хазэ, и она облачала на его НэХ״И, вот тогда восполнилась как он. То есть, что есть у неё там вторая ступень парцуфим ХаГа״Т НэХ״И подобно как З״А во время его Еника, и несмотря на то, что она не облачалась в его ХаГа״Т, а только на его НэХ״И, всё-таки достаточно НэХ״И, т.е. половине парцуфа Ва״К дэ-З״А, парцуфу законченый дэ-Ва״К Нуквы. Т.к. половина меры высшего это совершенная мера у низшего, как выяснено. Однако прежде чем З״А достигает парцуф его Гадлута, не способен отдавать для отделённой Нуквы, как написано об этом далее.

Ари

סב) והבן זה היטב, כי בזמן היניקה, חזרה להתקן כל מה שהיה בו טרם מיתת המלכים, שהרי הוא ו״ק מחוברות, והיא קצה הז' מתוקן. ובהכרח שבזמן מיתת המלכים היה בהם ב' בחינות שהם פנים ואחור, ולכן אלו הב' בחינות אינם נחסרים משום פרצוף שבעולם.

62) И пойми это как следует, что во время Еника, вернулась исправить все то, что было в нём до смерти малахим, ведь эти Ва״К соединены, и это седьмой край исправленный. И безусловно во время смерти малахим были в них две ступени, т.е. Паним и Ахор, и поэтому эти две ступени находятся в каждом парцуфе что в мире.

Бааль Сулам

62) И безусловно во время смерти малахим было в них две категории, являющиеся Паним и Ахор и поэтому эти две находятся в каждом парцуфе что в мире.: две эти ступени это ХаГа״Т НэХ״И, являющиеся келим дэ-Паним дэ-За״Т дэ-Никудим, т.е. что, вышло в них во время Катнута выше парсы. Т.к. относительно келим это ХаБа״Д ХаГа״Т особо, а НэХ״И что в них остались под парсой в БЕ״А. И потому что они не разбились по причине самих себя, а только по причине, что соединились с келим дэ-БЕ״А, поэтому после были отобраны и отделились от келим дэ-БЕ״А, и поднялись и исправились в Ацилут, снова не боятся они какого либо уменьшения ещё, т.к. парса Ацилута установлена таким образом что келим дэ-Паним не соединились болше с келим, который ниже от парсы. Как это произошло во время малахим.

Об этом он говорит: ״и поэтому эти две ступени находятся в каждом парцуфе что в мире״, то есть после того как исправились в Ацилут снова их недостаток не ощющается нигде, как сказано выше. А то что называет их по имени Паним бэ-Ахор, это продолжается после того как написано прежде в пункте 60, что средний, являющийся ХаГа״Т, не называются Ахораим, а только внешний парцуф исключительно, т.е. НэХ״И, Внимательно прочитай там. Следовательно называются также и здесь парцуфы ХаГа״Т по имени Паним, а НэХ״И по имени Ахор. Однако в большинстве местах называется эти две ступени ХаГа״Т НэХ״И по имени парцуфы Ахораим. И более того, даже внутренний парцуф следующий после ступени Бо״Н, который восполняет келим дэ-Есод и Малхут в ней, назван так же, со слов Ари, по имени Ахораим. И это в том смысле что каждая следующий для восполнения келим названа по имени Бо״Н и называется Ахораим. И это три его первые парцуфим представленные здесь, они приходят под именем Бо״Н. А лишь затем поднимаются Зо״Н второй раз в качестве Ма״Н, и получают свойства имени М״А, и называется состояние Паним. И в нём самом есть так же три парцуфа как в ахор, и это: Ибур, Еника и Гадлут. И называются три парцуфа Паним однако три его первые, т.е. Бо״Н, а не М״А. но три парцуфа Ахор. Все келим проходят выяснения и разбиение, находящихся в БЕ״А, до события разбиения вышли в десяти сфирот дэ-Никудим называемую Бо״Н. Следовательно восполнения этих келим названо так же по имени Бо״Н. Также относительно света Ацилута называются М״А, и считается как Бо״Н в качестве Ахор.

Ари

סג) ועתה צריכין להתתקן ג״ר דז״א וט' אחרונות דמלכות שמעולם לא באו אפילו בזמן המלכים, ואלו באים בסוד תוספות. ועתה באים מעורבים ומתוקנים עם מ״ה וב״ן בגדלות.

63) И теперь должны исправился Га״Р дэ-З״А и девять последних дэ-Малхут Которых никогда не было. И даже во время малахим, а они приходят в виде добавки. И теперь они перемешаны и исправленные с М״А и Бо״Н в Гадлуте.

Бааль Сулам

63) Га״Р дэ-З״А и девять последних дэ-Малхут которые никогда не были. И даже во время малахим.: это не означает, что не возникли вообще во время малахим, но говорится это только со стороны семи малахим, что вышли из Эйнаим дэ-А״К в виде исталкут Эйнаим в АХа״П, т.е. во время Катнута Никудим, потому что тогда вышли только ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим до Хазэ, а Нуква вышла только как её Кетер, т.е. точка Хазэ. Однако затем во время Гадлута Никудим распространились до БЕ״А, и За״Т постигли каждый их Га״Р, и также Нуква добыла девять сфирот её келим из БЕ״А, как написано об этом в части 7, И имеется в виду стадии Ацилут дэ-За״Т, т.е. которые, вышли выше парсы т.к. она установилась в Никудим. И там нехваало Га״Р у З״А и девять нижних Нуквы. И то что получено во время Гадлута из БЕ״А, не берётся в расчет. И поэтому три первых дэ-З״А и девять нижних Нуквы не исправились в мир Ацилут в стадии стабильность, но в виде добавки. И причина в том, что не вышла даже во время малахим на уровне Ацилут Нуквы, как выяснено.

סד) כי בקטנות, כולם דב״ן, כנודע. כי ז' מלכים כולם מב״ן היו. גם לאחר התיקון לקחו כל אחד מהם מ״ה וב״ן, כנודע. ואז נשלמו. והבן זה היטב, כי אין מ״ה בקטנות כלל רק בגדלות: והוא מ״ה, כל יוד דיליה ודילה. וב״ן, ג' דיליה וט' דילה.

64) И в Катнуте, все – дэ-Бо״Н, как известно. т.к. семь малахим все из Бо״Н. Также после исправление взял его (имя) каждый из них М״А и Бо״Н, как известно. И тогда восполняются. И пойми это как следует, что нет М״А в Катнуте вообще, а только в Гадлуте: и он М״А, все 10 её и его. А Бо״Н, три её и девять её.

סה) והנה א״א ועתיק, הזכר לקח כל המ״ה והנוקבא לקחה כל הב״ן להיותה נמתקת ואינה צריכה אליו, אך מאו״א ואילך הוצרכו הזכרים ליקח תחלה הב״ן של נקבה אפילו הקטנות שבה כדי למתקו, ואח״כ ניתנו אליה לגמרי ונשאר בהם שרשו מן הקטנות.

65) И вот в А״А и Атик Захар взял весь М״А, а Нуква взяла весь Бо״Н т.к. исправлены и не нуждается в нём, но от Ав״И и дальше нуждаются Захарим чтобы взять сначала Бо״Н дэ-Нэкевы и даже Катнут её чтобы исправить его, и затем отдать к ней полностью и оставить в них его корень от Катнут.

Бааль Сулам

65) А״А и Атик Захар взял весь М״А и т.д.. Все это продолжение уже прояснилось наилучшим образом на предыдущей странице до пункта 27. И оттуда прокомментируем.

סו) ובגדלות לוקח ג״כ שלו ושלה, ואח״כ ניתן לה הב״ן לבדו לפרצופה, והמ״ה הארתו לבד, שהם הארת החסדים לבד, ולא עיקרא, כי עיקרא נשאר בו. וההיפך בב״ן, כי עיקרו בה ובו הארה בלבד, אך עכ״ז כיון שתחלה לקחו, הרי יש לו שורש גדול ממנו, לכן דעתו שלם. אך הנקבה אינה לקחת ממ״ה רק הארתו לבד ועיקרה מב״ן, ולכן דעתה קלה אפילו בגדלות.

66) А в Гадлуте он берёт так же его и её. А затем отдал ей только Бо״Н её парцуфу, а М״А только свечение его, т.е. света Хасадим особо, но не корень её, ибо корень остался в нём. И наоборот в Бо״Н, т.к. его корень в ней, а в нём свечение только, но вместе с тем, потому значально взял его, ведь в нем есть корень больше него, поэтому его Даат цельный. Но Нуква не берёт от М״А только свечение его, а сущность её от Бо״Н, и поэтому Даат её легка даже в Гадлуте.

סז) וכל זה המ״ה וב״ן דגדלות, נקרא תוספת המסתלק, ולא נשאר כי אם ב״ן דקטנות בשניהם, וזה בזו״נ, כי באו״א לעולם נשארים בהם, כי כבר שם ב״ן שלם היה להם תחלה בעת המלכים כל י״ס, אמנם גם הם הוצרכו למ״ה וב״ן עד״ז הנ״ל בזו״נ.

67) И все это М״А и Бо״Н де-Гадлут, назван исчезающая добавка, т.к. остается только Бо״Н дэ-Катнут в обоих, и это в Зо״Н, т.к. в Ав״И навсегда остались в них, т.к. уже по имени полный Бо״Н. Было у них сначала во время малахим все десять сфирот, однако они также нуждаются в М״А и Бо״Н таким же образом, как упоминалось ранее про Зо״Н.

סח) ועיקר מ''ה בזכר, והארתו בנוקבא, ולהיפך בב״ן, ויען היות חו״ב מבינה דמ״ה לבד, לכן שרשם דינים ולא רחמים עם שהם מ״ה. ואפשר, כי מ״ה בחכמת אבא ובחכמת אמא, וב״ן בבינת אבא ובבינת אמא, וכן יהיה בז״א.

68) И основа М״А в Захар, а его свечение в Нукве, и наоборот в Бо״Н. Т.е. Хохма и Бина от Бины дэ-М״А, поэтому их корни Диним, а не Рахамим хотя это М״А. И это возможно, т.к. М״А в Хохмат Аба и в Хохмат Има, и Бо״Н в Бинат Аба и в Бинат Има, и также будет в Зеир Анпине.

סט) ונחזור לענין, כי ביניקה נשלמו כבראשונה, ואז לא היה לכל א' מהם רק ב' כלים, שהם אחור ואמצעי. ובבא הגדלות לקח ז״א כלי הפנימי הג', ואז הגדיל את הנוקבא מאחוריו פרצוף גמור עד כנגד החזה, שהוא חצי שיעורו כנ״ל, והרי נשלמה כמוהו, עם היותה חצי שיעורו.

69) И вернёмся к понятию, что в Еника завершаются первоначальное состояние, и тогда было у каждого из них только два келим, т.е. внешняя и средняя. А когда настанет Гадлут взял З״А третье внутреннее кли, и тогда увеличил Нукву со стороны целого парцуфа пока напротив Хазэ, т.е. половину его размера, как сказано выше. И вот восполнилась как он, тоже как половина его размера.

ע) ועדיין חסר ממנה נקודת יסוד ומלכות שבה. וזה לפי שעדיין אינה שלימה כמוהו רק חציו דוגמת זמן יניקתו, וחסר ממנה כלי הג' הפנימי של אותן ב' בחי', וגם מן הדעת שלה לא היה תוספת גדלות, רק כבזמן הקטנות.

70) А ещё отсутствует у неё точка Есод и Малхут в ней. И это поскольку пока ещё она не полная как он, а только половина, подобно времени его вскармливания. И отсутствует у неё третье внутреннее кли этих двух стадий, и также от её Даат не было дополнения Гадлут, а только как во время Катнута.

עא) וכשננסרה, שהוא שלקחה היא המוחין חצים לבד, שהם בינה וגבורה (כנזכר במ''א בענין שופר) אז נמשך לה שם ב״ן שלה, כנודע, כי בינה וגבורה של ז״א הם ב״ן כנ״ל, ואז נשלם יסוד ומלכות שבה, ועדיין חסרה הארת שם מ״ה, ואז ניתנו בה האחורים של החיצונים דעיבור, ונעשה פנימיות בה.

71) И когда была отделена, т.е. когда был обретён Мохин только половины, т.е. Бина и Гвура (как упоминается в Книге Царей в вопросе Шофар) Тогда называют её по имени Бо״Н её, как известно, т.к. Бина и Гвура Зеир Анпина это Бо״Н, как сказано выше. И тогда восполняется Есод и Малхут её, и ещё нехватает света М״А. И тогда отдал ей Ахораим дэ-пнимиют дэ-Ибур, и образовал пнимиют в ней.

Бааль Сулам

71) И когда была отделена, т.е., когда был обретён Мохин только на половину, т.е. Бина и Гвура.: т.к. Бина и Гвура они часть, т.е. стадии Бо״Н дэ-Мохин, как написано об этом далее.

И тогда восполняется Есод и Малхут в ней и ещё недостаёт света М״А.: уже прояснилось в предыдущих частях, то что все уровни которые выходят в мир Ацилут определяются именем Новый М״А, а лишь их келим и света, которые остались от десяти сфирот дэ-Никудим, и также келим дэ-Паним со светом их присутствовали там выше парсы, т.е. во время Катнута Никудим, которые вернулись и исправились в Ацилут в постоянстве в Зо״Н, все они определяются как Бо״Н. И тем более что свойство Ахораим десяти сфирот дэ-Никудим, как Га״Р Никудим так и дэ-За״Т дэ-Никудим, считаются конечно как Бо״Н. Одним словом, все что, вышло ещё в Га״Р и За״Т дэ-Никудим как в Гадлуте так и в Катнуте, и пришли в исправлении в мире Ацилут все эти называются Бо״Н. А лишь света и келим обновлённые в Ацилуте посредством выхода уровней на экраны в виде Ор Яшар и Ор Хозер как известно, то все они определяются как Новый М״А, и называются по имени М״А.

Об этом он говорит: ״И когда была отделена, т.е., когда был обретён Мохин только половины, т.е. Бина и Гвура и т.д. Тогда называют её по имени Бо״Н её, как известно, т.к. Бина и Гвура Зеир Анпина это Бо״Н, как сказано выше, и тогда восполняется Есод и Малхут её, и ещё нехватает света М״А״ объяснение: что прежде отделения, уже были к неё два парцуфа: Ибур Еника, т.е. ХаГа״Т НэХ״И, как сказано выше, что НэХ״И дэ-З״А достаточны ей для законченого Ва״К и тогда есть у неё только ступень пяти Гвурот дэ-Катнут который З״А передал ей через Ахораим Хазэ. И имеется в виду, что ступень Хэй тохтона в Эйнаим, и тогда есть у неё только Г״Э в каждой сфире из десяти сфирот её. И её ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим совокупности парцуфим т.е. её АХа״П отсутствуют в каждой сфире, т.к. три линии дэ-Гальгальта это ХаБа״Д дэ-келим, а три линии дэ-Эйнаим это ХаГа״Т дэ-келим, а ступень НэХ״И, т.е. уровень АХа״П отсутствуют у неё. это как в общем так и в частностях. И чтобы восполнить десять сфирот её в состоянии НэХ״И, то она нуждается в зивуге А״Б-Са״Г, т.к. при получении свечения А״Б тогда свечение это опустило свойство Хэй тохтона из её Эйнаим на уровень Пэ, а общий АХа״П вернулся к её ступени, и тогда восполняется она в РаТа״С, т.е. ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И дэ-келим. Как написано об этом все это в предыдущих частях.

И тогда свечение это опустило Хэй тохтона и возвращает её АХа״П, т.е. НэХ״И, она рассматривается как стадии Бо״Н, что установила только стадии возвращение её НэХ״И, которые есть АХа״П, упавшие от неё во время разбиения келим. Однако света дэ-Га״Р, т.е. ступень новый уровень обязанный образовываться в Ацилут для неё, то она ещё не получила её, т.к. прежде чем есть у неё келим в полноте не возможно чтобы она получила света дэ-Га״Р. Следовательно изначально получила зивуг длячто наполнением келим, возвращает её НэХ״И, как сказано выше. И этот зивуг считается только как ступень Бо״Н, т.к. ещё в нём нет света.

Об этом он говорит: ״И тогда восполняется Есод и Малхут в ней, и ещё отсутствуют света имени М״А״ т.к. только завершаются её новые НэХ״И, где ступень средней линии их это Есод и Малхут, т.е. келим для порождения. и восполнение келим считается там Бо״Н, как сказано выше. Однако в свечении имени М״А, то есть, чтобы получила также Га״Р светов в келим дэ-ХаБа״Д её, то для этого необходимо новый зивуг считается там как М״А, как сказано выше.

Ари

עב) והרי נשלמו בה ג' חלוקות: יסוד, ומלכות, ודעת שבה, שהם איברי ההולדה שאינם נעשים אלא ממ״ה. ובחזרתן פב״פ נתן בה בזווג א' שם ב״ן בבחי' הגדלות, ונשלמה. ואח״כ בזווג הב' נתן לה המ״ה, שהם החסדים לצורך נשמות.

72) И вот завершаются в ней три части: Есод, и Малхут, и Даат в ней, т.е. органы пророждения. И они не формируются от М״А. А при их возвращении в паним бэ-паним дал ей в первом зивуге по имени Бо״Н в виде Гадлута, и восполнилась. А затем, во втором зивуге дал ей М״А, т.е. Хасадим для Душ.

Бааль Сулам

72) И при их возвращении паним бэ-паним дал ей в первом зивуге по имени Бо״Н в виде Гадлута и восполнилась. А затем, во втором зивуге дал ей М״А, т.е. Хасадим для нужд души. уже прояснилось в предыдущем абзаце, что зивуг только для восполнения келим, назван по имени Бо״Н. И вот первый зивуга имени Бо״Н приводимый в предыдущем абзаце, был со стороны Има. И не не за счёт З״А, как написано об этом далее. Следовательно нуждается ещё во втором зивуге с помощью З״А, и тогда завершаются полностью её келим. И тогда произошел второй зивуг посредством З״А чтобы распространить её света дэ-Га״Р, который считается в качестве М״А, и для Мохин для порождения как написано об этом нам.

Ари

עג) ונמצא כי בזמן הנסירה, היא לוקחת הגבורות מז״א והוא נשאר רק מהחסדים ולוקח הוא הפנימיות (ונראה לי, כי נר״ן נקרא פנימיות העולמות. וגם במ״א ע״ש כי ציצית קטן, קטנות שהיא עשייה שביצירה, וציצית גדול, גדלות שביצירה. ובמ״א נתבאר כי שניהם נקראו חיצונות שביצירה, ובמ״א ע״ש (מהרח״ו ז״ל) כי כל מה שנותן הזכר לנוקבא בעת הנסירה, גם מה שנתון לה מאמא, אינם רק הגבורות, והם נקראים אחורים.

73) И находим что во время отделения, она берёт Гвурот от З״А, а он остался только с Хасадим и занимает его пнимиют (и очевидно мне, что НаРа״Н назван пнимиют миров. И также в отрывке Внимательно прочитай там что Цицит малая, Катнут являющаяся Асия что в Творении, а Цицит большой, Гадлут что в Творении. И в написано в другом месте как прояснилось что они оба называются внешний в Творении, и написано в другом месте Внимательно прочитай там (Хаим Виталь) Всё то что даёт Захар для Нуквы во время отделения, то это то, что он получает от Имы, это только Гвурот, и они называются Ахораим.

Бааль Сулам

73) Все то что даёт Захар для Нуквы во время отделения, также то что получает её от Имы, это только Гвурот и они называются Ахораим. Т.е. Гвурот которые получает она посредством свечения имени Бо״Н в результате Има, и не за счёт З״А, т.е. первого зивугаа дэ-Бо״Н наполняющего АХа״П Нуквы, как сказано выше в предыдущем абзаце. И так второй зивуг дэ-Бо״Н, являющийся так же подслащает АХа״П Нуквы во время восполнения. То они оба приходят только для дополнения её келим Ахораим, являющиеся АХа״П, как сказано выше. Следовательно определяются они оба в качестве Ахораим, и также в качестве Бо״Н. А только второй зивуг, что в результате З״А, который даёт ей сами света, считается в качестве Паним, и в качестве М״А, как сказано выше в предыдущем абзаце.

עד) ויש גבורות באחורים דזכר ויש גבורות במוחין ג״כ, ושניהם ננסרין וניתנין אליה (נראה מזה כי הפנימיות הם המוחין, שבהם ג״כ בחי' גבורות ב״ן הניתנין אליה, וכעד״ז בכלים מבחוץ. והוא נשאר במ״ה, ועיין במ״א היטב ענין הגבורות והחיבוק בימין ובשמאל והזווג, וכמה מיני חסדים וכמה מיני גבורות הם (מהרח״ו ז״ל).

74) И есть Гвурот в Ахораим Захара и есть Гвурот так же в Мохин, и оба были отдалены и передаются к ней. (видимо из того что пнимиют это Мохин, т.к. в них так же стадии Гвурот Бо״Н передающиеся к ней, и подобным образом в келим с наружи. И он остался в М״А, и посмотри в отрывке наилучшим образом понятие Гвурот, и окружают справа и слева, и зивуга, и несколько видов Хасадим и несколько видов Гвурот они (Хаим Виталь).

74) И есть Гвурот в Ахораим Захара и есть Гвурот в Мохин, и оба были отдалены и передаются к ней.: т.к. пять эти Гвурот, разделяются так же, на ГА״Р и Ва״К. И находясь с З״А ахор бэ-ахор, есть у неё только Ва״К дэ-Гвурот, потому что тогда Ахораим внутри, и Гвурот дэ-Ва״К которые от Хазэ и ниже слиты с АХа״П Захара и считаются поэтому как уровень Захар, а не уровнем самой Нуквы. И только во время отделения, отлипаются от него две стадии Гвурот, это дэ-Ва״К и так дэ-Га״Р, и передаются к Нукве. И об этом написано: ״есть Гвурот в Ахораим Захара״ т.е. стадии Ва״К дэ-Гвурот которые в НэХ״И Зеир Анпина, называемые Ахораим. ״и есть Гвурот в Мохин также так״ т.е. ступень Га״Р дэ-Гвурот ״и они оба были отделены и передаются для Нуквы״. Как выяснено, будучи ахор бэ-ахор также эти Гвурот дэ-Ва״К не считаются её именем.

Ари

עה) והענין, כי בחינת החיצונית והאמצעית שבנ״ה הם תרי פלגי גופא, שהם גוף א' לבד, כי שם ראש הנוקבא א' לבד, וזו״ן משתמשין בהם, וכותל א' לשניהן, אך בבואם של החסדים אז הנ״ה נפרדין זה מזה.

75) И дело в том то, что категории внешние и средние что в Нэцах и Ход это два отдела в Гуф, т.е. это один Гуф, т.к. там одна Рош Нуквы, и Зо״Н пользует их как один Котэль для двоих. Но при приходе к ним дэ-Хасадим тогда Нэ״Х отделяются друг от друга.

Бааль Сулам

75) Хицониют и средние, находящийся в Нэцах Ход это два подразделения в Гуф, являющиеся одним Гуф особо т.к. там Рош один Нуквы и Зо״Н. И пользуются им как один Котэль для обоих. Т.е, два его первые парцуфим называемые Ибур и Еника, и они также называются хицониют и средние, являющиеся Ва״К ХаГа״Т НэХ״И, как сказано выше, вот Нэ״Х что в них определяются одним Гуфом особо. Следовательно они одеваются в Рош Нуква, являющаяся одна ступень. И тогда считается, что З״А и его Нуква используется в состоянии один Котэль для обоих.

Вот Ари уточнил здесь вместе понятие слияния дэ-Нэ״Х одним Гуфом с понятием Зо״Н ахор бэ-ахор т.к. оба используют один Котэль, и говорит нам, что понятие отделение Нуквы от З״А, это так же одна суть с отделением дэ-Нэ״Х друг от друга. Т.к. говорит что во время когда Нэ״Х едины в Гуф используется тогда Зо״Н в состоянии один Котэль, и во время когда стала в З״А Котэль особый от Хасадим, и для Нуквы от Гвурот, тогда делятся Нэ״Х друг от друга. И необходимо хорошо понять, что понятие отделения и слияние дэ-Нэ״Х вместе с слиянием и разделением дэ-З״А и его Нуквы, т.к. здесь спрятан ключ к пониманию отделение во всей его полноте.

И уже прояснилось прежде, что главное в десяти сфирот это пять ступеней: КаХа״Б Зо״Н, и это пять парцуфим мира Ацилут: А״А, и Ав״И, и З״А, и Нуква. И каждый из них состоит из всех. Но при этом есть различие между Га״Р и между Зо״Н т.к. в трёх его первых парцуфим, определяются пять ступеней в них КаХа״Б Зо״Н по причине включения каждый во всех. Однако в двух парцуфим Зо״Н, уменьшились и спустились включение КаХа״Б в них в качестве ХаГа״Т. Следовательно пять ступеней в них определяются по имени ХаГа״Т Нэцах-Ход, где ХаГа״Т это три ступени КаХа״Б, а Нэцах и Ход это две стадии З״А и Нуква, т.к. З״А это Нэцах, а Нуква это Ход. Однако Есод и Малхут в них, не дополняют в них какой либо новой ступени, т.к. нет больше чем пять стадий в каждом парцуфе, т.е., А сфира Есод она только стадии включение пяти ступеней этого парцуфа от Хасадим что в нем, и также сфира Малхут она так же только ступень включение пяти ступеней этого парцуфа. Но со стороны Гвурот этого парцуфа, а не ступени добавки, как написано об этом в части 5.

И вместе с тем пойми что суть Зеир Анпина это ступень Нэцах в нем, т.к. остальные четыре ступени в нем приходят только из включения. И также особенность Нуквы это Ход в ней, т. остальные четыре ступени они от включений высших. Также известно, то что каждый нижний не получает от его высшего кроме как от уровня соответсвенно высшим. И оказалось что З״А, это Нэцах и питается из Нэцах дэ-Има, и из Нэцах дэ-Аба, и из Нэцах дэ-А״А. А также Нуква являющаяся Ход, она питается от Ход дэ-З״А, и из Ход дэ-Има и из Ход дэ-Аба и из Ход дэ-А״А. Т.е. через категория соответсвенно во всех высшие от неё, как писал Ари прежде (в этой части пункт 57) Внимательно разберись в этом.

И суть пять ступеней, упоминавшееся ранее, что в десяти сфирот, это сотношения относительно пяти ступеней дэ-Ор Яшар, как написано об этом в первой части. И потому когда речь идет о состоянии парцуф дэ-РаТа״С в Ор Яшар и Ор Хозэр, они проясняются посредством разделение их десяти сфирот. И когда мы хотим подчеркнуть только состояние Ор Яшар этого парцуфа, а это его корень каждого парцуфа, тогда разделяются его по пять ступеней, в нём. И от сюда пойми что это отношение Зеир Анпина как Нэцах, а Нуква к Ход, это для указания на З״А дэ-Ор Яшар и Нукву дэ-Ор Яшар, что прояснилось прежде на странице пять что Нуква дэ-Ор Яшар это только ступень сиюм уровня, в которой сила сокращения ограничивающаа свет высшего. И ступень З״А дэ-Ор Яшар это распространение Хасадим при свечении Хохма. Внимательно прочитай там.

И находим, что в Катнуте З״А, все ещё Ва״К без Рош, то его собственное свойство дэ-Ор Яшар не проявлено в нём вообще, т.к. ещё в нём нет свечения Хохмы в его Хасадим. И прояснилось там, и это все различие Бина дэ-Ор Яшар от З״А дэ-Ор Яшар, где Бина дэ-Ор Яшар это Хасадим без какого либо свечения Хохмы. А во время когда притянула Бина свечение Хохмы в Хасадим. И вышли эти Хасадим по имени новая ступень, называется З״А, Внимательно прочитай там. Ведь что в Катнуте З״А есть в нём только Ва״К, и ещё свойство его не проявлено вообще, потому что тогда нет в нём какого либо различия от Хасадим, который в Бине. И потому как, ведь вешь считается главным образом в сфире Нэцах в нем, и это основа З״А относительно Ор Яшар. И считается что нет в нём какого либо распознавания сфиры Нэцах, и она включена в Ход его. И это то что высказал Ари о двух парцуфим ХаГа״Т НэХ״И дэ-З״А. И находим Нэцах и Ход одним Гуфом, т.к. Нэцах неразличим и он включен в Ход. Т.к. в двух этих парцуфах нет раскрытие ещё в свечении Хохма, и вследствие этого нет раскрытия в сфире Нэцах его, как выяснено.

И осознай так же, и это недостаток сфиры Нэцах, не именно в НэХ״И дэ-З״А, а во всех частицах в нем. И так же можно в частности, различть там это скрытие сфиры Нэцах, ведь говорится это о состоянии Нэцах дэ-Ор Яшар когда все уровни в нём, а только место различия главным образом в его НэХ״И. И это по причине, что также после того как постиг парцуф его Гадлут, т.е. ХаБа״Д, то также тогда нет понятия раскрытие Хохма и определяется только от Хазэ и ниже в НэХ״И в нем, как известно. И тогда считается Нэцах что в нем правой линией ведёт к раскрытию этого свечения Хохма, а Ход что в нем считается левой линией, т.е. включение Малхут чо в нем завершающие Ор Элион. И потому стали НэХ״И в качестве десять сфирот дэ-Сиюм парцуфа. И вот ты видишь большое расстояние между Нэцах, находящимся в правой линии и Ход, находящимся в левой линии. Т.к. Нэцах это свойство Ор Элион в нем в котором проявлено свечение Хохмы, а Ход это сила сокращения ограничивающаа свет высшего. И потому они отделённы друг от друга. Однако все ещё, они неполны Га״Р, и нет Мохин в парцуфе, находим десять сфирот дэ-НэХ״И, как лишь ступень десять сфирот дэ-Сиюм. И это это только ступень Ход в нем, как сказано выше, и процесс подъём Нэцах, т.е. ступень раскрытия свечения Хохма нет вообще там. Ведь Нэцах исчезает полностью и он включен в Ход, то есть что во всех НэХ״И только сила ограничения. Следовательно Нэцах и Ход это один Гуф по настоящему. Т.к. не в чем разделить между ними.

И потому уточнил Ари в некоторых местах, что в Ахораим определяются Нэ״Х одним Гуфом, а только в Паним они два гуфот отличающиеся друг от друга. Т.к. имя Ахораим указывает что нет там свечение Хохмы, а имя Паним указывает что имеется там Мохин свечения Хохма. И прояснилось то, что всё ещё нет свечения Хохмы в парцуфе, в десяти сфирот дэ-НэХ״И только сила ограничения десяти сфирот, т.е. только ступень Ход, как сказано выше. А приемушество Нэцах исчезает там полностью, но также он включен в силе сиюм сфиры Ход, ведь т.к. в качестве Ахораим, они один Гуф без различия между ними. А только в состоянии Паним, то есть, когда имеется там Мохин дэ-паним бэ-паним, т.е. раскрытие свечение Хохмы, тогда Нэцах это несёт раскрытие это, а Ход это несёт силу ограничения. И оказалось, что два гуфот отличаются друг от друга, как сказано выше.

Об этом он говорит: ״свойство хицониют и средние, находящийся в Нэцах и Ход они два разделения в Гуф, являющиеся только одним Гуф. Т.к. там один Рош для Нуквы״ то есть, во время когда Нуква облачалась от Хазэ и ниже дэ-З״А в его Ахораим, вот тогда в Нукве есть только два парцуфим ХаГа״Т НэХ״И дэ-З״А, т.е, хицониют и средние. И в них нет какого либо раскрытия в свечении Хохма, как сказано выше. И оказалось что ступень Нэ״Х дэ-З״А стали в Нукве одним Гуфом. То есть, что нет различия в чёмто в свойстве Нэцах, т.к. нет там свечения Хохмы, и оказалось что, они стали в Рош Нуква в единстве, по причине её облачения только в качестве Ахораим Зеир Анпина, т.е. в качестве Ва״К без Рош, однако во время её облачения в качестве Паним Зеир Анпина, где есть Мохин и свечение Хохма проявляющееся от Хазэ и ниже в стадии Нэцах в нем, находим там Нэцах и Ход как два Гуфот, что отличаются друг от друга, как сказано выше.

Об этом он говорит: ״и Зо״Н использует их как один Котэль для обоих״ т.е. Котэль ступени Ход, являющийся сила масаха ограничивающая Ор Элион, в котором произошел зивуг дэ-Акаа где выводится ступень первого уровня масаха. И это называется уровень Ва״К без Рош, т.е. ступень Ход включённый в Зеир Анпине, называется так же по имени Нуква дэ-Гуф сам дэ-З״А. И вот тогда также Нуква отделяется облачающая его от Хазэ и ниже со стороны. И используется так же свойство Ход что включено в Зеир Анпине, все ещё, т.к. не завершаются НэХ״И десяти сфирот её. Как написано об этом далее. Ведь что оба используется в состоянии один Котэль ахор бэ-ахор. И это продолжается все время, пока в Нэцах не проявляется собственное свойство, т.е. когда они устанавливаются ахор бэ-ахор, когда она Ва״К без Рош, а Нэцах и Ход как один Гуф, и тогда Зо״Н используется в состоянии один Котэль.

Об этом он говорит: ״Но при приходе дэ-Хасадим тогда Нэцах и Ход отделяются друг от друга и сформировались в Захар свойства пяти Гвурот пнимиют, потому что тогда этот Котэль его только из Хасадим и поэтому разделяются Нэцах и Ход״ т.е. Как написано об этом в Зоар, пришёл Хэсэд и разделил их. Действительно, это Хэсэд это Хэсэд дэ-А״Б, т.е. Хэсэд что поднялся и стал как Хохма во время зивуга как известно, и когда Нуква получает каплю зивуга этот дэ-А״Б, опускается Хэй тохтона из её Эйнаим и возвращает её АХа״П из БЕ״А, т.е. стадии НэХ״И нехватает ей будучи в состоянии ахор бэ-ахор. И известно, что отсутствие НэХ״И дэ-келим причина потребности Га״Р среди светов. И когдаНуква в состоянии Ва״К без Га״Р, это потому что отсутствует её тогда НэХ״И дэ-келим, и ещё есть у неё только Гвурот дэ-Катнут, т.е. ступень Хэй тохтона в Эйнаим отталкивающих её АХа״П в БЕ״А. И оказалось что достигла она каплю зивуга из А״Б, и опустила Хэй тохтона из её Эйнаим. Иона может подниматься к ней её НэХ״И из БЕ״А. Т.к. посредством она постигает ступень Га״Р её Гвурот, т.е. ступень Рош де-Гадлут её. И находим, тем самым что восходит она и облачает З״А на одном уровне полностью. Но когда стоит ещё со стороны дэ-З״А, т.к. капля зивуга этот увеличивает только её келим, т.к. восполняет её НэХ״И, и тогда постигает ступень РаТа״С дэ-келим соответственно с уровнем З״А. Однако со стороеы светов ей требуется другой зивуг – паним бэ-паним, и возможно ей прийти к этому зивугу только в начале зивуга упоминавшегося ранее для восполнения НэХ״И дэ-келим. Следовательно теперь ещё стоит в ахор дэ-З״А, несмотря на то, что есть у неё РаТа״С ступени келим.

И потому определяются 5 Гвурот как хицониют и пнимиют. Т.е. пока ещё в ней только Ва״К, определяются Гвурот в ней только как хицониют, т.е. ступень Хэй тохтона в Эйнаим, когда есть недостаток от НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов. А после зивуга дэ-А״Б, упоминавшееся ранее, что постигает, и опускает Хэй тохтона из Эйнаим и возвращает её НэХ״И, определяются Гвурот в ней как пять Гвурот пнимиют, указывающие на НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов дэ-Бо״Н, чо это света келим, как сказано выше. И запомни что писал Ари прежде, что всё построение парцуфа Нуквы только из Гвурот, то есть что десять сфирот её это свойства Гвурот. Следовательно зовём её строение по имени пять Гвурот, т.к. в Катнуте называются пять Гвурот хицониют, это объясняет отсутствие Га״Р. А в Гадлуте её строение назвается пять Гвурот пнимиют, это объясняет ступень её Га״Р. А пять Гвурот и десять сфирот, т.е. это в Нуква. А пять Хасадим и десять сфирот, т.е. эт в З״А. Но десять сфирот это пять ступеней ХаГа״Т Нэцах-Ход, как сказано выше. Следовательно десять сфирот дэ-З״А называются пять Хасадим, а десять сфирот Нуквы называются пять Гвурот.

Ари

עו) כי נעשה בזכר בחי' ה״ג הפנימית, כי אז הכותל ההוא לו לבדו מן החסדים, ולכן נחלקים נ״ה, ולה כותל א' לבדו מן הגבורה, והם מחוברים נ״ה לבחי' ראשה, והנוקבא לעולם היא סוד אחורים של הזכר, והזכר הוא בחינת הפנים אף בהיותם אב״א, והבן זה.

76) И возникли в Захаре свойства пяти пнимиют Гвурот потому, что тогда его Котэль только из Хасадим, и поэтому делятся Нэцах-Ход, и у неё только один Котэль из Гвура, и они соединены Нэцах-Ход в качестве её Рош, а Нуква всегда является Ахораим Захара, а Захар это состояние Паним даже когда они ахор бэ-ахор, и пойми это.

Бааль Сулам

76) Об этом он говорит: ״Что возникли в Захаре свойства пяти Гвурот пнимиют потому что тогда его Котэль только из Хасадим״ здесь объясняет Ари понятие отсоединения Нуквы от Ахораим дэ-З״А, которое было создано благодаря особому построению самопосебе без какого либо слияния с З״А. Т.к. когда они являются ахор бэ-ахор, хотя З״А уже в Гадлуте и есть у него Рош и Мохин, как писал Ари прежде, вместе с тем когда высший влияет на нижнего он отмеряет ему согласно меры его келим, а не согластно своей мере. Следовательно когда сам З״А в нем имеет Мохин де-Гадлут, всё-таки он соизмеряется с Нуквой своим масахом времени его Катнут, т.е. Из свойства Гвурот хицониют, которые включёны в Нукву дэ-Гуф дэ-З״А, со времени его собственного Катнута. Как написано об этом в предыдущих частях. И потому также являясь ахор бэ-ахор, и Нэцах и Ход они один Гуф, то это только в состоянии Ахораим дэ-З״А, где стоит Нуква, т.е. небходимо влиять на неё со стороны пяти Гвурот хицониют, т.к. мера Нэцах не проявлена там, а только мера Ход. Поэтому, Нэ״Х что в Ахораим дэ-З״А, соотносятся как один Гуф. Однако в Паним его, т.е. создает относительно себя, ведь он уже добыл Мохин де-Гадлут его. Следовательно Нэ״Х его сущноси они отделяются друг от друга. Однако это не касающийся вообще Нуквы, т.к. он не соизмеряет её со своей ступенью, а согласно меры её келим, как сказано выше.

И потому теперь когда приходит капля зивуга дэ-Хэсэд дэ-А״Б которая опускает Хэй тохтона из её Эйнаим, проявляющая 5 пнимиют Гвурот Нуквы, как сказано выше. То это приходит безусловно от самого Захара, то есть в его НэХ״И где облачется Нуква и получает каплю зивуга оттуда. И тогда отделились Нэцах и Ход Захара облаченные в Нукве, т.к. Нэцах стал как носитель категории Га״Р дэ-Бо״Н, что продолжается из капли Хэсэд дэ-А״Б, и Ход стал как носитель силы ограничивающей совершающаа зивуг дэ-Акаа. И стали тем самым как два Гуфим, которые отличаются друг от друга также в состоянии получения Нуквы от него. Об этом он говорит: ״Что возникли в Захаре свойства пяти Гвурот пнимиют и т.д. ״ т.е. для Нуквы, как сказано выше, что сам он был построен только из Хасадим. Также процесс отделения Нэ״Х это только относительно Нуквы, т.к. в нем самом есть ещё Нэ״Х разделены прежде этого, как сказано выше.

Об этом он говорит: ״Что тогда этот Котэль его только из Хасадим и поэтому делятся Нэ״Х״ т.к. во время когда стала Нэцах как носитель свечения Хохма, считается в свечении этом две категории и это: Хасадим и Гвурот. Т.к. нет здесь раскрытия дэ-Ор Хохма буквально как в Аба, т.к. корень Зеир Анпина это Хасадим, а не Хохма. Но только понятие свечения Хохма в Хасадим, называется раскрытые Хасадим. И известно, что ступень Хохма определяется иногда в качестве Гвура относительно Ор Хэсэд. И это по причине, что Цимцум не был никогда на Ор Хэсэд, а только на Ор Хохма исключительно, как написано об этом прежде в предыдущих частях. И потому есть здесь так же в раскрытии Нэцах категория Гвуры, т.к. свечение Хохма что в Хасадим они как Гвурот относительно самих Хасадим, где нет в них какой либо сили Дин и цимцума. А мера этого свечения Хохма что в Хасадим дэ-Нэцах, считается как пять Гвурот пнимиют, которые у тех взяла Нуква, и восполнилась до полного парцуфа из РаТа״С, как сказано выше. Однако свойства самих Хасадим дэ-Нэцах, которые получили свечение Хохмы, они пришли во власти З״А, т.к. Хасадим принадлежат к З״А, как сказано выше. И от имени этом не называем раскрытие свечение Хохмы, а только по имени раскрытые Хасадим исключительно, т.к. З״А берёт только свойства Хасадим, которые стали как носитель свечения Хохма, а свечение самой Хохма это пять Гвурот пнимиют что даёт Нукве. И запомни это.

И вместе с тем разделен Нуква отдельным парцуфом полностью от З״А, т.к. З״А это теперь только построение раскрытых Хасадим особо, а Нуква это построение пяти Гвурот пнимиют, т.е. свечение Хохмы, который взят от З״А. Об этом он говорит: ״Что тогда этого Котэль у него только из Хасадим״ т.е. что в строении его Гуф, т.е. ступень Котэль его, стала ему только из Хасадим, а строение её Гуф, являющийся Котэль её стала у неё едино из пять Гвурот пнимиют. Об этом он говорит: ״и поэтому делятся Нэ״Х״ т.к. Нэцах это теперь ступень несёт раскрытые Хасадим, а Ход несёт силу ограничения и масаха, как сказано выше. Следовательно они теперь два Гуфим отдельных.

Об этом он говорит: ״и у неё один Котэль только из Гвура и эти Нэцах-Ход соединены в качестве её Рош״ то есть, не как в её начале когда они ахор бэ-ахор, т.к. был там только один Котэль из Гвуры, т.е. Котэль Ход, т.е. ступень пяти Гвурот хицониют ступени Хэй тохтона в Эйнаим, ״т.к. это Нэ״Х соединены в качестве её Рош״ то есть, что Нэцах и Ход соединённые тогда одним Гуфом в качестве её Рош Нуквы. Но разделились теперь на две отличающиеся ступени. И показывает тем самым что в качестве самого З״А не были Нэ״Х соединены, т.к. уже у него был Мохин де-Гадлут. Всё-таки в качестве её Рош Нуквы были соединены, т.к. отмерил ей по её келим, как сказано выше.

Ари

עז) גם ענין יסוד אבא שבתוך רישא דז״א, הוא דעת פנימי דז״א, ובמ״א כתבתי כי העליון מחבירו נעשה מקיף אליו, כי המוחין דו״ק דגדלות הם מקיפים למוחין פנימית דקטנות ויניקה, ועיין במ״א. בעיבור ויניקה נתקנו ו' ראשונות דז״א מז' מלכים דמיתו, ובמוחין דגדלות נתקנו ג״ר בסוד תוספת, ולכן המוחין מסתלקין ובאין בכל פעם בסוד תוספת, כי הג״ר הם המוחין דגדלות, והבן זה היטב.

77) Также понятие Есод Аба, находящиеся внутри Рош дэ-З״А, это внутренний Даат дэ-З״А. И написано в другом месте как я написал, что каждый высший относительно низшего становится окружающий для него, т.к. Мохин дэ-Ва״К де-Гадлут это макифим для Мохин пнимиют дэ-Катнут и Еника, и посмотри в другом отрывке. В Ибуре и Еника исправились шесть первые дэ-З״А из семи умерших малахим, и в Мохин де-Гадлут исправились Га״Р в виде дополнения, и поэтому Мохин уходят и приходят каждый раз в виде дополнение, т.к. Га״Р это Мохин де-Гадлут, и пойми это как следует.

עח) אך נוקבא לא בא לה תחלה, רק נקודת הכתר שבה, וכל התיקונים הם באים בה, ואח״כ שאר הט' כולם באים בתוספת בפעם א', בלי צורך עיבור ויניקה ומוחין כז״א, אלא נעשה הכל בפעם א'. וגם תבין, כי שם ב״ן שמשם שורש קין, בהיותו שם בדעת ז״א, נותן טפה בסוד זווג ממש, והם גבורות זכרים, והיוצאין לתיקון פרצוף נוקבא, הם נקבות כנ״ל.

78) Но Нуква – появилась у неё сначала, только точка Кетер, и все исправления приходят к ней. А затем остальные девять все приходят в дополнение за один раз, без необходимости Ибура и Еники и Мохина в З״А, но возникли за один раз. И также поймите, что в имени Бо״Н корень имени Каин, будучи в Даат З״А, даёт каплю семени ввиде настоящего зивуга, и это Гвурот Захарим, и выходят для исправления парцуфа Нуква, эти Нуквот, как сказано выше.

Бааль Сулам

78) Нуква, пришёл к ней сначала только точка Кетер в ней, и все исправления приходят к ней, а затем остальные девять приходят в дополнение, за один раз: якобы понятия странные, т.е. опровергающие все места где говорится о Ибур-Еника-Мохин также в Нукве, как известно, в теме семи времён роста. И в других местах. То необходимо понять, что за исправления происходят в ней. Т.к. высказал, что приходит только точка Кетер и все исправления и т.д.. и главным образом необходимо понять что явилось причиной у Нуквы образоваться из общности всех парцуфим, чтобы не было у неё Ибур как у них, а девять сфирот дэ-НэХ״И и ХаГа״Т приходят к ней за один раз, т.е. свойство ахор бэ-ахор с З״А ниже Хазэ.

И чтобы разобрать понятия, необходимо знать наилучшим образом источник отделённой Нуквы дэ-З״А, что не находим в остальных парцуфим, а в парцуфах А״К не нашли отдельной Нукву также у З״А в них. И вот Ари указывает всегда на корень Нуквы дэ-З״А в седьмом мелехе дэ-Никудим, т.е. на Атэрэт Есод дэ-З״А дэ-Никудим, т.к. За״Т, в общем, это категория З״А, у которого есть ХаГа״Т НэХ״И, а Атэрэт Есод это их Малхут как написано об этом в части 6.. Однако Малхут это ступень Нуква дэ-Гуф дэ-З״А, т.к. эта Малхут включена в Есод дэ-З״А, поэтому она называется Атэрэт Есод. В этом случае, может быть только что она корень для Нуквы дэ-Гуф дэ-З״А Ацилута, а не для отделённой Нуквы в строении парцуфа как сама посебе.

Однако истина в том что источник отделённой Нуквы, начинается после Цимцум Бэт дэ-А״К, поскольку прежде, т.е. со стороны Цимцум Алеф дэ-А״К, была Малхут только как свойство Ор Хозэр, и служила в парцуфе только как масах поднимающий Ор Хозэр и завершает парцуф. И не было в ней какого либо построения как сама посебе, т.к. построение парцуфа только из Ор Яшар. Но после Цимцум Бэт, когда Хэй тохтона поднялась в Эйнаим дэ-А״К, а АХа״П каждой ступени вышла от неё и опустилась в нижнюю ступень, так как заканчивался З״А дэ-Никудим на точке Хазэ в нем, и весь его НэХ״И спустились под парсу Ацилута и возникли БЕ״А. То эти НэХ״И, что отделены от Ацилута, вышли в БЕ״А как категория Ор Яшар, ведь в парцуфе самом А״К они ещё ступень Ацилут, т.к. Малхут месаемет парцуф А״К стоит в точке Этого Мира как написано: ״И стояли Его ноги на масличной горе״, как известно. И находим три сфиры предыдущие НэХ״И к точке Этого Мира, являющиеся выше Малхут, это категория Ор Яшар. Каждый, кто над Малхут это Ор Яшар. И оказывается что, так как сейчас после Цимцум Бэт, когда Малхут месаемет для З״А дэ-Никудим, поднялась в место точки Хазэ, то выиграла тем самым три сфиры дэ-Ор Яшар, которые стали в БЕ״А, т.к. отделились от З״А и пришли к власти Нуквы, ведь они уже находятся под точкой её сиюма на З״А, и нет теперь у З״А части в них. И пойми это. И вместе с тем поймите что писал Ари в некоторых местах что все три мира БЕ״А это распространение Нуквы дэ-З״А. Т.к. она переняла их от З״А во время Цимцум Бэт, т.е. в действительности принадлежат к З״А, но только отделены от него по причине подъёма Малхут месаемет в место точки его Хазэ. Следовательно упали во владение Нуквы.

Однако прежде прихода Гадлута Никудим, также Нуква не могла наслаждаться от них никак, и тем более что что соединились в строении парцуф, ведь теперь стала линия сиюм Мира Эйн Соф в месте Хазэ дэ-З״А, и это называется парса, что под Ацилутом. И вот эта парса разделяет между Нуквой и НэХ״И, которые вышли в БЕ״А наружу из Ацилута. И получается что Нуква дэ-З״А, т.е. точка Хазэ, не скреплена с Зеир Анпином выше парсы на уровне Ацилут, т.к. нет её какого либо соединения и связи с ними вообще.

Действительно во время Гадлута Никудим, после того как спустился свет А״Б-Са״Г и опустил Хэй тохтона на предыдущее место, к Пэ, и все стадии АХа״П, упавшие со ступени вернулись к ступеням своим как в начале, и распространились За״Т дэ-З״А дэ-Никудим до точки Этого Мира как парцуф А״К, а НэХ״И дэ-БЕ״А присоединились снова к З״А как в Цимцум Алеф, как известно. Вот тогда определяются эти НэХ״И как две ступени: в качестве НэХ״И дэ-З״А, и в качестве девяти нижних Нуквы. И это по причине, что уже пришли во владение Нуквы во время Катнута Никудим, как сказано выш. Поэтому она переняла их также во время Гадлута Никудим, т.е. во время когда вернулись в качестве Ацилут, что нет исчезновения в духовном. И оказалось так что сейчас, во время, Гадлута дэ-Никудим, была выстроена Нуква и стала отдельным парцуфом сама посебе, т.е. посредством БЕ״А, которые присоединились и стали как девять нижних сфирот её. И следовательно возник корень в строении как отдельная Нуква дэ-З״А, в строении законченном, сама посебе посредством трёх сфирот дэ-Ор Яшар НэХ״И дэ-З״А, которые стали как БЕ״А и затем присоединились к Ацилут.

Однако этот Гадлут дэ-Никудим не осуществился там, т.к. парса вернулась к атаке (к активности) и келим дэ-НэХ״И дэ-З״А снова стали в БЕ״А. И также келим дэ-Паним разбились из-за них, согластно тому что соединились с ними, как написано об этом в части 7. Все За״Т дэ-Никудим разбились с ними, от них отбираются и идут парцуфы Зо״Н Ацилута до окончательного исправления. Как известно.

И вот прояснилось, что источник отделённой Нуквы от начала времени Гадлута дэ-Никудим, после того как распространились За״Т в БЕ״А. Однако во время Катнута ещё не была у Нуквы дэ-З״А какого либо построения самой посебе, а только пользовались в качестве нуквы что в Гуф её дэ-З״А, в месте точки Хазэ относительно келим, где точка Есод относительно света. Но не был у неё какого либо самостоятельного построения.

Также прояснилось что Нуква дэ-Гуф дэ-З״А и отдельная Нуква его, это один корень. Но во время Катнута З״А дэ-Никудим, она у него только Нуква дэ-Гуф, являющаяся Атэрэт Есод светов и точка Хазэ дэ-келим, т.е. Нуква оканчивающяя парцуф З״А, и служит ему для подъёма Ор Хозэр. И во время Гадлута З״А дэ-Никудим, во время когда НэХ״И дэ-БЕ״А присоединились к его парцуфу в стадии Ацилут, тогда её Нуква дэ-Гуф приобрела теперь девять нижних из этих НэХ״И, потому как уже были в её распоряжении во время Катнута.

И потому, нет отделённой Нуквы нуждаящейся в Ибуре, что она исправляется в Ибуре Еника самого Зеир Анпина, т.к. ещё что З״А Ацилута не достигает ступень его Гадлута, посредством Новых НэХ״И поднимаются у нему из выяснения келим дэ-БЕ״А, нет ещё какого либо начала к отделённой Нукве, потому что тогда она считается как Нуква дэ-Гуф дэ-З״А, как сказано выше в Зеир Анпине дэ-Никудим. И потому как она ещё ступень Нуква дэ-Гуф то она исправляется с его Гуф самого З״А, как писал Ари. Но после того как З״А достигает его Гадлута дэ-Нешама, и приобретает НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов, тогда начинает Нуква дэ-Гуф распространяться в строении внутри себя посредством получение от новых НэХ״И дэ-З״А, что были отобраны из БЕ״А, согластно тому что распространилось от НэХ״И де-Гадлут дэ-З״А во время Никудим. И тогда она получает два парцуфим НэХ״И и ХаГа״Т за один раз, т.е. по классам бирурим, дэ-НэХ״И дэ-З״А, которые поднялись из БЕ״А. Таким образом что все исправления, которые произошли в Ибуре и Еника самого З״А, исправлен с ним также отделённая Нуква, но являющаяся не восходит ещё там по имени, т.к. она ещё Нуква дэ-Гуф, как сказано выше. Однако во время Гадлута З״А была создана как отделённая Нуква то раскрываются в ней эти исправления, которые получила из Катнут дэ-З״А будучи ещё включенной Нуквой дэ-Гуф дэ-З״А. Следовательно она получает все девять сфирот дэ-Нэфеш Руах её за один раз как писал Ари.

Об этом он говорит: ״но Нуква. Приходит к ней сначала только точка Кетер в ней и все исправления они приходят к ней״ т.е. все исправления исправлен З״А во время Ибура его Еника, они приходят в отделённой Нукве сами по себе, потому что тогда служила в нём как Нуква дэ-Гуф и исправилась с ним вместе, как сказано выше. Об этом он говорит: ״и затем остальные девять все приходят к ней в дополнение за один раз без необходимости в Ибуре, Еника, Мохин в З״А״ все исправления, которые получила будучи включенной как Нуква дэ-Гуф, во время Ибура и Еника дэ-З״А, она полачает их во время прихода Мохин дэ-З״А. То есть, во время когда начала выстроиватися в самостоятельное строение. Однако ещё в ней только Ва״К, т.е. НэХ״И и ХаГа״Т, т.к. не может получить от Мохин дэ-З״А все ещё, т.к. не притянула её собственнный АХа״П. Т.к. сначала поднимаются её Г״Э которые скреплены с НэХ״И нового З״А, и это девять сфирот её Руах Нэфеш которые приходят к ней за один раз. Однако её АХа״П поднимаются только посредством второго зивуга, называемый Ибур Бэт, как имеет место во всех парцуфим. Как писал Ари прежде, и он пришёл к ней в два зивуга как написано об этом далее.

Вход Рухин, Нефшин и Нешмотин

Ари

* עט) דע, כי תחלה בעיבור לא היה בז״א רק בחי' נפש לבד שבו, והוא המלכות שבו וששה קצוותיו. וכשנולד בא לו הרוח, ונשלם לו״ק בימי היניקה, ואמנם, הנוקבא קודם זמן העיבור, לא היה בה רק נקודת נפש שבנפש מלכות שבמלכות שבה, ושיעורה עטרה שביסוד ז״א, שהוא מנפש שבו.

*79) Знай, что сначала в Ибуре в Зеир Анпине было только стадия Нэфеш исключительно. И это Малхут и шесть кцавот. И когда он родился пришёл к нему Руах, и восполнился в Ва״К во время Еника. И конечно, у Нуквы, прежде времени Ибура, имела только точку Нэфеш, находящаяся в Нэфеш Малхут в её Малхут. И уровень Венца в Есоде З״А, т.е. из Нефеш, в нём.

* Древо Жизни часть вторая. Толкование 40 комментарий: пнимиют и хицониют. Толкование 7,

פ) ואח''כ בעיבור נתוסף בה ו״ק הנפש, ונקרא רוח שבנפש, ואז גדלה כמדת היסוד עצמו דז״א, שהוא רוח שבו, אך אינן ו״ק שלמים כמוהו. אח״כ ביניקה גדלה היא הנשמה שבנפש וניכר ג' כלים שבה, שהם כלי נפש כלי רוח כלי נשמה, כנודע, שאין עוד כלים רק ג' כלים אלו. אך הם בחי' נפש בלבד, באופן שנשלם בה בחי' י' מלכיות שבה הנקרא נפש גמורה, וכולם אינם רק מדה אחת כמדת ת״ת דז״א, ואז היה הז״א ו״ק גמורים, והיא קצה א' גמורה.

80) А потом в Ибуре было добавлено к ней Ва״К дэ-Нефеш, и называется Руах, дэ-Нэфеш. И тогда выросла как Есод самого дэ-З״А, т.е. Руах в нем, но это Ва״К не полный как у него. Затем в Еника выросла она до Нешама, находящийся в Нэфеш и проявились три келим в ней: т.е. кли Нэфеш, кли Руах, кли Нешама, как известно. Т.к. нет ещё келим, а только три эти келим. Но это стадии Нэфеш только, таким образом, что восполняются до полного состояния в ней стадии десяти малхуёт, и называется полная Нэфеш. И все они только одно свойство как свойства Тифэрэт дэ-З״А. И тогда З״А был совершеным Ва״К, и она полная с одиной стороны.

פא) אח״כ גדל ז״א י״ס גמורים, ובא לו נשמה, ואז היא נגדלת בבחי' רוח בפעם א', כי אותו המדה של י' מלכיות הנ״ל נעשו י״ס, כנודע מא״ב דאטב״ח.

81) Затем вырос З״А до десяти полных сфирот. И пришла к нему Нешама, и тогда она увеличена в стадии Руах за один раз, т.к. его мера десяти малхуёт, упоминавшееся ранее, стали десять сфирот, как известно.

פב) והרי עתה הם אב״א, אך עדיין אין בה רק נפש ורוח, כי הרי היא עדיין מן החזה ולמטה ששם היא בחינת הרוח. כי עד החזה עומדת היסוד דבינה הנקרא נשמה, כנודע. גם כי הרי אינה לוקחת מהבינה עצמה, אלא מן הז״א עצמו הנקרא רוח, וגם שהוא למטה מהחזה כנ״ל, שאין שם בז״א עצמו רק רוח, ולכן לא הגיע אליה רק רוח שלה, כי הנשמה שלה ניתנה למלכות של ז״א עצמו כנ''ל.

82) И вот теперь они ахор бэ-ахор, но есть ещё в ней только Нэфеш и Руах, т.к. она ещё от Хазэ и вниз. Где ступень Руах. Т.к. до Хазэ стоит Есод дэ-Бина, называемый Нешама, как известно. Также ведь она не берёт от самой Бины, а только от самого З״А, который называется Руах, и это также ниже от Хазэ, как сказано выше, где там в самом Зеир Анпине только Руах. И поэтому ей положено только Руах, т.к. Нешама ей дана в Малхут самого Зеир Анпина, как сказано выше.

פג) ואח''כ יצאו המוחין וניתנו אליה עצמה, ואז נגדלה היא כל האחור כי כבר יש בה נשמה כמוהו. ודע והבן מאד, כי אז כל בחי' מלכות דז''א עצמו שהוא ב״ן שלו כנזכר במ״א, הוא דוגמת בינה עליונה, והיא דוגמת תבונה, וכל אחוריים שלו ננסרין וניתנין אליה, ועי״ז נשלמה. כי היא דוגמת התבונה הנעשית פרצוף גמור בהתחברה עם הבינה.

83) А потом вышли Мохин и перданы ей самой. И тогда вырос у неё весь ахор т.к. уже есть в ней Нешама как у него. И знай и пойми это как следует, потому что тогда все стадии Малхут самого Зеир Анпина, т.е. его Бо״Н, как упоминается в отрывке. И он подобен Высшей Бине, а она подобна Твуне, и все его Ахораим были отделены и передаются к ней, и от этого восполнилась. Т.к. она подобно Твуне стала как целый парцуф при её соединении с Биной.

Бааль Сулам

83) А затем вышли Мохин и перданы ей самой. И тогда вырос у неё весь ахор и т.д, т.е. его Бо״Н и он подобен Высшей Бине, а она подобна Твуне. И все его Ахораим были отделены и передаются к ней.: Эти слова это предисловие, имеющее большое значение в понимании отделения и строения Нуквы в общем. И необходимо понять наилучшим образом. И вот Ари сравнивает построение Катнут и Гадлут Нуквы с соединением Высшей Имы с Твуной. И необходимо понять наилучшим образом это сравнение.

И сначала необходимо понять порядок разделения Ав״И и ИшСУ״Т на два парцуфа. Ведь они оба это один уровень дэ-Са״Г, как писал Ари прежде (пункт 71) Т.е. уровень Бины, и почему разделёны на два парцуфа, когда Га״Р уровня Бины взял его Высшие Ав״И, а Ва״К этого уровня взял его ИшСУ״Т. И уже выяснил это Ари, что по причине разделения их в вопросе скрытые Хасадим и раскрытые Хасадим, т.к. они оба одеты в ХаГа״Т дэ-А״А. И потому как от Хазэ и вверх дэ-А״А где облачается Есод Атика, это место скрытых Хасадим, а от Хазэ и ниже дэ-А״А, это место раскрытых Хасадим, т.к. уже заканчивается Есод Атика. Поэтому разделёны также Ав״И, когда Высшие Ав״И одеты до Хазэ и они свойство скрытые Хасадим, а ИшСУ״Т одеты ниже Хазэ. Следовательно они раскрытые Хасадим. Как написано об этом в Древе Жизни. Внимательно прочитай там.

И разъясненим понятия вкратце. И в действительности уже вышла Бина вне Рош дэ-А״А, т.к. масах дэ-Пэ дэ-Рош дэ-А״А выше неё. В этом случае Ав״И, т.е. уровень Бина, должны быть в состояние нехватки Рош, т.е. ступень Ва״К только. Но потому ка Бина, в её корне, это ступень свет дэ-Хасадим, в качестве Хафэц Хэсэд, поэтому нет какого либо сокращения на них, т.к. не цимцума на Ор Хасадим, как известно. И потому масах дэ-Пэ дэ-Рош дэ-А״А не властвует над ними вообще. И она считается как-будто ещё была выше масаха дэ-Рош дэ-А״А. Следовательно считаются Ав״И в качестве завершенные Га״Р, ведь так как все стадии Га״Р Бины это по причине что благодаря ей она в скрытых Хасадим, это объясняется, что отталкивает Хохму в качестве Хафэц Хэсэд. Однако это имеет место только в Га״Р уровня Бины, т.е. в КаХа״Б в ней, однако в её За״Т, являющиеся включение от Зо״Н, что вся основа это только Хасадим при свечении Хохма, и уже не в качестве Хафэц Хэсэд. Если так то масах дэ-Малхут дэ-Рош дэ-А״А находился над ними, т.к. не могут получить свечение Хохмы являясь вне Рош дэ-А״А, и нет для них удовлетворения от скрытых Хасадим, находящийся в Га״Р дэ-Бина, что в раскрытых Хасадим они ненуждаются. Следовательно они Ва״К без Рош. Ведь, как один уровень Бины делится на две ступени далёкие друг от друга, и Га״Р что в них считаются как, являющиеся ещё в Рош дэ-А״А, и они не чуствуют какой либо силы сокращения посредством масаха его Пэ. Однако За״Т этого уровня сократились и стали в качестве Ва״К без Рош. Следовательно Га״Р уровня разделены между собой, и называются Высшие Ав״И у которых имеется Рош. А За״Т уровня вышли сами посебе в отдельный парцуф и называются ИшСУ״Т и они Ва״К без Рош. И уже говорили это в предыдущих частях.

И вот все это имеет место только во время когда у Высших Ав״И есть только уровень Са״Г, т.е. уровень Бина и Нешама, которая вышла наружу вне Рош дэ-А״А. Однако во время когда Ав״И достигают уровень А״Б т.е. во время когда поднимаются к ГА״Р дэ-А״А, как написано об этом в предыдущей части. Вот отменена причина, упоминавшаяся ранее, что разделяет Ав״И и ИшСУ״Т на два парцуфа, т.к. Теперь поднялись и стали уровнем Хохма как А״А, где нет различия вообще между Га״Р и За״Т, и оба получают Хохма. Следовательно снова присоединились Ав״И и ИшСУ״Т в один парцуф, ведь они оба только один уровень и нет у них теперь какой либо причины для разделения.

И таким образом поймите, во время когда Нуква облачилась на З״А ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже, и это тогда ступень Ва״К без Рош, находим что Зо״Н равны полностью с Ав״И и ИшСУ״Т во время, когда разделены на два парцуфа. т.к. известно что Нуква начинает строиться только после того как З״А достигает уровень Нешама, как сказано выше в пункте 81. Т.к. после того как З״А достигает уровень Са״Г т.е. Нешама начинает Нуква раскрываться и облачать его ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже. Внимательно прочитай там. И оказалось так, что З״А делится теперь на два парцуфа по его Хазэ. Т.к. известно, что есть у З״А также своя Нуква дэ-Гуф, и находим что от Хазэ и вверх уподобен З״А с Нуквой, которая в его Гуфе, в качестве Высшие Ав״И, и это ступень Га״Р дэ-Бина подобно им, потомучто в нем есть уровень Са״Г подобно им. А от Хазэ и ниже отдельный особый парцуф с отделённой Нуквой облачающей его там, они подобны полностью как ИшСУ״Т, т.е. являющиеся парцуф Ва״К без Рош. И вот ты видишь это что в то время когда З״А на уровне Са״Г и Нешама, а Нуква облачала его от Хазэ и ниже, есть здесь полное совпадение к Ав״И и ИшСУ״Т во время когда они делятся на два парцуфа. Т.к. также З״А и его Нуква делятся подобно им, что от Хазэ и вверх, определяются как большие Зо״Н, потомучто есть у них Рош и Нешама. А от Хазэ и ниже отделились и стали к малые Зо״Н, т.е. ва״К без Рош. Как выяснено.

И вместе с тем понятно тебе наилучшим образом причина, почему не вышла отделённая Нуква на уровне Нешама как З״А. Ведь Ари говорит здесь в пункте 78, что Нуква не нуждается в Ибур-Еника-Мохин как З״А, а все произошло в ней за один раз. В этом случае, почему вышла вначале в Ва״К без Рош, а в НэХ״И и ХаГа״Т только, и почему не получила также ступень Нешама и Рош от Хазэ. И в объяснённом пойми в простом смысле. Что в то время когда вся ступень Рош Зеир Анпина она только с уровня Са״Г, являющаяся уровень Бина, так что вся ступень Га״Р в в ней по причине что исправленны в скрытых Хасадим, в качестве Хафэц Хэсэд. И прояснилось, что это не имеет место в За״Т уровня Са״Г, что они нуждаются в свечении Хохмы. Следовательно они страдают от масаха дэ-Пэ дэ-Рош дэ-А״А, и становятся Ва״К без Рош. Поэтому только от Хазэ и вверх дэ-З״А, то есть, ступень Га״Р Зеир Анпина, т.е. теперь Га״Р уровня Са״Г, могут получить ступень Рош и Нешама от Га״Р дэ-Бина, так как получают Высшие Ав״И. Однако отделённая Нуква являющаяся ступень НэХ״И дэ-З״А, и оттуда все её вскармливание и корень, как сказано выше. То она нуждается в свечении Хохмы как За״Т Зеир Анпина который от Хазэ и ниже. И нет у неё удовлетворения от скрытых Хасадим, находящихся в Га״Р дэ-З״А что от Хазэ и вверх. Следовательно не может наслаждаться от Га״Р дэ-Нешама Зеир Анпина, и это подобно ИшСУ״Т. Т.к несмотря на то, что они из одной стадии с Высшими Ав״И всё-таки они Ва״К без Рош, потому как нуждаются в открытых Хасадим. Ведь, несмотря на то, что Нуква не нуждается в Ибур-Еника-Мохин и она получает весь её уровень от З״А одновременно, всё-таки не может получить от Га״Р и Нешама что в нем, потому как они скрытые Хасадим, и они не достаточны ей, а только в качестве Ва״К без Рош, т.е. только НэХ״И и ХаГа״Т.