Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 16 - - Страница 1
Оглавлениеתלמוד עשר הספירות
Учение о Десяти Сфирот
Бааль Сулам
Часть шестнадцатая.
Три оламот Брия Ецира и Асия
Редакция и перевод
Ainsophor
2016
Первое издание
Талмуд Эсер асфирот
Часть шестнадцатая.
Три оламот Брия Ецира и Асия
И поясним вопрос самих оламот БЕ״А. Что было на этих стадиях. Знай, что нет ничего, что не имело бы в себе пнимиют и хицониют, даже в стадиях келим, как упомянуто выше. И однако, от половины Тиферет и НеХ״И де-Адам Кадмон до сиюм раглав, их хицониют разделен на две стадии и вот хицониют их со стороны Паним он называется Брия, а со стороны Ахор назван Ецира.
Бааль Сулам
1). Самих миров БЕ”А, что стало их свойствами. То есть, откуда возникла сущность трех миров БЕ”А, и что стало свойством их вначале, прежде, чем установились в сфирот и парцуфим. Это и будет объясняться и продолжаться в этом рассказе.
*א) ונבאר ענין עולמות בי״ע עצמם מה היתה בחינתם. דע כי אין דבר שאין בו פנימיות וחצוניות, אפילו בבחינת הכלים כנז' לעיל. ואמנם מחצי תפארת ונה״י דאדם קדמון עד סיום רגליו, החיצוניות שלהם נחלק לב' בחינות והנה החצוניות שלהם מצד פנים הוא הנקרא בריאה, ושמצד אחור נקרא יצירה.
И это очень важное знание – познать, чем так уж отличаются три мира БЕ”А от мира Ацилут, настолько, что считаются мирами отделения, что сосуды и руах-нефеш их внешности не Божественны, как известно. Рассказ же этот требует внимания сердца большего, ибо нет без него никакого истинного понимания во всем, сказанном о мирах БЕ”А.
От середины Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон до конца ног его. То есть, от табура и вниз А”К, что определяется как парцуф отдельный сам по себе, делящийся на три части: ХаБа”Д, ХаГа”Т, НеХИ”М, как написал рав в ״Древе Жизни״, часть 8, глава 3, смотри там внимательно. Также знаем, что Тиферет делится в Хазэ, что от Хазэ и выше включается в ХаГа”Т, а от Хазэ и ниже включается в НеХИ”М, как известно. В этом парцуфе было второе сокращение, что объясняет рав далее, и так произошла внутренность для всех десяти сфирот мира Некудим, а все четыре мира АБЕ”А облачены на него.
Должны помнить, что прежде второго сокращения оканчивался парцуф Са”Г Адама Кадмон наравне с ногами парцуфа Кетер Адама Кадмон (״Древо Жизни״, врата 9, глава 6), то есть в точке этого мира, тайной ״И стояли ноги его на Масличной горе״ (״Древо Жизни״, врата 3, глава 2, смотри там). И эта часть Са”Г, что облачала парцуф Кетер А”К от табура и вниз, выделяется также как особый парцуф, именуемый Некудот де-Са”Г. Как пишет рав в ״Древе Жизни״, врата 9, глава 6. С этим пойми, что в этой половине Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон, которыми занимается рав здесь, сказанное относится ко включению вместе с местом от табура и вниз парцуфа Са”Г. И запомни это.
Их внешность разделена на два свойства. И вот, их внешность со стороны лица называется Брия, а с обратной стороны называется Ецира и Асия. Объяснение: парцуф ТНеХ”И Адама Кадмон делится на внутренность и внешность, как написано рядом, что нет у тебя предмета, где не было бы внутренности и внешности. А деление это проходит по Хазэ каждого парцуфа, ибо от Хазэ и вверх, что есть ХаБа”Д ХаГа”Т до Хазэ, называется именем ״внутренность״, а от Хазэ и вниз, что есть ТНеХИ”М, называется именем ״внешность״. Так же это и в парцуфе ТНеХ”И Адама Кадмон, что от Хазэ и вниз у него называется внешностью. И говорится, что эта внешность парцуфа ТНеХ”И, то есть от Хазэ и вниз парцуфа ТНеХ”И, делится на два свойства, называемые лицевым и обратным: внешность с лицевой стороны называется Брия, а с обратной стороны называется Ецира и Асия.
И понятие деления места от Хазэ и вниз на лицевую и обратную стороны в основном относится к средней трети Тиферет, которая относится к лицевой стороне, ибо это свойства Ишсу”Т тела. А от нижней трети до конца ног называется обратной стороной места от Хазэ и вниз, что есть свойства Зо”Н тела, как написано далее. Однако, до сих пор это еще не БЕ”А, но рав зовет их по их будущему имени.
Ари
ב) וכאשר עלה ברצון המאציל להאציל עולם הנקודין, כבר נתבאר למעלה, כי אדם קדמון צמצם עצמו שנית והעלה פנימיות האור מחצי תפארת שבו ולמטה והעלהו למעלה, ואח״כ יצא האור ההוא דרך העינים, ונתפשט בחוץ מחצי תפארת שבו ולמטה, ונעשה עולם הנקודים.
2) И когда поднялось в желании Творца создать Олам Некудим, уже выяснили вверху, что Адам Кадмон сократил себя вторично и поднял пнимиют Ор от половины Тиферет, который в нем и вниз и поднялся он вверх, и затем вышел Ор этот через Эйнаим, и распространился во вне от половины Тиферет, которая в нем и вниз, и создался олам Некудим.
Бааль Сулам
2). Сократил себя вторично. То есть, в добавок к первому сокращению, обсужденному в речах рава в ״Древе Жизни״, врата 1, ветвь 2. Там было сокращение только на центральную точку, которая есть Малхут тела, сократившаяся и не принимающая никакого света, и оставшаяся пустым пространством. И это свойство точки этого мира, и потому протянулась затем линия из Бесконечного, благословен Он, то есть первые десять сфирот до точки этого мира, то есть центральной точки, наиболее удаленной от Бесконечного, благословен Он, как описано в первой части и как пишет рав в ״Древе Жизни״, врата 3, глава 2. И находим, что все сокращение было лишь на свойство Малхут, но девять первых были чисты от всякого сокращения и суда. Поэтому есть во всех трех первых парцуфим А”К, что прежде мира Некудим, только свойство одного сосуда, называемого Акудим. Это сосуд Малхут, и все десять сфирот связаны внутри него. Однако, сейчас произошло новое скращение в мирах, называемое вторым сокращением, когда свойство Малхут поднялось и соединилось вместе со сфирой Бина. И произошло сокращение на месте Бина, что зовется сочетанием меры милосердия с судом, и благодаря этому вышли и обновились десять сосудов в парцуфе, как описано в пятой части продолжительно. И вот, основа обновления, что обновилось при втором сокращении, в том, что теперь заканчивается каждая ступень в сфире Бина, и там прекращается распространение каждой ступени, подобно прекращению ступени в Малхут, бывшему при первом сокращении. И не осталось в парцуфе более трех сосудов КаХа”Б, а Зо”Н каждого парцуфа отделились и стали свойствами окружающими – облачением и чертогом, как пишет рав в ״Древе Жизни״, врата 42, глава 3, смотри там. И посмотри в ״Бейт Шаар а-Каванот״, 16, в комментарии ״Простой свет״, и запомни это.
И поднял внутренность света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, и поднял его вверх. И после того вышел свет этот через глаза. Уже объяснено понятие второго сокращения: из того, что сокращенная Малхут поднялась на место Бина, прекращается свет в свойстве Бина каждой ступени. И знаем, что есть в этой сокращенной Малхут два свойства: во-первых, Малхут, вступающая в зивуг де-акаа с высшим светом и возвращающая свет обратно, чтобы он не облачился в нее, и возвратный свет делает облачение на десять сфирот прямого света снизу вверх, и с помощью этого возникают десять сфирот головы парцуфа. Во-вторых, Малхут оканчивающая, так как потом Малхут сама распространяется от себя и внутрь с помощью возвратного света в десять сфирот сверху вниз до конца ног, а в Малхут тела прекращается свет силой сокращения в ней, и таким образом парцуф заканчивается.
И знаем, что пять свойств КаХа”Б Зо”Н тела меняют свои имена на ХаГа”Т На”Х, будучи лишь свойствами хасадим. Также знаем, что пять свойств головы называются: череп, глаза, ухо, нос, рот.
И таким образом, получается сейчас, при втором сокращении, когда Малхут поднялась и объединилась со сфирой Бина, что нужно определять в поднятии этом два упомянутых свойства: Малхут, вступающая в зивуг де-акаа, стоявшая в Малхут головы, называемой ртом, поднялась сейчас к Бине головы, называемой отверстиями глаз. Ведь три первые в Бине называются отверстиями глаз, а семь нижних в Бине называются ухом, как известно. И также второе свойство Малхут, то есть Малхут оканчивающая, место которой было в конце ног тела, то есть в Малхут тела, поднялась сейчас в место Бина тела, называемое Тиферет, как упомянуто, что КаХа”Б в теле называются ХаГа”Т. И там внутри Тиферет возникло окончание ног парцуфа.
Таким образом, подобало бы для зивуг де-акаа, который вывел десять сфирот головы во время второго сокращения ради парцуфа Некудим, выйти в Малхут головы парцуфа Са”Г Адама Кадмон, называемой ртом; но он вышел теперь в месте отверстий глаз. Также и место окончания этого парцуфа, которому подобало бы закончиться в Малхут тела, заканчивается теперь в середине Тиферет тела.
Вот речение его: ״И поднял внутренность света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, и поднял его вверх״, что сейчас заканчивается свет в половине Тиферет, то есть внутри Бина тела, ибо там стоит сейчас точка Малхут, оканчивающей свет, как упомянуто выше. И находим, что все место от половины Тиферет и вниз до конца ног Адама Кадмон осталось без света, подобно центральной точке при первом сокращении, оставшейся пустым пространством, и это то, что пишет рав: ״И поднял внутренность света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, и поднял его вверх״, ибо уже закончился этот парцуф второго сокращения внутри половины Тиферет Са”Г Адама Кадмона, как объяснено.
Вот речение его: ״И после того вышел свет этот через глаза и распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз, и возник мир Некудим״, ибо всякий нижний создается ступенью высшей над ним. И получается, мир Некудим создан и выходит вначале в парцуфе Са”Г Адама Кадмон, который высший над Некудим. А потом выходит из места зивуга, который был для него в высшем, и спускается на свое место. Об этом пишет рав: ״И после того вышел свет этот через глаза״, то есть в месте, где произошел зивуг де-акаа – в месте отверстий глаз, как упомянуто выше, ведь туда поднялась Малхут. И после того, как произошел там зивуг в размере высоты Некудим, вышел оттуда и опустился на свое место. Об этом написано: ״И распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз״, то есть снаружи от упомянутого парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, ибо там место мира Некудим.
Ари
ג) ואמנם תכף בעת הצמצום, שהוא עליית האור למעלה, טרם צאתו מן העינים, ועדיין לא נעשו הנקודים, תכף נחשכו שתי בחינות החיצוניות, כי האור הפנימי יסתלק למעלה, ולא יכלו לעמוד שם, וירדו למטה תחת רגלי היושר של אדם קדמון, במקום האור המקיף אשר תחת רגלי היושר של אדם קדמון בלבד.
3) И все-таки сейчас в момент Цимцума, что это подъем Ор вверх, прежде его выхода из Эйнаим, и пока не создались Некудим, сразу считаются два уровня хицониют, что Ор Пними вышел вверх, и не смогли стоять там, и спустились вниз под окончание ёшер Адам Кадмон, в месте Ор Макиф, который только под окончанием Ёшер Адам Кадмон.
Бааль Сулам
3). Немедленно при сокращении… прежде выхода его из глаз. Тебе надо знать, что подъем оканчивающей Малхут в половину Тиферет Адама Кадмон, что объяснил рав выше в самом парцуфе А”К, был лишь подготовкой к зивугу ради Некудим, но в самом Адаме Кадмон не было в действии никакого изменения, ибо вся сила сокращения, выходящего заново, действует только от места своего выхода и далее, то есть только в упомянутом парцуфе ТНеХ”И Адама Кадмон. И только здесь определяется в действии это изменение от подъема Малхут, вступающей в зивуг, на место отверстий глаз, а Малхут оканчивающей – на место половины Тиферет парцуфа. И уже известно тебе, что хотя зовется ТНеХ”И, все же определяется там полный парцуф: ХаБа”Д, ХаГа”Т, НеХИ”М, и в нем происходит этот изменение, что оканчивающая Малхут, стоявшая в конце ног его на точке этого мира, поднялась сейчас на место Бина тела этого парцуфа, то есть в половину его Тиферет, где находится место точки Хазэ этого парцуфа. И получается, что от Хазэ и вниз остается пустым без света, как центральная точка, ставшая пустым пространством при первом сокращении. Ведь оканчивающая Малхут оказывается сейчас на месте точки Хазэ. И знай, что из этих сосудов от Хазэ и вниз, оставшихся без света, произошли три мира БЕ”А. Ибо свойство облачения света этого парцуфа ТНеХ”И оканчивается сейчас на месте Хазэ. Таким образом, только сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т до Хазэ остались в Ацилуте, ибо свет линии от Бесконечного прекращается сейчас в точке Хазэ. А от Хазэ и вниз стало теперь по отношению к прежнему словно все в свойстве пустого пространства. Но с помощью новых исправлений притягивается туда свет порождения, то есть парцуфим БЕ”А, как написано на своем месте далее.
И вот, рав желает объяснить здесь первые свойства – источники, из которых произошли три мира БЕ”А. Об этом написано: ״Немедленно при сокращении, то есть при подъеме света вверх, прежде выхода его из глаз, когда еще не возникли Некудим, сразу же затемнились два внешних свойства״, то есть лицевое свойство, что от Хазэ и вверх, и обратное свойство, что от Хазэ и вниз, как упомянуто в пункте 1, что от Хазэ и вниз определяется как внешность парцуфа, как написано в комментарииях там. И из того, что оканчивающая Малхут поднялась на место Хазэ, ״Внутренний свет ушел вверх, и не могли стоять там״ – ведь сила сокращения уже властвует над всеми этими сосудами, что от Хазэ и вниз, и они не могут более облачить внутренний свет, подобно точке этого мира, как написано выше.
А то, что рав уточняет и говорит: ״Немедленно при сокращении прежде выхода его из глаз, когда еще не возникли Некудим״ – имеется ввиду научить нас, что падение этих сосудов, которые находятся от Хазэ и вниз в ТНеХ”И Адама Кадмон, под ноги внутреннего Адама Кадмон, на место точки этого мира и ниже, в окружение места под ногами Адама Кадмона (как написано далее в пункте 5), – все это дело случилось только при подъеме оканчивающей Малхут внутрь Бина тела на место Хазэ, как упомянуто, но прежде, чем Малхут, вступающая в зивуг, совершила зивуг де-акаа на месте отверстий глаз. Об этом уточняет: ״Прежде выхода его из глаз״. А потом уже не так: когда совершила зивуг в отверстиях глаз, и вышли оттуда десять сфирот Некудим, тогда вернулись и поднялись сосуды, упавшие под ноги Адама Кадмон, на свое первое место, но в свойстве внешности, что ниже парсы, как о том будет говориться в пункте 8.
И опустились вниз под ноги йошер Адама Кадмон. По причине, что та Малхут, делавшая окончание ног Адаму Кадмон обрела теперь место свое на месте Хазэ этих ТНеХ”И, и стали сосуды от Хазэ и вниз Адама Кадмон равны свойству точки этого мира, что под окончанием ног Адама Кадмон, то есть и они не способны теперь получать никакого света, как и эта точка. Поэтому и определяется, что находятся теперь под окончанием ног Адама Кадмон, как написано выше.
На место окружающего света, который только под ногами прямой линии Адама Кадмон. Должны знать то, что написал рав в ״Древе Жизни״, врата 42, глава 3, что нет на всех ступенях АБЕ”А более трех сосудов, то есть Кетер, Хохма и Бина. А Зеир Анпин и Нуква каждой ступени отделились от внутренних сосудов и стали окружающими для каждой ступени, называемыми облачением и чертогом, или окружающими йошер и окружающими Игулим. Окружающие йошер – это свет Хая, а окружающие Игулим – свет Ехида. Смотри там – в моей книге ״Бейт Шаар а-Каванот״, пункт 16. Там объясняется, что это понятие отделения внутренних З”А и Нуквы, чтобы им стать окружающими, выходит и обновляется вместе с упомянутым вторым сокращением, то есть благодаря поднятию Малхут на место Бина. Это и в голове, что происходит там зивуг, и Зо”Н головы не включаются в высоту зивуга. Это и в теле, где оканчивающая Малхут поднимается на место Хазэ, и там завершается высота ступени. Вот и выходят от второго сокращения и далее З”А и Нуква из каждой ступени и не используются более в качестве внутренних сосудов. И тогда становятся сосудами окружающими для Хая и Ехида, ибо от сосуда З”А зависит свет Хая, а от сосуда Нуква зависит свет Ехида, как то известно из обратного соотношениях между светами и сосудами. Находим, что нет более трех сосудов КаХа”Б, куда облачаются три света НаРа”Н.
И нужно понять в двух этих упомянутых окружающих светах, вышедших при втором сокращении, два момента. Во-первых, немедленно с действием сокращения, то есть при подъеме Малхут на место Бина, еще прежде, чем совершился зивуг в отверстиях глаз для выхода новой высоты, тогда удалились света старого парцуфа, называемого ТНеХ”И Адама Кадмон, ибо благодаря поднятию Малхут на место Бина не осталось в парцуфе более трех сосудов КаХа”Б, куда облачаются НаРа”Н. А два света Хая и Ехида удалились из этого парцуфа ТНеХ”И, и они сразу же стали свойством упомянутых окружающих светов, называемых ״окружающий йошер״ и ״окружающий Игулим״. Во-вторых, после выхода зивуга на месте отверстий глаз вышла и распространилась оттуда новая высота, называемая десять сфирот Некудим. Ведь в высшем свете, распространяющемся к зивугу де-акаа на место глаз, есть десять полных сфирот КаХа”Б Зо”Н. А сосуды не могут получить от высшего света более трех светов НаРа”Н, облачающихся в три сосуда КаХа”Б, которые там остались. Свет Хая и Ехида вынуждены остаться снаружи, и поэтому они стали окружающими для йошер и для Игулим.
И знай, что хотя вышли окружающие света еще в первый момент, то есть сразу же с раскрытием сокращения, как упомянуто выше, все же пока еще нет в них законченного совершенства, ибо тогда они находятся только в свойстве удаления светов, и еще не установились от зивуга с высшим светом. И только во второй момент, то есть когда произошел зивуг в отверстиях глаз, тогда пришли внутренний и окружающий света в свойстве распространения: НаРа”Н высшего света распространились в качестве внутреннего света, а Хая и Ехида высшего света вышли и распространились в качестве окружающих для йошер и для Игулим, как упомянуто, – вот тогда и достигли совершенства окончательно.
В объясненном пойми, что написанное равом: ״На место окружающего света, который только под ногами йошер Адама Кадмон״ подразумевает окружающий свет первого момента. Рав повествует здесь с момента сокращения, прежде выхода света из глаз, как написано в пункте 3, ״немедленно при сокращении…״, когда поднялась Малхут на место Бина, и удалились два света Хая и Ехида из внутренних сосудов парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон и закруглились под ногами Адама Кадмон вокруг нового центра, возникшего благодаря этому второму сокращению, то есть вокруг точки Хазэ, и стали окружающим светом для прямой линии и для кругов. О них говорит здесь рав.
И весь окружающий свет содержит десять сфирот одна в другой словно кольца луковицы. Десять кругов света, окружающего йошер, находятся во внутренности десяти кругов света, окружающего Игулим. Ибо в Игулим всякий наружный замечательнее, поэтому окружающий свет Игулим – свет Ехида – он более внешний, чем свет йошер, который есть свет Хая.
И знай, что сосуды ТНеХ”И, то есть от Хазэ и вниз парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, которые затемнились и упали под окончание ног Адама Кадмон, где находятся нижние половины десяти сфирот света, окружающего йошер и Игулим, они упали только на место света йошер, но не Игулим. Причина в том, что сосуды находятся сейчас в полной малости, будучи темными и сокращенными от всего света, подобно точке оканчивающей Малхут, которая под линией Бесконечного. Поэтому упали на место наиболее скверное, то есть место нижних половин окружающего света йошер, а не Игулим, которые лучше их.
Ари
ד) ולא לקח שאר מקום כל אור המקיף או יותר למטה ממנו, והאור המקיף דיושר אשר תחת רגליו עלה במקומם למעלה סביב פנימיות נה״י דאדם קדמון.
4) И не взял остальное место всего Ор Макифим или более внизу от него, и Ор Макифим ёшер, который под его ногами поднялся вместо них вверх вокруг пнимиют НеХ״И де-Адам Кадмон.
Бааль Сулам
4). И не заняли остальное место всего окружающего света или ниже него. Уточняет этим, чтобы сказать: мы не имеем ввиду, что сосуды от Хазэ и ниже Адама Кадмон, которые упали под ноги А”К, заняли на самом деле все место окружающего света йошер. Ведь есть в этом свете йошер десять сфирот одна внутри другой, закругляющиеся вокруг центральной точки второго сокращения, как написано выше. И знаем, что в свойстве Игулим определяется их конец в их центре, то есть в точке внутренности центра. И всякий, более внешний от центральной точки, более замечателен, без всякого различия верха и низа. Ведь внутренний круг – это Малхут, а снаружи него – Есод и так далее, до круга Кетер, который наиболее внешний. Из этого находим, что в нижних половинах кругов всякий наиболее низкий – более замечателен. Поэтому, конечно же, сосуды от Хазэ и вниз не заняли всего места окружающего света до его Кетер, а только место внутреннего круга, который наиболее низок достоинством, и он ближе всех к ногам Адама Кадмон. Об этом пишет: ״И не заняли остальное место всего окружающего света йошер״, то есть, как объяснено, заняли только немного окружающего света, то есть место внутреннего круга его, наиболее близкого к концу ног Адама Кадмон. Об этом пишет: ״Или ниже него״, то есть в любом случае не упали ниже света йошер, то есть в место окружающего света Игулим, ведь чем ниже, тем более замечателен в достоинстве, как упомянуто выше. И находим, что нижние половины Игулим стоят под нижними половинами йошер, ведь окружающие света Игулим – это свет Ехида, а у йошер – свет Хая.
А окружающий свет йошер, который под ногами его, поднялся на их место вверх вокруг внутренности НеХ”И Адама Кадмон. Ведь света окружающие всегда закругляются вокруг своей центральной точки, которая есть свойство конца их. Ибо как постоянное место окончания света йошер и внутреннее в парцуфе – это самое нижнее место в нем, где стоит Малхут, оканчивающая его свойством своего пустого пространства, – также в самом деле центральная точка окружающих светов – это точка сокращенной Малхут, которая не получает никакого света и находится в качестве пустого пространства. И она свойство окончания окружающего света, ибо у всякого круга конец определяется в центре. А внешнее к этой точке – сфира Есод окружающих светов, и круг более внешний – Ход и так далее до круга наиболее внешнего из всех – Кетер. Так центральная точка устанавливает все место окружающих светов, ведь они закругляются в точности согласно мере отдаления внешних вокруг нее.
И уже объяснено, что вместе с подъемом Малхут на место Бина, что произвело это второе сокращение, возникла новая точка окончания в парцуфим ТНеХ”И Адама Кадмон, которая есть место точки Хазэ этого парцуфа, как упомянуто выше. И эта новая точка окончания стала также центральной точкой для окружающих светов второго сокращения, которые вышли сразу же в момент сокращения прежде совершения зивуга в отверстиях глаз, как упомянуто выше в соседнем обсуждении в ״первом моменте״, смотри там. А если так, то получается сейчас, что есть две центральные точки. Первая стоит под ногами Адама Кадмон, она же центральная точка первого сокращения, и вокруг нее закругляются окружающие света первого сокращения. А вторая центральная точка стоит на месте Хазэ парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, и вокруг нее закругляются окружающие света второго сокращения. Поэтому получается, что во время, когда упали сосуды ТНеХ”И Адама Кадмон на место центра первого сокращения, то есть под ноги Адама Кадмон, определяется этим, что как бы отменилась центральная точка второго сокращения. А ведь это подобно Бина, получившей форму сокращенной Малхут первого сокращения, и поэтому произошло в этом удаление окружающих светов второго сокращения, ведь устранили центральную точку их на месте Хазэ, ибо упала в центральную точку первого сокращения, стоящую под ногами Адама Кадмон. И пойми хорошенько эту разницу: все назначение второго сокращения было подсластить меру суда, которая есть Малхут первого сокращения, мерой милосердия, которая есть Бина. И подслащение это состоится, только если сокращенная Малхут поднимется на место Хазэ, то есть в Бина тела, как упомянуто выше. Но будет не так, если Бина вернется и упадет на место Малхут, – тогда произойдет обратное действие, что мера милосердия обернется и станет мерой суда, а это порча, а не исправление. Поэтому сразу же во время второго сокращения, когда поднялась Малхут на место Бина и стала точкой окончания на месте Бина, было подслащение, как положено, – мера суда подсластилась мерой милосердия. И тогда удалились света Хая и Ехида из парцуфим и закруглились вокруг нового центра меры милосердия, то есть точки Хазэ. Однако, после этого, когда затемнились сосуды от Хазэ и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон, что повлекло их падение в центр первого сокращения, получилось, что перевернулось все дело, ибо мера милосердия опустилась к мере суда. Поэтому отменились вместе с этим повреждением все окружающие света, которые вышли прежде этого во время сокращения.
И вот речение его: ״А окружающий свет йошер, который под ногами его, поднялся на их место вверх вокруг внутренности НеХ”И Адама Кадмон״, ибо после того, как затемнение сосудов от Хазэ и вниз привело к их падению на место центральной точки первого сокращения, а мера милосердия, то есть точка Хазэ, упала на место меры суда, отменились этим все окружающие света второго сокращения и удалились к их корням на свое место, то есть к внутренности НеХ”И внутреннего Адама Кадмон, где и есть корни этих светов. И хорошенько пойми, что невозможно продолжать более.
Ари
ה) והנה ברדת בריאה ויצירה למטה מרגליו, לא עמדו במקומם הראוי להם, וע״י ירידתם זו הוחשך בם חיצוניות צד האחור יותר ויותר, מחמת שנתרחק יותר מן האור העליון, ואז ירדה חיצוניות של חיצוניות האחור למטה למקום הנקרא עשיה.
5) И вот при спуске Брия и Ецира под раглаим его, не находились там на своем месте, а вследствие этого спуска затемнялись в них Ахор все более и более, и из-за того, что отдалялись от Ор Элион все более, и тогда спустилась хицониют де-хицониют Ахор вниз в место, которое назвывается Асия.
Бааль Сулам
Внизу к месту, называемому Асия. То есть, что упали к месту Асия Цимцум Алеф, как выше упомянуто в ближайших словах.
ו) והנה אח״כ יצא הארת אור עליון דרך העינים, והלביש מחצי תפארת אדם קדמון ולמטה, ונעשה עולם הנקודין. והאור העיקרי שהוא השרש נשאר בפנים. וכבר נתבאר כי העגולים של הנקודים הם היוצאים תחלה, ובהתעגלם סביב נה״י דאדם קדמון גם מסבבים תחת רגלי יושר שלו, והפסיקו בין תחת רגליו אל החיצוניות, שהם בריאה ויצירה שירדו שם כנזכר, וגרשום משם, ולא מצאו מקום. והעלו את שתי בחינות החצוניות האלו למקומם למעלה באחור אלו הנקודים.
6) И вот после выхода свечения Ор Элион через Эйнаим, и облачения от половины Тиферет Адам Кадмон и вниз, и сделался олам Некудим. И главный Ор, являющийся корнем, остается внутри. И уже выяснили, что Игулим Некудим – они выходят сначала, и вокруг НеХ״И де-Адам Кадмон так же окружают под раглей ёшер его, и ограничились подножьем к хицониют, что это Брия и Ецира, которые спустились туда как вспомним, и удалены оттуда, и не нашли место. И поднимают две стадии хицониют эти к их местам вверху в Ахор эти Некудим.
Бааль Сулам
6). Вышло свечение высшего света через глаза… Игулим Некудим выходят вначале. После того, как произошел зивуг в отверстиях глаз, когда высший свет, состоящий из десяти сфирот, не нашел более трех сосудов, в которые облачиться, тогда отделились света Хая и Ехида от высшего света и стали свойством окружающих, как объясняется выше в соседнем речении со слов ״и уже״, смотри там. Это второй момент выхода окружающий Хая и Ехида, что сейчас с помощью зивуга в отверстиях глаз они завершаются полностью. И они закругляются на своих постоянных местах, то есть на равных расстояниях вокруг новой центральной точки, стоящей на месте точки Хазэ парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. И этим исправляется вред, нанесенный от падения сосудов под ноги Адама Кадмон.
И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх к обратной стороне этих Некудим. Уже объяснено выше, что в Игулим определяется их конец в точке их центра, а верха и низа не существует в них. Ибо в половинах выше центра всякий более верхний замечательнее, а в половинах ниже центра наоборот – всякий более низкий замечательнее. И в соответствии с этим получается, что когда упали сосуды от Хазэ и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон на место центральной точки первого сокращения, которая под ногами Адама Кадмона, то по причине затемнения сосудов стерлась центральная точка второго сокращения, как упомянуто выше со слов ״и уже״, смотри там. И получилось тогда, что остались стоять в точке весьма темной по отношению к центральной точке первого сокращения, то есть под окончанием ног Адама Кадмон, которая немного выше нижних половин Игулим второго сокращения. Ведь не могли опуститься внутрь нижних половин, ибо в них всякий более низкий замечательнее. И также не могли подняться выше окончания ног.
Однако сейчас, после того, как произошел зивуг в отверстиях глаз, распространились окружающие Хая и Ехида и закруглились снова вокруг центральной точки второго сокращения, то есть точки Хазэ. И от свечения зивуга утвердилось теперь это их место полным утверждением, как упомянуто выше. И находятся верхние половины этих Игулим второго сокращения выше их центральной точки, точки Хазэ, а половины нижние их стоят ниже точки Хазэ. И отсюда выходит, что все это место, расположенное от точки Хазэ парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон до места окончания ног Адама Кадмон, то есть до центральной точки первого сокращения, – это место нижних половин этих Игулим второго сокращения, которые вышли сейчас из отверстий глаз. В них определяется каждый нижний как более замечательный, как упомянуто выше, так что круги, близкие к концу ног Адама Кадмон стали более замечательны, чем круги, близкие к их центральной точке на месте Хазэ. И это приводит немедленно к подъему тех сосудов, что упали под ноги Адама Кадмон, на их прежнее место, то есть близко к Хазэ ТНеХ”И Адама Кадмон. Ведь сейчас стало место точки Хазэ низменно по своему достоинству, а место окончания ног Адама Кадмон – замечательнее, так как природа распространения Игулим в нижних половинах, что всякий близкий к центру более скверен, как упомянуто выше. И определяется, что света Игулим изгнали сосуды с места их падения в окончании ног Адама Кадмон, поскольку там распространились света более замечательные. И изгнали их на их скверное место, то есть на их место возле Хазэ, где и стояли они поначалу.
И вот речение его: ״И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх״, ибо силой обновления центральной точки второго сокращения, перевернулась значимость мест. Со стороны центральной точки первого сокращения было это место от Хазэ до окончания ног в свойстве верхних половин, где всякий высший замечательнее, а точка Хазэ была местом наиболее важным, а окончание ног – наиболее скверным, почему и было место падения – под окончание ног Адама Кадмон. Вот сейчас, когда распространились Игулим второго сокращения, перевернулся порядок значимости, ибо стало место от Хазэ до окончания ног местом, где встали нижние половины этих Игулим, где нижний замечательнее. Место окончания ног стало сейчас важнее места Хазэ, и поэтому замечательные света Игулим, стоящие на месте окончания ног Адама Кадмон изгнали упавшие сосуды и вернули их на прежнее место от Хазэ и вниз, где света Игулим более скверные, как объяснено.
Ари
ז) כי עתה שהנקודים הפסיקו בין פנימיות כלים דנה״י דאדם קדמון אל זה החצוניות, כבר יכולים לעמוד שם אעפ״י שהוחשכו, וכבר יש בהם כח לקבל האור הראוי להם, כמו שנתבאר בענין תיקון הנקודים לקמן בע״ה.
7) Так как теперь Некудим остановились между пнимиют келим де-НеХ״И де-Адам Кадмон к этим хицониют, уже смогут стоять там, несмотря на то, что затемнены, и уже есть в них силы получить Ор достойный в них, как выяснили вопрос исправления Некудим ниже в Эц Хаим.
Бааль Сулам
7). Сейчас, когда Некудим прерывают между внутренностью сосудов НеХ”И Адама Кадмон и этой внешностью, уже могут стоять там, хотя и затемнились. То есть после того, как Игулим Некудим закруглились вокруг их центральной точки, а Игулим наиболее замечательные прерывают между окончанием ног Адама Кадмон и между упавшими сосудами, из-за чего изгнаны сосуды на свое место вверх – на место Хазэ ТНеХ”И Адама Кадмон, где находятся Игулим наиболее скверные, – теперь могут стоять там, хотя и затемнились. Ведь там место наиболее скверное, как упомянуто выше.
И уже есть в них сила получать свет, положенный им. Ведь благодаря возвращению сосудов на место Хазэ получили от них свечение, положенное им. С помощью этого вернулись и распространились по природе сосудов йошер – от места Хазэ до окончания ног Адама Кадмон, то есть действительно на месте их нахождения прежде падения.
Об этом пишет (в пункте 8): ״И вернулась Брия напротив лицевой стороны, а Ецира – напротив обратной, таким же образом, как были вначале״, потому что Брия вернулась к нижней половине Тиферет ТНеХ”И Адама Кадмон, что именуется лицевым свойством. А Ецира вернулась к НеХ”И от ТНеХ”И Адама Кадмон, что определяется как обратное свойство этого парцуфа, как упомянуто выше (к пункту 1, со слов ״их внешность״, смотри там).
Ари
ח) וחזרה הבריאה כנגד פנים והיצירה כנגד אחור ע״ד שהיה בתחלה ועם זה נתבאר טעם רביעי בענין היות הנקודים יוצאים בדרך עגולים כנזכר לעיל. והנה עתה חזר מקום בי״ע היותו פנוי וחלל כבתחילה.
8) И повернулась Брия против Паним и Ецира против Ахор по пути, что было в начале и этим выясняется смысл четвертый в вопросе существования Некудим, выходящим через Игулим как упомянуто выше. И вот теперь вернулось место БЕ״А бывшего в нем пануй и халаль как вначале.
8). Сейчас вернулось место БЕ”А быть пустым пространством, как вначале. Таково все это обсуждаемое исправление: с помощью свечения Игулим поднялись с места их падения и вернулись на место Хазэ ТНеХ”И Адама Кадмон. Благодаря свечению внутреннего света Некудим, что получили, как положено им, вернулись и распространились от Хазэ до окончания ног Адама Кадмон, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. Вот все это случилось, только чтобы исправить три места трех миров БЕ”А, но все еще они определяются как пустое пространство, ибо внутренний свет Некудим не может распространиться в них из-за Малхут, поднявшейся в точку Хазэ и сделавшей там окончание линии Бесконечного, благословен Он. Под ней образовалось пустое пространство, как и в свойстве оканчивающей Малхут первого сокращения. А понятие получения света, положенного им, о чем говорит рав выше, – это малое свечение, которое смогло пройти через парса под Некудим, достаточное лишь для исправления мест БЕ”А. А со стороны светов они по-прежнему в свойстве пустого пространства и свободны. Продолжение этого рассказа смотри в моей книге ״Бейт Шаар а-Каванот״, пункт 33, в ״Простом свете״ там.
Ари
* ט) כבר הודעתיך, כי כל ד' עולמות הנקראים אבי״ע, כולם הם נעשים מבחי' מה שהוברר מאותם ז' מלכים הרמוזים בפרשת וישלח, ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום. כי אחר שמלכו מתו ונתבטלו, ואח״כ חזרו והובררו ואז נתקיימו.
9) Уже известно тебе, что все четыре оламот Некудим АБЕ”А, все они происходят от стадии, которая выясняет от этих семи мэлахим, намекаемым в главе Ваишлах, и эти мэлахим , которые правили в Земле Адом. И после того, как правили, умерли и отменились, и затем вернулись и выяснили и стали существовать.
Бааль Сулам
9). Уже известили тебя, что все четыре мира, называемых АБЕ”А, все они возникли из того, что выбрано из тех семи царей. Не стоит затрудняться, что ведь из трех первых от Некудим не упало ничего в БЕ”А, ибо нужно было выбрать из них три первых для Ацилут; а как же говорит, что весь Ацилут выбран из семи царей? А это пойми из того, что объяснено в седьмой части (стр. 513 в оригинале), посмотри там внимательно на всем продолжении. Семь разбившихся царей – это свойство тел, то есть свойство распространения сверху вниз, от трех первых из Некудим. Ведь царь Даат – это тело для Кетер Некудим, называемое там смотрение глаз АВ”И. Царь Хесед – это сверху вниз головы, что называется телом Аба. Царь Гвура – это сверху вниз головы, что называется телом Има и так далее. По причине же разбиения царя Даат упала обратная сторона Кетер на место его тела, то есть на место стояния царя Даат, а царь Даат упал в БЕ”А. Также и по причине разбиения царя Хесед упала обратная сторона Аба на место его тела, что есть место стояния царя Хесед, а царь Хесед упал в БЕ”А и далее таким же образом. Смотри там. Таким же образом и порядок их исправления, когда благодаря отбору царя Хесед возвращается обратная сторона Аба к свойству Аба. И также посредством отбора царя Гвура возвращается обратная сторона Има к Има, ибо они – единое свойство, голова и тело, зависящие друг от друга. Поэтому есть исправление трем первым Некудим только с помощью отбора семи царей из БЕ”А. Более того, вот в Ацилут распространилась каждая сфира как голова и тело, как известно, ибо Атик сделал голову и тело, и также Арих Анпин и так далее. И обязательно находим, что каждое тело из трех первых было отобрано из семи царей: тело Атик произошло от Ктарим семи царей, а тело Арих Анпин – от свойства нижних половин Ктарим семи царей, а тело Аба – от свойства Хохмот семи царей и так далее. Получается, что даже три первых в Ацилут отобраны из семи царей.
Ари
י) והנה הבחינה היותר מעולה שבהם הוברר ויומנה נעשה עולם האצילות, ומהבחינה הגרועה מן הראשונה, הוברר ונעשה עולם הבריאה. ומן היותר גרועה נעשה עולם היצירה, ומן היותר הגרועה נעשה עולם העשיה. והיותר גרועה שבכולם הם המיגים הנק' זוהמא דהתוכא דדהבא, אשר אין בהם תועלת להתברר להיותם דינין קשים עד מאד, עד שהם נקראים קליפות ממש, ואלו הם הקליפות הנזכרים בכל מקום בספר הזוהר.
10) И вот стадия наиболее возвышенная, которая в них, была выяснена и от нее происходит олам Ацилут, и от стадии худшей от первой, был выяснен и произошел олам Брия. И от более плохого произошел олам Ецира, и от наиболее плохого произошел олам Асия. И наиболее плохой, от всех это сигим, называемые зеума де-атуха де-деаба (затемняющая грязь золота), т.к. нет в них пользы для выяснения и поскольку это суды от тяжелых до очень тяжелых, и они называются клипот настоящие, и это те клипот, которые упоминаются в каждом месте в книге ״Зоар״.
Бааль Сулам
10). Отобралось свойство наиболее возвышенное из них, и возник мир Ацилут. И знай, каков порядок отборов этих: всякий более возвышенный отбирается вначале во всю свою высоту, а затем отбирается тот, что хуже него, как приводится перед нами. Говорится только о свойстве исправления, что исправляется со стороны самого Создающего, до рождения души первого человека, то есть в порядках создания их сверху вниз. Но после рождения первого человека, когда миры растут благодаря Ма”Н, поднимаемым нижними снизу вверху, уже не так. Ведь Атик в Ацилут создает Арих Анпин в Ацилут прежде, чем постигает, к примеру, величие мохин Субботы. И не обязан высший вырасти во всю высоту прежде, чем отберет что-нибудь из нижнего, как дает рав выше в пункте 7. Но рав говорит только о постоянных мохин в АБЕ”А.
А то, что он пишет, что наиболее возвышенное отобрано в Ацилут, а более худшее – в Брия и так далее, пойми вместе с тем, что объяснено в шестой части (стр. 406 в оригинале, со слов ״и вот״), смотри там на всем продолжении. Ибо два свойства выходят в Некудим: малость и величие. Поскольку во время подъема нижней ״Хэй״ в глаза Са”Г Адама Кадмон ради Некудим, когда совершает зивуг в отверстиях глаз, выходят АХа”П изо всех ступеней и падают на нижестоящую ступень, и не остается на каждой ступении более Г”Э. Так АХа”П головы падают внутрь Г”Э нутра, то есть в ХаГа”Т. А АХа”П нутра падают в Г”Э оконечности, то есть в НеХ”И. А АХа”П НеХ”И падают под окончание ног, то есть под окончание линии Бесконечного, благословен Он, как упомянуто выше в речах рава (стр. 1893 в оригинале, пункт 5). Также известно, что эти АХа”П, упавшие с каждой ступени, определяются только как ТНеХ”И ступени: как остаются Г”Э и отверстия глаз в голове, которые есть КаХа”Б, так остаются и ХаГа”Т до Хазэ на ступени. Ведь ХаГа”Т – это тоже свойство КаХа”Б, но будучи только тремя хасадим получили КаХа”Б имена ХаГа”Т, как известно, и получается, что Тиферет – это Бина тела. И поэтому, как разделилась Бина головы на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних от Бина вышли из свойства головы, так разделился и Тиферет на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних Тиферет упали за окончание ног. А это две трети Тиферет, которые от Хазэ и вниз, вместе с НеХИ”М. Поэтому эти свойства АХа”П, вышедшие из каждой ступени есть не что иное как ТНеХ”И от Хазэ и вниз этой ступени.
И известно, что всякая ступень, лишенная НеХ”И сосудов, лишена и трех первых светов, поэтому вышли десять сфирот Некудим вначале их создания только в свойстве Ва”К без трех первых. А голова, то есть АВ”И, вышли спиной к спине, то есть только Ва”К АВ”И, и также семь нижних. Ибо ТНеХ”И головы упали и стали семью нижними, а ТНеХ”И семи нижних упали и стали свойством БЕ”А, которое стало тогда пустым пространством, не достойным получить свет Ацилут, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 8. И отсутствуют НеХ”И сосудов и три первых света. Этот выход определяется как малость Некудим. Также они определяются сосудами лицевой стороны, то есть сосудами, достойными получать свет Ацилут. А эти сосуды ТНеХ”И семи нижних Некудим, которые вышли наружу и стали БЕ”А, как упомянуто выше, называются сосудами обратной стороны этих семи нижних, ибо они в свойстве пустого пространства и не достойны получить свет Ацилут.
А затем поднялись НеХ”И Адама Кадмон в качестве Ма”Н в А”Б Са”Г Адама Кадмон, и свечение этого зивуга опустило нижнюю ״Хэй״ из глаз ко рту. По этой причине вернулись все эти упавшие ТНеХ”И на свою ступень, как вначале. Тогда вышли три первые каждой ступени, ибо отменились парсаот, разделяющие между отверстиями глаз и АХа”П, и тогда распространились также семь царей к своим ТНеХ”И, то есть в БЕ”А, и объединились сосуды обратной стороны с сосудами лицевой стороны в единую ступень. И поскольку опустились на место пустого пространства, разбились спереди и сзади, хотя и были сосуды лицевой стороны достойны получить свет Ацилут, все же разбились и они, ибо объединились в единую ступень с сосудами обратной стороны, ставшими БЕ”А, и стали недостойны получить свет Ацилут, как написано в седьмой части.
И вот речение его: ״Наиболее возвышенное из них отобрано в Ацилут״, то есть эти вышеупомянутые сосуды лицевой стороны, в которых не было разбиения со стороных самих себя, а лишь от их объединения с сосудами обратной стороны. Вот они отобрались сейчас и отделились от сосудов обратной стороны и из них произошли все парцуфим Ацилут. И они возвышены наиболее из всех, будучи достойными получить свет Ацилута от их корня. И теперь нет в них примеси сосудов обратной стороны ничуть.
А свойство хуже первого – отобралось, и возник мир Брия. То есть от сосудов обратной стороны семи нижних Некудим, которые есть их ТНеХ”И, распространившиеся под парсу Некудим, на место трех миров БЕ”А, которые произошли от сосудов, находящихся от Хазэ и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон. Это распространение ТНеХ”И Некудим привело к разбиению также и для свойств сосудов Некудим, которые были выше парсы, называемых сосудами лицевой стороны, как упомянуто выше в соседнем объяснении. Смотри там внимательно.
И знай, что есть здесь в семи разбившихся царях пять свойств. Первое свойство – сосуды лицевой стороны, вышедшие во время малости Некудим. Они возвышены более всех, ибо они воистину достойны получить свет Ацилут, будучи целиком от свойства выше парса, как написано выше в соседнем объяснении. Они-то и отбираются первыми, и возникает из них мир Ацилут. А в сосудах обратной стороны есть четыре свойства одно хуже другого, ибо они есть свойства Ишсу”Т, З”А и Нуква тела. Также есть в них и примеси. Две нижние трети Тиферет – это Ишсу”Т тела, то есть семь нижних от Бина тела, называемой Тиферет, и они наиболее возвышены из все сосудов обратной стороны, будучи свойством Бина. Ведь со стороны ее самой не падает на нее никакого сокращения, но поскольку семь нижних ее – корни для Зо”Н, уменьшается и выходит наружу за парсу. Поэтому они отбираются первыми из сосудов обратной стороны, из из них возникает мир Брия. Однако, конечно же, они хуже первого свойства – сосудов лицевой стороны, образующих мир Ацилут. И вот объяснены два свойства: первое – это сосуды лицевой стороны, образующие мир Ацилут. Второе – две нижние трети Тиферет, что вышли под парсу, образующие мир Брия.
Третье свойство – З”А тела, то есть три сфирот НеХ”И, вышедшие под парсу, которые хуже упомянутых двух третей Тиферет, ибо они нуждаются в свечении хохма, и они страдают в основном от нового окончания после второго сокращения. Ибо не могут получить свечение хохма, относящееся к ним, находясь на месте пустого пространства, как упомянуто выше в соседнем объяснении. И по этой же причине их разбиение было очень тяжелым, когда захотели распространиться со своим свечением под парса. Поэтому отобраны из них сосуды для мира Ецира.
Четвертое свойство – Малхут тела, которое еще хуже упомянутых сосудов НеХ”И, будучи близкой к клипот, как написано рядом. Поэтому считается худшей из всех сосудов обратной стороны, и из нее отобрались сосуды для мира Асия.
Пятое свойство – это примеси и клипот не годные ни на что, которые невозможно отобрать на протяжении шести тысяч лет, ибо не все уровни, вышедшие в Некудим, можно вернуть и исправить сейчас. Ведь внутренние АВ”И Некудим, которые есть три первых Хая, используемые в Некудим, скрылись, и не могут исправиться в течение шести тысяч лет. И также высота Ехида не исправляется в шести тысячах лет, ведь Малхут свойства ״далет״ скрыта в Голове Непостигаемой, как известно. И находим, что те части в семи разбитых царях, которые относятся к получению света трех первых Хая и света Ехида, – нет для них никакого отбора в течение шести тысяч лет, и поэтому они определяются как примеси, не годные ни на что. То есть невозможно выбрать святые искры в них, чтобы вернуть и поднять их, чтобы были сосудами на своей высоте. Поэтому остаются утопленными в клипот до окончательного исправления, когда получат свое исправление, ибо тогда раскроется Малхут из Головы Непостигаемой тайной: ״Камень, который отвергли строители, стал главою угла״. На нее раскроется уровень Ехида, и также раскроются внутренние АВ”И. Тогда будут отобраны сосуды семи царей, относящихся к этим высотам. А когда будут отобраны они, останутся клипот напрочь пустыми без всяких святых искр, и тогда отменятся тайной: ״Проглотит смерть навеки״.
И вот речение его (в пункте 11): ״При всем том остаются смешанными внутри них немного маленьких святых искр, которые есть тайна одиннадцати частей воскурения. Предстоит им быть отобранными полностью, и выйдут изнутри них… тайной “Проглотит смерть навеки”״. То есть, как объяснено, это свойство царей, относящихся к высоте внутренних АВ”И Некудим и к высоте Ехида, которым нет раскрытия до будущих времен в окончательном исправлении.
Ари
יא) אמנם דע, כי עכ״ז נשארו מעורבים בתוכם קצת נצוצות קדושה קטנות מאד אשר הם סוד י״א סימני הקטרת, כמבואר ענינם במקומו, והם עתידים עדיין להתברר לגמרי ולצאת מתוכם אותם ניצוצות הקדושה לעתיד לבא. כמבואר אצלינו בפסוק בלע המות לנצח. והרי נתבאר ענין זה בכלל.
11) Однако, знай, что вместе с этим остаются смешанные внутри них немного ницуцот-искр святости очень маленьких, что они тайна 11-ти видов трав воскурения, как выяснили их суть в своем месте, и они в будущем выяснятся совершенно и выйдут из них эти ницуцот святости для будущего. Как выяснили мы для нас в отрывке: «проглотит смерть навечно». Т.к. выяснили суть эту абсолютно.
Бааль Сулам
11) И сказали (в пункте 11-ом) вместе с этим остались смешанные внутри них немного (ницуцот) искр святых маленьких, и они тайна 11-ти воскурений (кторет) трав воскурения, что они в будущем выяснятся совершенно и выйдут из них и так далее, в тайне проглотят смерть навечно״, то есть как выяснили, что они стадия мэлахим, принадлежащих к ступени Ав״И пнимим де-Некудим, и ступени Йехида, что нет для них раскрытия до будущего в гмар тикун.
Ари
יב) והנה כיוצא בזה הוא גם כן בפרט, ר״ל גם בכל עולם ועולם מהד' עולמות היה עד״ז, כי הנה בהיות מתברר בחינת עולם האצילות בתחילה הוברר הבחינה הפרטית שהיא מחלק עתיק יומין דאצילות, ואח״כ הגרוע ממנו הוברר בא״א, ואח״כ הגרוע ממנו הוברר באו״א, ואח״כ הגרוע ממנו בזו״ן, ואח״כ עד״ז היה מתברר והולך כל חלקי הבי״ע.
12) И вот выходят из этого и так же в подробностях, намек на каждый Мир из четырех Миров, как это происходило, поскольку выясняются стадии олам Ацилут вначале были выяснены стадии частные, которые разделены на Атик Иомин де-Ацилут, и затем хуже от него было выяснение в А״А, и затем хуже от него было выяснение в Ав״И, и затем хуже от него в Зо״Н, и затем выясняются и проходят все части БЕ״А.
Бааль Сулам
12). Таким же образом было оно и в частности… и также было в частностях подробностей… и таким же образом в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру. После того, как объяснил четыре мира в общем, что каждый высший более отличный, говорит, что также и в частности, то есть в пяти частных парцуфим в каждом мире, стоящих один под другим, называемых: Атик, Арих Анпин, АВ”И и Зо”Н. Атик отбирается из отличного, а худшее от него – в Арих Анпин и так далее. Подобным образом в подробностях подробностей. Ибо в каждом парцуфе из пяти этих парцуфим есть также пять парцуфим один под другим, и также в них существует это правило, что каждый высший отбирается из наилучшего. Подобным образом и в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру, ибо во время зивуга, совершаемого благодаря высшему свету, с экраном на сосуде Малхут, включаются сфирот одна в другую (как написано во ״Внутреннем созерцании״ во второй части, смотри там). И также в них уточняет правило, что всякий более высший отбирается из сосудов лучших. И смотри в книге ״Бейт Шаар а-Каванот״, пункт 146, где объясняется, как выходят от каждого зивуга двадцать пять парцуфим, чья высота равна. И всякий высший выходит вначале.
Ари
יג) וכן עד״ז היה בפרט מן הפרט, כי בי״ס עצמן שבכל פרצוף ופרצוף בתחילה הוברר היותר מעולה לספירת הכתר שבו, ואח״כ היותר גרוע לספירת החכמה שבו וכו', וכן עד''ז בי''ס הנכללים בכל ספירה וספירה, ואין להאריך בזה כי כשל כח הקולמוס לפרט כל הפרטים.
13) И так об этом было в подробностях, что в десяти сфирот самих, что в каждом парцуфе и парцуфе сначала выясняем наиболее высокие сфират Кетер, которые в нем, а затем более худший сфира Хохма, которая в нем и так далее, и так об этом в десяти сфирот, включенных в каждой сфире и сфире, и нет возможности продолжать. И устало перо писать подробности каждой детали.
יד) הכלל העולה, כי הבחינה היותר מעולה הובררה וניתנה לראשון שבכלם, והבחינה הגרועה ממנה ניתנה לשני אשר תחתיו, והיותר גרועה ניתנה לאשר תחתיו וכו' עד שנמצא שהבחינה היותר גרועה לגמרי, ממנה נעשו הקלי' כנזכר. והרי זה ענין אחד.
14) Правило подъема, что стадия более высокая была выяснена и дает первой, которая во всех, и стадия хуже от нее дает второй, которая ниже его и более худшая дают для другого ниже его и так далее , до того, что находим, что стадия совершенно плохая, от нее делаются клипот как вспомним. И это смысл первый.
Атик Йомин де-Ацилут
טו) עוד נתבאר ענין שני, כי הבחינה היותר מעולה שבכולם, שהיא עתיק יומין דאצילות היא הובררה תחילת הכל, ובעוד היותו מתברר לצורך עתיק יומין, לא היתה שום בחינה אחרת מתבררת כלל, ובכלות בירור חלק עתיק יומין, אז התחיל בירור חלק א״א, וכן עד״ז עד כלות בירור עולם אצילות כולו. ואחר גמר בירור עולם האצילות כולו, אז התחיל בירור עולם הבריאה בסדר הפרצופין שבו ע״ד שבארנו באצילות, וכן עד״ז היה אח״כ ביצירה, ואח''כ בעשיה. וגם ענין זה השני הוא בכלל ובפרט ובפרט מן הפרט.
15) И еще выясним смысл второй, что стадия более высокая от всех это Атик Иомин де-Ацилут. Она была выяснена вначале всего, и во время как выясняются нужды Атик Иомин, никакая другая стадия не выясняется вообще, и во всем выясняется часть Атик Иомин, тогда начинается выяснение части А״А, и так об этом до всех выяснений мира Ацилут всего. И после окончательного выяснения олам Ацилут вцелом, начинается выяснение олам Брия в порядке парцуфин, которые в нём по принципу, по которому выяснили в Ацилут, и так же было после в Ецира, и затем в Асия. И этот вопрос второй. Он в общем и в частном и в частности от частного.
Бааль Сулам
15). Второе понятие… И пока отбирается для нужд Атик Йомин, никакое другое свойство не отбирается вообще… Это второе понятие также в общем и в частности и подробностях подробностей. Смысл этого объясняется в восьмой части (стр. 626 в оригинале, со слов ״и Арих״), смотри там внимательно. Ибо нижний отбирается только с помощью АХа”П высшего, завершающихся во время величия его. Поэтому прежде, чем восполняется высший новыми НеХ”И величия, нет никакого отбора для парцуфа, нижнего к нему. Смотри там. Такой порядок обязателен как между парцуфим, так и между мирами. Ибо АХа”П мира Брия находится в Г”Э мира Ецира, и также АХа”П мира Ецира находятся в Г”Э мира Асия, как написано перед нами.
Однако, на первый взгляд следует удивиться этому правилу, ибо таково оно в пяти частных парцуфим в каждом мире, но в подробностях подробностей, то есть пяти парцуфим, которые есть в каждом отдельном парцуфе, ведь находим мы в них, что нижний отбирается вначале. Ведь из пяти парцуфим в Зеир Анпин, называемых ״зародыш״, ״вскармливание״, ״первое величие״, ״второе величие״ и ״парцуф Кетер״, вначале отбирается парцуф наиболее низкий, то есть парцуф зародыша, а потом – парцуф вскармливания, и в конце – парцуф Кетер. Вот нижний отбирается прежде высшего.
Однако, должны вспомнить здесь обратное соотношение между сосудами и светами, которое приводит рав в ״Древе Жизни״, врата 22, глава 6, смотри там. Ибо в сосудах растут высшие сначала, а в светах нижние входят сначала, и в конце входят высшие. Вначале растет сосуд Кетер парцуфа, и в него облачается низший из светов, то есть свет Нефеш, и оказывается свет Нефеш облаченным в сосуд Кетер. После того вырастает сосуд Хохма, и тогда спускается свет Руах и облачается в сосуд Кетер, а свет Нефеш, бывший в сосуде Кетер, спускается оттуда в сосуд Хохма. После того вырастает сосуд Бина, и тогда спускается свет Нешама и облачается в сосуд Кетер, и свет Руах спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Нефеш, бывший в Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина. После того вырастает сосуд Зеир Анпин в парцуфе, и тогда спускается свет Хая и облачается в сосуд Кетер, и свет Нешама спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Руах, бывший в Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина, и свет Нефеш, бывший в сосуде Бина, спускается оттуда в сосуд Зеир Анпин. После того вырастает сосуд Малхут в парцуфе, и тогда спускается свет Ехида и облачается в Кетер, и свет Хая спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Нешама, бывший в сосуде Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина, и свет Руах, бывший в сосуде Бина, спускается оттуда в сосуд Зеир Анпин, и свет Нефеш, бывший в сосуде Зеир Анпин, спускается в сосуд Малхут. И получается сейчас, что весь свет облачен в сосуд, относящийся к нему. Смотри там.
Соответственно, находим, что правило, о котором говорит здесь рав, что всякий высший отбирается вначале, говорит только о сосудах парцуфа, но не о светах, ибо в светах это наоборот, как упомянуто выше, что каждый более низкий входит в парцуф вначале. Оказывается, что воистину парцуф зародыша достоин быть отобранным первым, будучи свойством сосуда Кетер в общности парцуфа. И он определяется сейчас как парцуф низший лишь относительно светов, и нет в нем более света Нефеш, который низший среди светов НаРаНХа”Й. После того отбирается парцуф вскармливания вместе с отбором сосуда Хохма, и тогда опускается свет Руах, называемый вскармливанием, и облачается в сосуд зародыша, то есть в сосуд Кетер, а свет Нефеш, бывший в сосуде Кетер, спускается в сосуд Хохма. И оказывается сейчас парцуф зародыша, то есть свет Нефеш, в сосуде Хохма, а парцуф вскармливания, то есть свет Руах, в сосуде Кетер. И потом отбирается парцуф первого величия вместе с отбором сосуда Бина, и тогда он входит в сосуд Кетер, а свет вскармливания спускается сейчас из сосуда Кетер и облачается в сосуд Хохма, а свет зародыша, бывший в Хохма, спускается в новый сосуд Бина. И получается сейчас, что парцуф зародыша, то есть свет Нефеш, в сосуде Бина, а парцуф вскармливания, то есть свет Руах, в сосуде Хохма, а парцуф первого величия, то есть Нешама, – это свет Нешама в сосуде Кетер. И далее таким же образом, когда в конце, после того, как отбирается сосуд Малхут, спускается свет Ехида и облачается в сосуд Кетер, и свет Хая в сосуд Хохма, называемый вторым величием, и свет Нешама в сосуд Бина, называемый первым величием, и свет Руах в сосуд З”А, называемый вскармливанием, и свет Нефеш в сосуд Малхут, называемый парцуфом зародыша. Вот со стороны сосудов находим, что парцуф Кетер отбирается сначала, а потом Хохма и так далее. И в конце – парцуф зародыша. Ибо то, что вначале называется парцуфом зародыша, это по имени света в нем, поскольку сосуд называется по имени света, облаченного в него. И в конце, после выхода парцуфа Ехида, когда облачаются света в сосуды, относящиеся к ним, тогда он облачается в сосуд Малхут. И хотя парцуф зародыша отбирается вначале, все же определяется, что парцуф Ехида отбирается вначале, ибо со стороны сосудов этот сосуд зародыша относится в конце к парцуфу Ехида. И также сосуд вскармливания относится в конце к парцуфу Хая, то есть ко второму величию, ведь во вскармливании отбирается сосуд Хохма, как упомянуто выше, и сосуд этот относится к парцуфу Хая в конце. И так далее таким же образом.
Ари
טז) ונמצא כי כל ד' עולמות אבי״ע נתהוו ונעשו מבחינת בירור ז' המלכים הנזכר, וזכור כלל זה, כי הוא יסוד ושרש להבין כל חכמת הקבלה לראוי אליה.
16) И находим, что все четыре оламот АБЕ”А создавались и произошли от стадии выяснения семи мэлахим упомянутых, и запомни это правило, что это Йесод и корень для понимания всей мудрости Каббала для достойых к ней.
יז) ואמנם זכור אל תשכח, כי ד' עולמות אבי״ע נעשו מב' בחינות: אחת אור הישן הנקרא עולם הנקודים, והם בחינת הז' המלכים הנזכר. בחינה ב' הוא אור החדש הנק' הוי״ה דמ״ה דאלפין, שיצא מהארת המצח העליון דא״ק. וב' בחינות אלו הם זכרים ונקבות שבכל ד' עולמות אבי״ע.
17) Однако, помни и не забывай, что четыре оламот АБЕ”А произошли от двух стадий : одна Ор аЗакан (старый свет), называемый олам Некудим, и это стадия упомянутых семи мэлахим. Стадия вторая это Ор Хадаш (новый свет) называемый АВАЯ де-МА де-алефин, что выходит от свечения Мецах Элион де-А״К. И две стадии эти Захарим и Некевот, что во всех четырех оламот АБЕ”А.
Бааль Сулам
17). Старый свет, называемый миром Некудим… Новый свет, называемый АВА”Я М”А-алеф״ин. Ибо света, выходящие в Ацилут, отбирают сосуды семи разбившихся царей согласно размеру высоты света. И света, выходящие в Ацилут, называются М”А, потому что каждый парцуф из Ацилут берет только свойство высоты М”А из парцуфа, что напротив него, из пяти парцуфим Адама Кадмон. Атик берет М”А парцуфа Кетер Адама Кадмон, Арих Анпин берет М”А парцуфа А”Б А”К, АВ”И берут М”А парцуфа Са”Г А”К, Ишсу”Т берут М”А парцуфа М”А А”К, Зо”Н берут М”А парцуфа Бо”Н А”К, как объясняется в ״Бейт Шаар а-Каванот״, пункт 151, в ״Простом свете״, смотри там. И эти высоты М”А постоянны в Ацилут, не уменьшатся вовек, и они отбирают напротив себя сосуды, относящиеся к ним, из семи разбившихся царей. И эти сосуды, отбираемые из разбиения, называются старым светом, или Бо”Н. И эти высоты Ацилут – свойство Захарим пяти парцуфим Ацилут, а эти сосуды Некудим, отбираемые с их помощью из царей – свойство некевот пяти парцуфим Ацилут. А то, что рав именует сосуды, отбираемые из семи царей, старым светом, это потому что после отбора из разбиения возвращаются света Некудим облачиться в них, и поэтому именует их именем ״старый свет״, то есть света, которые уже использовались в мире Некудим прежде разбиения сосудов. дня Кипурим.
Ари
יח) ונחזור לענין ראשון, ואמנם להיות שאין בחינת זכר ונקבה נגלה רק מאו״א ולמטה, כי בחינת הכתר עליו נאמר, ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלקים עמדי, דלית בי שתופא דתנינא שהיא בחי' הנוק', ולכן אין אנו יכולים להזכיר שם בחינת זווג, כיון שלא נגלית שם בחינת נקבה, ולכן נתחיל לבאר מבחינת או״א ולמטה, כי כבר שם נגלית בחי' נקבה, ויש שם בחינת זווג. והנה נודע כי אי אפשר להתברר שום בירור ניצוצי קדושה אשר בז' המלכים הנזכר אם לא ע״י זווג זכר ונקבה, כמש״י.
18) И вернемся к проблеме первой. И однако, в виду того, что стадии Захар и Некева раскрыты только от Ав״И и вниз, где стадия Кетер о ней сказано: «И увидите теперь, что Я – Я это и нет Элоким со мной», «Нет во мне участника другого» писали, что она стадия Нуквы, и поэтому не смогут нам вспомнить там стадию зивуг, поскольку не раскрыта там стадия Некева, и поэтому начинаем выяснять от стадии Ав״И и вниз, т.к. уже там раскрыта стадия Некева, и есть стадия зивуга. И вот известно, что невозможно сделать никакого выяснения ницуцей святости, что в семи мэлахим упомянутых, как только посредством зивуга Захар и Некева.
Бааль Сулам
18). ״…Я, Я это, и нет со Мной бога другого״, ибо нет у Меня второй напарницы, то есть свойства Нуква. Ведь на первый взгляд говорит рядом, что свойство Бо”Н, то есть старый свет, отобранный из семи царей, образует Нуквин для пяти парцуфим Ацилут. А если так, то есть Нуква также и в трех первых, и это сторона Бо”Н в них, как известно. А дело в том, что упомянутый отрывок говорит об окончательном исправлении, когда отменится второе сокращение, а первое сокращение вернется к своему полному становлению. Ибо тогда вернется М”А быть А”Б, и Бо”Н вернется быть Са”Г, как написал рав в ״Древе Жизни״, врата 10, глава 3. И тогда говорится ״Нет бога со Мной״, то есть нет у Меня напарницы (шитуфа), то есть свойство сочетания (шитуф) меры милосердия с судом, происходящем при втором сокращении. Ведь тогда возвращается первое сокращение к своему полному становлению.
И известно, что каждый из пяти парцуфим Ацилут вскармливается и получает от парцуфа, стоящего напротив него в Адаме Кадмон. И поскольку сочетание меры милосердия с судом начинается только ниже табура Са”Г Адама Кадмон, то есть на месте стояния трех первых Некудим, где есть тайна ״Вав״ АВА”Я Са”Г, поэтому также и сейчас не проявляется в Ацилут второе сокращение в парцуфим Атик и Арих Анпин, получающих от Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, а только в ״Вав״ АВА”Я Са”Г, то есть от табура и вниз высоты АВ”И, называемой именем ״живот АВ”И״. И называется животом, потому что там место зародыша Зо”Н, ибо оттуда они получают сочетание меры милосердия с судом, а ведь это – все достоинство зародыша, как написано выше (стр. 974 в оригинале, ответ 13), смотри там.
И объясняется, что выше АВ”И не проявляется свойство живота, которое было бы пригодно для зародыша. Об этом пишет рав, что есть у нас право упоминать свойство зародыша внутри Нуквы только от АВ”И и вниз, ибо выше них свойство живота и второе сокращение не проявляются вообще, потому что там они относятся к парцуфим Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, где нет второго сокращения ничуть. И смотри выше (стр. 463 в оригинале, ответ 1), что наполнение Йудин указывает на первое сокращение, а наполнение Альфин указывает на второе сокращение. По этой причине есть в ״Вав״ АВА”Я Са”Г наполнение ״Алеф״, поскольку второе сокращение начинает корениться там вместе с выходом трех первых Некудим. Поэтому становится эта ״Алеф״ наполнения ״Вав״ АВА”Я Са”Г свойством живота и корнем для АВА”Я-Альфин. Смотри там внимательно.
Ари
יט) והענין הוא, כי הנה אחר שהובררו בחינת או״א עצמם ע״י מי שקדם אליהם, שאין בנו רשות להזכיר ענינו, והנה אח״כ נזדווגו או״א יחד לברור חלקי הבחינות של זו״ן, ואז ע״י זווגם מתבררים אותם הנצוצות של חלקי זו״ן ועולות מלמטה, ממקום אשר בו נפלו המלכים בעת מיתתם, ועולות למעלה ונכנסות תוך בטן אמא עילאה ושוהות ומעכבות שם כל ימי חדשי זמן העיבור, ושם הם מתמתקים ונתקנים ומתחברים ונעשים בחי' פרצוף, ונולדים ויוצאים זו״ן, כנודע.
19) И суть в том, что после выяснения стадии Ав״И самих посредством того, что перед ними, что нет у нас возможности судить о нем. И вот после слияния Ав״И вместе чтобы выбрать части стадий Зо״Н, и тогда посредством слияния выясняем эти ницуцот частей Зо״Н и подъем снизу, от места, в которое упали мэлахим в момент их смерти. И поднимаются вверх и входят внутрь бэтен Има Илаа и пребывают там и проводят там все дни месяцев времени Ибур, и там они подсластились и установились и объединились и создают парцуф, и рождаются и выходят Зо״Н как известно.
כ) ודע, כ בבטן אמא עילאה אינם מתבררים רק בחינת זו״ן דאצילות ולא יותר. ובבטן נוקבא דז״א מתבררת ראש הבריאה עד או״א שבבריאה. וכבר כתבנו, כי לסבת היות שאי אפשר להזכיר בחינת זווג זכר ונקבה רק מבחינת או״א ולמטה בלבד, לכן אנו כוללים בדברינו אלה כל ג' עליונות שבבריאה ביחד, אבל המשכיל יבין מדעתו האמת.
20) И знай, что в бэтен Има Илаа не выясняется ничего, кроме стадии Зо״Н де-Ацилут. А в бэтен Нуквы де-З״А выясняется Рош Брия до Ав״И, которая в Брия. И уже писали, что невозможно выяснить суть существования зивуга Захар и Нуквы кроме как от стадии Ав״И и вниз только, поэтому мы включаем в наши слова благословение всех трех оламот Элионим, которые в Брия вместе, но разумный поймет правду.
Бааль Сулам
20). А в животе Нуква З”А отбирается голова мира Брия до АВ”И в Брия… Возможности упоминать свойство зивуга только с АВ”И и вниз. Уже объяснили в соседнем обсуждении, что поскольку в двух первых парцуфим Адама Кадмон не было начала второго сокращения, поэтому также и в двух первых парцуфим Ацилут, относящихся к ним, не проявляется Нуква второго сокращения. Смотри там. Таков же закон в двух первых парцуфим Брия – нет в них проявления Нуква, ибо это правило каждого парцуфа, получающего от парцуфа, стоящего напротив него в высшем. И поскольку они получают от двух первых парцуфим Ацилут, поэтому также и в них не проявляется Нуква. Подобным же образом в Ецира и в Асия.
כא) ואחר כך בבטן אמא דבריאה הובררו זו״ן דבריאה, וכן על דרך זה היה הבירור משם ולמטה מדרגה אחר מדרגה עד סיום כל עולם העשיה.
21) И после в бэтен Има де-Брия были выяснены Зо״Н де-Брия, и так по этому пути было выяснение оттуда и вниз ступень за ступенью до окончания всего мира Асия.
Ари
כב) והנה הטעם אל מה שאמרנו, שאין כח באו״א לברור כל המדריגות של מטה מהם לגמרי ולא יכלו לברר רק בחינת זו״ן שבעולם שלהם לבד, הטעם הוא, כי אין מעלת כל הנצוצות הצריכות להתברר שוות, ולכן הנצוצות שהם מבחינת זו״ן הקרובים אל מעלתם אל או״א יכולות להתברר ולעלות עד או״א להתתקן שם, אבל שאר כל המדרגות שמשם ולמטה, אין בהם כח לעלות עד מקום או״א, כי מדרגתם פחותה מאד, כי אלו היה בהם כח לעלות עד או״א, כולן היו נקראים בחינת זו״ן בלבד, ולא היו מדרגות משתנות.
22) И вот смысл того, о чем говорили, что нет силы в Ав״И выяснить все ступени тахтонот совершенно. И могли выяснить, только стадии Зо״Н, которая в их мире. И смысл в том, что нет подъема всех ницуцот, нуждающихся в соответствующем выяснении, и поэтому нецуцот, которые от стадии Зо״Н близких к подъему к Ав״И могут выясниться и подняться до Ав״И и летакен там, но, все ступени, которые оттуда и вниз, – нет в них силы подняться до места Ав״И, так как их ступени уменьшились очень. И так если бы была в них сила подняться до Ав״И, все бы были названы стадией Зо״Н, и не были бы ступенями изменяющимися.
כג) כלל העולה, כי אין יכולות בנצוצות המתבררות להתברר ולעלות ולתקן כי אם באותה המדרגה לבדה אשר למעלה ממנה, ואינה יכולה לעלות שני מדרגות, כנזכר לעיל.
23) Правило подъема, что нет возможности в выясненных ницуцот проясниться и подняться и летакен, как только в той единственной ступени, которая выше ее, и не может подняться выше чем две ступени, как вспомним выше.
כד) בענין ההפרש שיש בין עולם האצילות ועולם הבריאה ועולם היצירה ועולם העשיה. כבר הודעתיך, כי ד' עולמות אבי״ע הם נכללים בסוד ד' אותיות הוי״ה, גם הודעתיך, כי ד' אותיות הוי״ה מתחלקות בסדר הזה: יו״ד בחכמה ה״א בבינה, וא״ו בת״ת, ה״א במלכות. כיצד, אות יוד באצילות, והוא בבחינת הוי״ה דיודין העולה ע״ב הנקרא חכמה, בסוד כולם בחכמה עשית הנאמר על אצילות כמבואר במקומו.
24) И по вопросу различия, которое есть между олам Ацилут и олам Брия и олам Ецира и олам Асия, уже сообщили тебе, что четыре олам АБЕ”А они включены в тайну четырех отиёт АВАЯ, так же сообщено тебе, что четыре отиёт АВАЯ делятся в в таком поряядке: Йуд в Хохма Хэй в Бина Вав в Тиферет Хэй в Малхут. Как буква Йуд в Ацилут, и это в стадии АВАЯ де-Иодин был поднят А״Б, названной Хохма, все по мудрости сделал сказал об Ацилут, как выясним в своем месте.
כה) ואות ה״א בבריאה, בבחינת הוי״ה העולה ס״ג, בסוד אמא מקננת בכורסיא. ואות ואו ביצירה. בבחינת הוי״ה דאלפין העולה מ״ה, בסוד שית ספירן מקננן ביצירה. ואות ה״א בעשיה, בבחינת הוי״ה דההין העולה ב״ן, בסוד מלכות מקננא באופן.
25) И буква Хэй в Брия в стадии АВАЯ был поднят Са״Г в виде Има меконенет бекурсия и буква Вав в Ецира. В стадии АВАЯ де-алпин был поднят МА, в виде шит-шести сфиран-сфирот меконено-принесенного в Ецира и буква Хэй в Асия, в стадии АВАЯ де-Хэин был поднят БОН. В тайне Малхут меконена-принесена в форме.
כו) נמצא כפי זה, כי עולם האצילות בחינתו היא החכמה, ובחינת עולם הבריאה היא הבינה, ובחינת היצירה היא בת״ת, ובחינת העשיה היא במלכות. וכ''ז מבואר ואין צורך להאריך בו, כי הנה כמו שבעולם האצילות עצמו יתחלק לד' בחינות אלו, כן הם כוללות אלו הד' עולמות והנה כנגד האצילות נאמר כולם בחכמה עשית, לפי שכל האצילות נעשה בסוד החכמה.
26) Находим относительно этого, что олам Ацилут его стадияя Хохма, и стадия олам Брия – Бина, и стадия Ецира она в Тиферет, и стадии Асия она Малхут. И все это выяснено и нет необходимости расширять пояснение, что олам Ацилут сам разделен на четыре стадии эти, они содержат эти четыре оламот и вот об Ацилут сказал : «Все в мудрости сделал», потому что весь Ацилут создан в виде Хохма.
כז) וזה ביאורו של דבר, דע כי אור המאציל העליון, הנה הוא מתגלה באבא הנקרא חכמה, והוא נעלם בתוכו בלי שום מסך ביניהם, דעד החכמה הנק' מחשבה אתגלי הא״ס, אבל מחכמה ולמטה אין אור הא״ס ממש מתגלה, אמנם אבא הוא המתלבש ומתפשט בתוך כל האצילות להחיות אותו, ונודע כי אבא מתלבש גו אמא ואמא גו ז״א וז״א גו נוקבא.
27) И этим прояснили проблему, знай, что Ор Творца Элион, раскрываемый в Аба, называется Хохма, и это скрыто внутри него без какого-либо экрана между ними, до Хохма, называемого мыслью открытой Эйн Соф, но от Хохма и вниз нет реально открытого Ор Эйн Соф, в действительности, Аба облачается и распространяется внутрь всего Ацилут оживляя его. И известно, что Аба облачается в Иму, а Има в З״А и З״А в Нукву.
Бааль Сулам
27). Открывается в Аба… без всякого экрана… но от Хохма и вниз… Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А, а З”А – внутрь Нуква. И в соответствии с этим затруднительно то, что сказали, что свет Аба распространяется в весь Ацилут. Затруднение соответствует объясненному в ״Древе Жизни״, врата 47, глава 1. Ведь Има получает свет только с помощью отдаления, а Зеир Анпин получает свет только с помощью окна и узкого отверстия, а Нуква получает свет только с помощью обоих – узкого отверстия, а также и отдаления. И только один Аба получает свет от Кетер в близости. Таковы четыре свойства, в которых разделились подробности Ацилут, смотри там. Согласно этому есть большое различие между светом Аба и светом Има, и тем более Зо”Н, и как сказать, что свет Аба распространяется в весь Ацилут до Нуква?
Надлежит же удивляться еще более этого, ибо он говорит в пункте 26, что как сам Ацилут делится на четыре свойства, так делятся на них четыре мира: Ацилут – Хохма, Брия – Бина, Ецира – З”А, Асия – Нуква. Получается, что весь Ацилут получает свет в близости от Кетер, а мир Брия получает только с помощью отдаления. А мир Ецира – с помощью окна и узкого отверстия. А мир Асия – с помощью обоих: узкого отверстия, а также и отдаления. Если так, затруднительно вдвойне: во-первых, как скажешь, что весь мир Ацилут – свойство Хохма, получающее свет от Кетер в близости, когда есть там все четыре свойства, а тогда есть там также и свойства отдаления и узкого отверстия. Во-вторых, после того, как вся великая разница между мирами – это только четыре этих свойства, так почему же не делают этого разделения в самом мире Ацилут?
И вот, во вратах 47, в главе 1, чувствует рав упомянутое затруднение, когда объясняет там разницу между четырьмя свойствами в самом мире Ацилут и между четырьмя свойствами, разделяющими между мирами АБЕ”А. Ибо в этих четырех свойствах в Ацилут нет никакого экрана вообще, то есть отдаление и узкое отверстие не делают разделяющего экрана. Но не так оно в свойствах между мирами АБЕ”А, где делают экраны, отделяющие от света. Смотри там. Однако, просто говорит, но не объясняет, почему не становятся разделяющими также в самом мире Ацилут.
И чтобы понять эти глубокие вещи, нужно сначала понять общее отличие мира Ацилут от трех миров БЕ”А. И должны вспомнить то, что написал рав выше (в этой части, пункт 3), что по причине второго сокращения возникла точка окончания для линии света Бесконечного, благословен Он, на месте Хазэ парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, а это – парса, разделяющая между Ацилут и БЕ”А, таким образом, что от Хазэ и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон возникает пустое пространство. Как упомянуто выше, в пункте 8, что внутренность в них, то есть две нижние трети Тиферет, образуют место мира Брия, а внешность, то есть НеХ”И, образует место для мира Ецира. И половина их внешности, то есть Малхут, образует место для мира Асия.
И воистину затем с помощью исправлений, обсуждаемых далее, протянулся также в эти БЕ”А свет десяти сфирот, и не остались они в свойстве пустого пространства. Но разница огромна, ибо десять сфирот-источников остались только в мире Ацилут, а эти десять сфирот, что распространились вниз от парсы в БЕ”А, уже не являются десятью сфирот-источниками, но они определяются только как свет порождения, как пишет рав далее в пункте 31.
С этим пойми, что эти три экрана Бина, Зеир Анпин и Малхут – отдаление, окно и узкое отверстие, и оба вместе – когда используются в мире Ацилут, не считаются экранами и задерживающими вообще. Ведь экран ״отдаление״ в Бина, как объясняется, что она отдаляет себя от Хохма и выбирает только хасадим тайной: ״Ибо милости желает он״, – он не влечет ей никакого уменьшения и сокращения на свет Хохма. Ведь она делает это только и своего стремления, а не от какой-либо задержки. И поэтому, когда Зеир Анпин поднимается к ней в качестве Ма”Н, она может повернуться с Хохма лицом к лицу и получает свет Хохма ради Зеир Анпин. И когда Бина передает свечение Хохма к З”А, она пользуется экраном окна и узкого отверстия, который есть Есодот АВ”И (как написано выше, стр. 1569 в оригинале, со слов ״и этот, что возвращается״), ибо они в тайне двух венцов. Смотри там внимательно. Таким же образом получает Малхут свечение Хохма с помощью экранов узкого отверстия и отдаления в ней, как написано там. Получается, что эти три экрана не задерживают свет Аба, то есть Хохма, но наоборот они притягивают к ним свечение Хохма, и если бы не эти три причины, не были бы вообще Зо”Н способны получить свечение Хохма. Поэтому все парцуфим Ацилут определяются, что они вообще без экрана. Это тайна написанного в ״Зоар״, что в Ацилут Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они. ״Он״ объясняется: Бесконечный, благословен Он; Жизнь Его – свет Хохма, называемый Хая (жизнь); следствия Его – это три упомянутых экрана, которые создают следствие в виде распространение света Аба, то есть Хая, в весь Ацилут до Нуква. И они считаются все полным единством, ибо даже экраны там – не экраны, но напротив, они вызывают свечение Хохма.
Но не так оно во время, когда эти три экрана находятся в десяти сфирот БЕ”А, которые есть лишь свет порождения, а не сфирот-источники. Ведь уже заканчивается линия Бесконечного, благословен Он, выше парсы, как упомянуто выше. Находим, что экран отдаления, используемый в сфире Бина, уже не в тайне ״Ибо милости желает он״, то есть по собственному выбору хасадим, но уже добавляется на него сила окончания в парсе, что выше него, оканчивающая свет Хохма и не дающая ему распространиться ниже парсы. И получается здесь, что экран отдаления становится отделяющим хасадим от Хохма и воистину экраном на свет Хохма. Ведь сам экран отдаления не имеет никакого различия между Бина в Ацилут и светом Брия, и как он удерживает свет Хохма от Брия, так удерживает свет хохма от Бина в Ацилут. При всем том различие между ними велико безмерно. Ведь Бина в Ацилут хотя получает лишь хасадим без Хохма, все же определяется Бина как суть Хохма, ибо отдаление в ней от Хохма – только ״Ибо милости желает он״, только по причине стремления, и нет у нее препятствия получать свет Хохма в любое время, когда захочет этого. Но не таков свет Бина, качающийся в Брия, который уже отделен от Хохма напрочь. Ведь не может получать Хохма, даже если захочет получить, поскольку парса над ней уже оканчивает Хохма. Поэтому становятся Ацилут и Брия двумя мирами, отдельными полностью.
Таким же образом экран Ецира, который есть тот же экран, что и у З”А Ацилут, без какого-либо изменения. Но в З”А Ацилут не используется для задержки света Хохма, а как раз напротив, ибо он есть сама причина протягивания свечения Хохма к З”А, как упомянуто выше. Поэтому не определяется даже как какое-либо изменение от самого света, ведь без него не было бы света вообще, как упомянуто выше тайной: ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״. Но не так оно, когда встает в мире Ецира, где он не выдерживает никак своей роли притягивать свет Хохма, будучи находящимся ниже парсы, которая оканчивает Хохма. Поэтому оказывается толщина экрана полностью открытой, и она отделяет даже от свойств трех первых мира Брия, и оказывается Ецира Ва”К без головы.
А смысл отделения от трех первых в том, что экран окна – это Есод Има, широкий в хасадим, и экран узкого отверстия – это Есод Аба, узкий в хасадим, но длинный в Хохма. И хотя Есод Има короток в Хохма, ибо это свойство ״алеф״, лишенная трех первых, при всем том в Ацилут, где есть зивуг АВ”И оказываются Есодот дополняющими друг друга. Ведь от одного лишь Аба не может З”А получить, поскольку узок в хасадим, и не может З”А получить Хохма без облачения в хасадим. Также и от одной Има не может получить, потому что Есод Има короток без трех первых – ведь это свойство ״алеф״, Ва”К без головы, как упомянуто выше. Однако, с помощью зивуга двух Есодот вместе, оказывается получающим изобилие хасадим от Есод Има, широкого в хасадим, и они образуют облачение, чтобы мог получить свет Хохма от Есод Аба, хотя он и узок от хасадим. Получается, что экран окна не отделяет три первых от З”А, но наоборот – без него не мог бы получить свечение Хохма от Есод Аба, ведь не было бы ему облачения в хасадим. А без облачения в хасадим нет никакой возможности для З”А получить Хохма, как написал рав во ״Вратах намерений״. Вот так экран окна делает обратное действие, что не только не отделяет его от трех первых, но и, напротив, притягивает к нему три первых.
Но не так оно в мире Ецира, который не может получить свечение Хохма от Аба из-за границы в парсе. Экран окна находится во всей своей силе, и он отделяет его от трех первых, будучи свойством ״алеф״, как упомянуто выше. Поэтому и оказывается мир Ецира Ва”К без трех первых. Находим, что на самом деле нет никакого изменения между экраном окна, используемым в З”А Ацилут, и экраном, стоящим в мире Ецира, но при всем том в Ацилут он становится привлекающим три первые, а в Ецира становится отделяющим от них.
Таким же образом в мире Асия, имеющем двойной экран – как от окна и узкого отверстия З”А, так и от отдаления из-за свойства сокращения в нем. Также и он на самом деле тот же экран, что использовался в мире Ацилут без какого-либо изменения. Но в Ацилуте он становился привлекающим притяжение Хохма, когда Ацилут получал с его помощью мохин свечения Хохма от З”А и от зивуга Есодот АВ”И, получаемого З”А. И поэтому не задерживает экран Хохма, но напротив, он привлекает притяжение свечения Хохма, а потому нет вообще отличия экрана от света там тайной: ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״, как написано. Но не так оно в мире Асия, где экран не может продолжить свечение Хохма из-за силы парсы, которая под Ацилут оканчивает Хохма, как упомянуто выше. Получается, что толщина экрана раскрывается во всей своей силе и оставляет свет в совершенной малости. Это называется ״три в трех״, как написано далее.
И вот, объяснено хорошо, что на самом деле нет никакого различия в чем-либо между тремя экранами, находящимися в Бина, З”А и Нуква Ацилут, и тремя экранами, находящимися в трех мирах Брия, Ецира и Асия. И при все том в Ацилут они не экраны вовсе, и они считаются светом по сути тайной: ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״. Но в трех мирах БЕ”А они действительно образуют экраны, задерживающие свет и очень уменьшающие его, ибо отдаление Брия делает ее действительно отдаленной от Хохма, и вовек не может получать Хохма. И экран окна уменьшает Ецира даже от свойства трех первых Брия, делая его свойством ״алеф״, как упомянуто выше. И двойной экран в Асия уменьшает его до свойства ״три в трех״.
И надлежит уразуметь здесь, что в этих трех экранах включены все запреты мира, как материальные, так и духовные, – грехи и духовные наказания, как объяснил я в моей книге ״Лик научающий״, ветвь 1. Там объяснил я это только лишь о свойстве ״далет״, ибо она корень, что начинается в Адаме Кадмон. И ты уже знаешь, что во втором сокращении поднялась нижняя ״Хэй״, то есть свойство ״далет״, на место Хазэ в ТНеХ”И Адама Кадмон и окончила там линию Бесконечного, как упомянуто выше, и из-за этого огрубели три экрана в БЕ”А, показывая там всю их силу и толщину, как упомянуто выше. Вот и все суды, бывшие включенными в свойстве ״далет״, открылись здесь в БЕ”А. Вместе с этим уразумей также истинное объяснение ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״, что сами те три экрана, находящиеся в БЕ”А, включающие все запреты мира, материальные и духовные, они же в Ацилут воистину в свойстве светов, ибо там они в свойстве ״следствия Его״, как упомянуто выше. И с этим пойми то, что написано в ״Зоар״ о Торе Ацилут, что нет там свойства негодного, нечистого и так далее, а вся она имена Святого, благословен Он, и даже имена Фараона и Лавана-арамейца и так далее и тому подобное, – все святое святых. Ведь даже те три экрана, включающие все виды запретов и судов, и негодное, и нечистое, они находятся там в тайне: ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״. И это тайна: ״Не водворится у Тебя зло״, сказанное о том мире. Со сказанным досюда пойми все продолжение речей рава в этом рассказе.
Ари
כח) וכפי זה קשה מה שאמרו כי אורו של אבא מתפשט בכל האצילות להחיותו. אבל הענין הוא, כי הנה אור עליון דא״ס הגיע עד אבא בהתרחבות גדול בלי היות מסך ומחיצה מפסקת, ולכן עד אבא הנק' חכמה הכל נקרא בשם חכמה, אבל מן אבא ולמטה נשתנה הדבר, והוא כי אבא מתלבש תוך אמא ואמא תוך ז״א וכו'. אמנם עצמותו של אור דאבא ממש מתלבש ומתפשט בתוך אמא.
28) И соответственно этому трудно понять то, что сказали, что Ор Аба распространяется во всем Ацилут и оживляет его. Но вопрос в том, что вот Ор Элион де-Эйн Соф, пришел до Аба в расширении большом без масаха и от перегородки достаточной, и поэтому до Аба, называемого Хохма и все назвается по имени Хохма, но от Аба и вниз изменяется, так как Аба облачается внутрь Има и Има внутрь З״А и так далее. Однако, Ацмуто Ор де-Аба просто облачается и распространяяется внутри Има.
כט) וכאשר אור אבא ניתן אל ז״א להאיר בו, אין אמא נעשית מסך ממש מפסיק בין אבא לז״א, רק כי אמא נעשית כעין מחיצה ולבוש אל אור אבא ופי היסוד שלה פתוח כעין חלון פתוח, ודרך שם יוצא אור אבא אל ז״א, ואין מסך כלל בפי החלון ההוא.
29) И когда Ор Аба проходит в З״А для свечения в нем, не делает Има масах настоящий, разделящий между Аба и З״А, а Има делает только подобие перегородки и облачение к Ор Аба и Пэ Йесод ее раскрыт подобно окну раскрытому, и через это выходит Ор Аба к З״А, и нет масаха общего в отверстии его окна.
ל) ונמצא, כי ז״א מקבל עצמותו של אור אבא אלא שההפרש הוא, כי אור העליון בהיותו מאיר בג״ר דאצילות הוא עובר ומאיר דרך התרחבות גדול אבל ו״ק דאצילות הנקרא ז״א, מקבל אור העליון ממש אלא שהוא דרך חלון צר, שהוא פי היסוד דאמא, ובזה אין שינוי אור כלל מלמעלה לשל מטה. וזהו ענין כולם בחכמה עשית, כי כל האצילות מקבלים אור המאציל העליון, אלא שעד אבא הנק' חכמה הוא בהתרחבות גדול ומשם ולמטה הוא עובר דרך חלון.
30) И находим, что З״А получает Ацмуто Ор Аба, но разница в том, что Ор Элион, поскольку он светит в Га״Р де-Ацилут, он проходит и светит через большое расширение, но Ва״К де-Ацилут, называемый З״А, получает Ор Элион настоящий, но путем узкого окна, что это отверстие Йесод де-Има, и от этого нет изменений Ор совсем сверху вниз. И это смысл фразы все в мудрости сделал, что весь Ацилут получает Ор Творца Элион, но, что до Аба называется Хохма, он в большом расширении и оттуда и вниз он проходит через окно.
לא) אמנם כאשר האור עובר אל עולם הבריאה, נתוסף בו שינוי אחר, והוא כי אין הבריאה מקבלת האור אלא דרך מסך ממש מפסיק בינה לבין האצילות. והנה האור העובר דרך מסך אינו האור הראשון עצמו, רק תולדתו נולד ממנו, ולכן נשתנה שם העולם הזה ואינו נקרא אצילות אלא בריאה, כי הוא בריאה חדשה שלא כראשונה.
31) Однако, когда Ор проходит к олам Брия, дополняется к нему другие изменения, так как Брия получает Ор, не иначе, как через масах действительно отделяющий Бина от Ацилут. И Ор, проходящий через масах не сам первый Ор, а только порождение, рожденное от него, и поэтому изменился там олам этот и не называется Ацилут, но Брия, т.к. это Брия новый, который не как первый.
Бина развертывает «крылья» над Зо״Н
לב) וענין המסך הזה נתבאר במקום אחר, אמנם ענינו בקצרה הוא, כי הנה הבינה נקרא אמא. כי הוא אם הבנים זו״ן, ומשמרת אותם, כענין שנאמר כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף יפרוש כנפיו. וכדרך הנשר הפורש כנפיו ומכסה על בניו שלא יקחם עוף אחר כך אמא עילאה, בינה דאצילות היא בעצמה אינה מתיראת מן החיצונים כנודע, כי אין אחיזה אל החיצונים באמא עילאה, אמנם יכולים הם להתאחז בזו״ן בניה וליקח שפע משם. ולכן היא פרשת כנפיה עליהם לשמרם.
32) А суть этого масаха выясняется в другом месте, однако, вопрос коротко в том, что Бина называется Има, так как она мать сыновей Зо״Н, и охраняет их, как сказано, «Как орел закрывает свое гнездо над птенцами. Парит развертывая крылья». И как через орла развертывающего его крылья закрывающего своих сыновей, чтобы не схватила их птица другая, так Има Илаа Бина де-Ацилут, она сама не страшится от хицоним, как известно. Т.к. нет удержания хицоним в Има Илаа, однако, но смогут они удерживаться в Зо״Н ее сыновей и брать изобилие оттуда, и поэтому она развертывает крылья над ними для их охраны.
Бааль Сулам
32). Нет прикрепления у внешних в высшей Има. Это по причине, что она экран отдаления от Хохма тайной: ״Ибо милости желает он״. Поэтому хотя она свойство скрытых хасадим, считается сутью Хохма. Ибо отдаляется от Хохма не из-за сокращения, а только из-за стремления к хасадим. И поскольку она в полном совершенстве, как Хохма, поэтому нет прикрепления у внешних к ней.
Простирает свои крылья над ними, чтобы охранять их. Экран отдаления называется крыльями, поскольку они покрывают свечение Хохма, и светит из них только в скрытых хасадим. И когда она окружает и облачает Зо”Н снаружи их, они охраняются от прикосновения внешних, ибо нет внешним прикрепления в свете Бина, как упомянуто выше в соседнем объяснении.
לג) וכנפיה נעשות להם כעין מחיצות, כדמיון ענני כבוד הפרושים על ישראל במדבר, ושומרים אותם מחצים ואבני בליסטראות וכיוצא, והנה היא חופפת וסובבת עליהם ומלבישתם מכל צדדיהם ואפי' מלמטה להם מתחת רגליהם, וכמו שנתבאר בשער התפילה בברכת מלביש ערומים, ובברכת שעשה לי כל צרכי, ושם נתבאר ענין המלבישים והמנעלים העליונים מה ענינם, באופן שיש תחת רגלי זו''ן מסך א' מפסיק כעין, המנעל של הרגלים, ואין להאריך יותר בכאן.
33) И ее крылья становятся для них подобно перекрытиям, как подобие облаков Славы распростертых над Израэлем в пустыне, и сохраняют их от стрел и камней из пращей при выходе. И она покрывает и окружает их и облачает со всех сторон и даже внизу под их ногами, и как выясняется во вратах молитвы в благословлении облачания голых и в благословлении, что дает мне все необходимое, и там выяснили суть облачения и обувания Элион, в чем суть их. Таким образом, что есть под ногами Зо״Н экран один, перекрыающий подобно обуванию ног и невозможно пояснить более в этом.
Бааль Сулам
33). И облачает их со всех сторон, и даже снизу под их ногами… разделяющий подобно обуви ног. Охрана со стороны крыльев Има должна быть на месте окончания Зо”Н, ибо все прикрепление внешних – на месте окончания. И известно, что как есть пять парцуфим один под другим, а Малхут – нижняя среди всех и оканчивает их, так есть и пять парцуфим в толщину один на другом: мозг, кости, жилы, мясо, кожа. Кожа – Малхут, оканчивающая их в толщину. И получается, что крылья Има должны облачать их снаружи со всех сторон, то есть вокруг их кожи, где и есть место их окончания, ведь есть страх касания внешних. Свойство этой охраны называется облачением. Свойство крыльев Има под их ногами, то есть под Малхут в длину, чтобы охранять их от касания внешних, называется обувью.
И объяснено выше, что на этот экран отдаления вышли десять сфирот высоты Брия, и получается, что они не могут получить ничего от света Ацилут по причине этого экрана отдаления, как упомянуто выше (стр. 1905 в оригинале, со слова ״что״). Поэтому определяется, что этот экран отдаления стоит в парсе Ацилут, сверху над десятью сфирот Брия, и разделяет между ногами Ацилут и десятью сфирот Брия. И не могут получить от свойства свечения Хохма Ацилут ничуть. Об этом написано: ״Таким образом, есть под ногами Зо”Н один экран, разделяющий подобно обуви ног״.
Виды Масахим
Ари
לד) ונמצא כי כל בחינת האור היורד מעולם האצילות לעולם הבריאה אינו אלא דרך המסך ההיא של בינה דאצילות כנזכר אלא שאין המסך הזה נעשה אלא מן לבוש החצון של בינה כנזכר שם במקומו.
34) И находим, что каждая стадия Ор, спускающаяся от олам Ацилут к олам Брия не иначе, как через масах Бина де-Ацилут упомянутый, но, что создается этот масах не иначе как только от облачения хицони Бина упомянутого там в его месте.
Бааль Сулам
34). Этот экран образуется только из внешнего облачения Бина, и этим разрешается одно затруднение. Затруднение таково: как возможно, что Малхут Ацилут получит свет от З”А, а мир Брия, который ниже Малхут Ацилут, получит свет от Бина? Нам дано, что ступень отбирается только ступенью высшей, соседней к ней, и не может отобраться и получить от над-высшей, и подняться на две ступени, как упомянуто выше (в этой части пункт 23). Тем более здесь, когда не может мир Брия получить от свойства, которое четвертое от нее. На это отвечается: ״Брия получает только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут״. Объяснение: понятно, что не может мир Брия получить что-либо от Бина Ацилут, ибо если бы получала от Бина Ацилут, стала бы З”А Ацилут. Ведь получающий от Бина зовется З”А, как упомянуто выше в словах рава, пункт 22. Но получает от Нуква Ацилут, которая есть высший, ближайший к ней. Но, конечно же, это не происходит, когда Нуква в свойстве точки или даже в свойстве Ва”К без головы. Ведь нижний не отбирается и не создается, пока не выйдут АХа”П высшего, то есть когда высший обретает Нешама, как упомянуто выше (стр. 772 в оригинале, пункт 60). И находим, что во время, когда Нуква постигает свойство Нешама от Бина Ацилут, тогда она отбирает и исправляет мир Брия, ибо тогда есть у нее самой экран отдаления, то есть экран свойства ״Бэт״, на который выходит высота Бина, и поэтому она может сотворить мир Брия на высоте Нешама, то есть на высоте Бина Ацилут.
А когда этот экран отдаления стоит на высоте Малхут Ацилут, как упомянуто выше, он определяется как наиболее внешнее облачение Бина Ацилут. Ибо когда З”А получает экран свойства ״Бэт״ и достигает благодаря ему высоты Нешама, он тогда становится облачением на высшую Бина. После этого, когда Нуква З”А достигает также экрана свойства ״Бэт״ и высоты Нешама, тогда также и она облачает высоту Има Ацилут, но не на саму Бина, а только через З”А. И получается, что З”А – одно облачение на высоту Бина, а Нуква – второе облачение на высоту Бина. Поэтому Нуква – наиболее внешнее облачение на уровень Бина Ацилут, ведь нет больше в мире Ацилут парцуфа, который облачил бы высоту Бина.
И вот речение его: ״Брия получает свет только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут״, ибо это экран свойства ״Бэт״, находящийся в Нуква, он есть внешнее и последнее облачение Бина Ацилут. И разрешается упомянутое затруднение: воистину мир Брия получает только от Нуква З”А, но получает он от нее высоту десяти сфирот Бина Ацилут, то есть когда Нуква – облачение на Бина, когда есть в ней самой экран свойства ״Бэт״.
Ари
לה) ובזה יתורץ קושיא אחת שיש בדברינו אלה, כי איך אפשר שמלכות דאצילות תקבל אור ז״א דאצילות, ועולם הבריאה הגרוע יקבל אור מן בינה דאצילות, אבל הענין הוא כי אין הבריאה מקבלת האור אלא דרך הלבוש החצון שבכל לבושי הבינה דאצילות, ואל זה הסוד רמזו בתקון ששי בספר התקונים די''ח ע״ב, באמרם, כי אמא מקננא בכרסיא.
35) И в этом будет объяснена трудность одна, что есть в этом аспекте то, как возможно, что Малхут де-Ацилут получит Ор З״А де-Ацилут, и олам Брия хуже будет получать Ор от Бина де-Ацилут, но суть его, что не получает Брия Ор, не иначе как через облачение хицон, которое во всех облачениях Бина де-Ацилут, и в этом тайна намека в шестом исправлении в книге Тткуним стр.19, в сказанном ими, что Има меконена бэ-курсия (присаживается на Трон).
לו) ונמצא כי האור אשר בעולם האצילות הוא האור בעצמו, אבל האור שבבריאה איננו עצמותו רק העובר ע״י מסך, אמנם איננו כשאר המסכים שביצירה ועשיה כמו שיתבאר, כי זה המסך של הבריאה הוא מסך קרוב, לפי שנעשה מן הבינה, שהיא הספירה הג' שבאצילות ומשם מקבלת האור.
36) И находим, что Ор, который в мире Ацилут – он Ор сам по себе, но Ор, который в Брия не сам по себе, а только зародыш этого масаха, однако, не как остальные масахим, которые в Ецира и Асия, как будет выяснено, так как это масах Брия он масах ближний, в соответствие с тем, как сделан от Бина, которая третяя сфира в Ацилут и оттуда получает Ор.
לז) ואמנם עולם היצירה איננו מקבל האור שלו הנמשך אליו מן הבריאה, רק ע''י מסך, וגם ע״י רחוק. ואמנם המסך הראשון שיש מן האצילות אל הבריאה אינו נזכר עתה ביצירה, רק המסך האחר הנוסף בו מחדש המפסיק בינו לבין הבריאה.
37) Однако, олам Ецира не получает Ор его, притягиваемый на него от Брия, а только посредством масаха и также посредством отдаления. И однако масах первый, который есть от Ацилут к Брия не упоминается теперь в Ецира, только другой дополнительный масах, в котором возобновляется разрыв между ним и между Брия.
Бааль Сулам
37). С помощью экрана и с помощью отдаления. Объяснение: поскольку свойство скрытых хасадим, передающееся с высоты Нешама, не может притянуть три первых к свойству Зо”Н, ибо им требуется свечение Хохма, подобно Зо”Н прямого света, как известно, то получается, что мир Ецира, то есть З”А тела, нуждающийся в свечении Хохма, постигает сейчас только Ва”К без головы. Ведь экран отдаления лежит на нем, и он не может получить свечение Хохма из Ацилут, поэтому он отдаляется от трех первых. Об этом написано: ״Экран в Брия – экран близкий, происходящий от Бина״. Ведь будучи отобранным из двух нижних третей Тиферет, определяемых как Ишсу”Т тела, он может получить высоту Бина Ацилут. Хотя она и свойство скрытых хасадим без свечения Хохма, все же Ишсу”Т не нуждается сам в Хохма вообще, ибо это сосуд Бина. Однако, ״мир Ецира получает свой свет, протягивающийся к нему от Брия, только с помощью экрана и с помощью отдаления״, то есть после того, как он является сосудом З”А тела, добавляется на него свойство отдаления от трех первых. И он не близок к трем первым, как близок мир Брия.
Экран, добавленный… Не спускался здесь объяснять форму экранов, как написано в пункте 32, что опирался на объясненное в ״Древе Жизни״, врата 47, глава 1, и там объясняет, что экран Брия – это свойство отдаления. А у Ецира – окно и узкое отверстие, то есть экран З”А. А в Асия – это узкое отверстие и отдаление.
Ари
לח) וכן עד״ז אעפ״י שיש אל העשיה ג' מסכים: הא' שיש בין האצילות לבריאה, והב' שיש בין הבריאה ליצירה, והג' שיש בין היצירה לעשיה. עכ״ז, אין אנו מזכירים בעשיה רק מסך א', והוא הנוסף בו מחדש בין היצירה אליו.
38) И так до этого, несмотря на то, что есть на Асия три масахим: один, который находится между Ацилут и Брия, и второй, есть между Брия и Ецира, и третий, есть между Ецира и Асия. Вместе с этим, мы упоминаем в Асия только масах первый, являющийся дополнительным в котором происходит обновление между Ецира к нему.
לט) ונבאר ענין המסך הנוסף ביצירה, אשר הוא ברחוק כנזכר. הנה נתבאר כי המסך שבין אצילות לבריאה נעשה מן בינה דאצילות, אבל המסך הזה שבין הבריאה ליצירה נעשה מן ז״א דבריאה. כי הנה ז״א דבריאה מקיף ומלביש ונועל את המלכות דבריאה, אפילו מתחת רגליה ע״ד הנז״ל, ודרך המסך הזה עובר האור אל היצירה מעולם הבריאה. וזהו שאמרו בס' התקונים הנז״ל כי הת״ת מקנן במלאך, שהוא עולם היצירה. והרי שהוא מסך רחוק כי איננו נעשה אלא מן הת״ת דבריאה, משא״כ במסך הראשון הנעשה מן בינה דאצילות ולא מן הת״ת דאצילות. וטעם שינוי הזה שכחתי אותו. ואמנם עולם העשיה נתגרע יותר כי איננו מקבל אור היצירה רק על ידי מסך אחר ברחוק ובמעוט. וביאור הענין הוא כי המלכות עצמה דיצירה עושה מסך תחת רגלי' מן הלבוש החצון שלה, כדי שלא ירד אור עצמותה ממש אל העשיה, אלא דרך המסך הזה, וזהו שאמרו בספר התיקונין כי מלכות מקננא באופן שהיא העשיה.
39) И выяснили суть дополнительного масаха в Ецира, когда он в отдалении упомянутом. Здесь разъясняяетсяя, что масах, который между Ацилут к Брия происходит от Бина де-Ацилут, но масах этот, который между Брия к Ецира делается от З״А де-Брия. Поскольку здесь З״А де-Брия окружает и облачает и обувает Малхут де-Брия, даже под ее ногами об этом упомянуто выше, и через масах этот проходит Ор к Ецира от мира Брия, и говорят о 60-и исправлений упомянутых выше, что Тиферет угнездился в малах, который мир Ецира. И ведь он масах отдаленный, что сделан не иначе как от Тиферет де-Брия, это не так в масахе первом, сделанном от Бина де-Ацилут и не от Тиферет де-Ацилут. И суть изменения этого я забыл его. И однако, олам Асия более ухудшился, поскольку получает Ор Ецира, но только посредством масаха другого в отдалении и уменьшении. И выяснили суть эту, что Малхут сама де-Ецира делает масах под ногами от облачения хицон ее, чтобы спустился Ор ее Ацмут просто к Асия, не иначе как через масах этот, и все. Что сказано в книге тикуним, что Малхут угнездилась таким образом, что она Асия.
Бааль Сулам
39). Экран между Ацилут и Брия происходит от Бина Ацилут. Как упомянуто выше в соседнем обсуждении, что это экран отдаления. Однако, зивуг происходит в Зо”Н Ацилут, ибо всякий нижний выходит благодаря зивугу, совершаемому в Нуква высшего, как написано (стр. 1903 в оригинале, пункт 20), смотри там. Но поскольку происходит на экран свойства ״Бэт״, то есть экран Бина, определяется как происходящий в Бина Ацилут, ведь экран свойства ״Бэт״ выводит высоту Бина.
Экран между Брия и Ецира происходит от З”А Брия. А это экран окна, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А зародыш возникает в Нуква Брия, ибо всякий нижний отбирается в животе Нуква ступени, соседней к ней, как упомянуто выше, в этой части, пункт 20. Но поскольку происходит зивуг на экран свойства ״алеф״, который есть окно, выводящий десять сфирот высоты З”А, поэтому называется именем ״З”А Брия״, то есть по его экрану.
מ) והרי זה נקרא מסך רחוק, לפי שהיה ראוי שזה המסך יהיה נעשה מן הת״ת דיצירה, כמו שמסך היצירה נעשה מן הת״ת דבריאה כנז״ל, אמנם נתרחק ונעשה מן המלכות דיצירה, ולכן נק' מסך יותר רחוק משל היצירה.
40) Ведь это называется масах, далекий, соответственно, что был достоин, что этот масах будет сделан от Тиферет де-Ецира, как масах Ецира сделан от Тиферет де-Брия как упомянуто выше, однако, отдалился и сделан от Малхут де-Ецира, и поэтому называется масах более отдаленный, чем Ецира.
מא) גם נוסף בו מיעוט אחר, והוא, כי נודע שכל בחי' מלכות נקרא אספקלריא דלא נהרא, ולית לה מגרמה כלום אלא מה שמקבלת מבעלה, ונמצא כי לא די שהמסך נעשה ממנה שהיא היותר אחרונה שביצירה, אשר לסבה זו נקרא רחוק אלא אף גם יש בו מיעוט גדול, לפי שמלבד היותה אחרונה ותחתונה הנה אין לה אור מעצמה כנזכר ולכן מסך זה נקרא מסך רחוק וממועט.
41) Так же добавляется в нем другое уменьшение, и он, поскольку известно, что вся стадия Малхут называется ״зеркало, которое не светит״, и «нет у нее от себя ничего, но что получает от мужа её». И находим, что не достаточно, что масах делается от нее, что она наиболее последняя, которая в Ецира, и тогда по причине этой называется далекий, но так же есть в нем уменьшение большое, соответственно, что кроме того, что в соответствие с тем, что она является последней и нижней в ней нет Ор от нее самой как упомянуто и поэтому масах этот называется масах дальний и уменьшенный.
Адам Ришон
* מב) בזהר קדושים בדפ''ג ע''א וז״ל בסתרי תורה אדם קדמאה לא הוה ליה מהאי עלמא כלום, חד צדיק עבד שמושא בנוקביה, ואתעביד מההוא שמושא גופא חדא, דנהירו דיליה יתיר מכל אינון מלאכין שליחן לעילא כו'. בראשונה אבאר ענין אחד ששמעתי ממורי ז״ל בקיצור, ואח״כ ארחיב הביאור יותר כפי מה ששמעתי אח״כ.
42) В ״Зоар״ в главе ״Кдушим״ написано там о тайнах Торы. Адам Ришон, не было у него от этого олам ничего, один праведник не удержался в своем использовании Нуквы, и это состояние ушло от него, как один гуф с Нуквой, и уже вышел из этого состояния (здесь речь идет об Адам Ришоне, который «упал» со своего уровня) и тогда, говорит нам Ари, первый раз выяснилось то, что я услышал вкратце от своего учителя (то есть это Хаим Виталь пишет, что в начале расскажет об этом то, что он услышал от Ари вкратце, а потом он объянит это, тоже не от себя, а именно то, что он услышал от Ари.
* ״Врата речений Рашб”И״, глава ״Кдошим״, стр. 174, столбец второй.
מג) הנה אדם הראשון לא היה לו שום חלק מן האי עלמא, שהוא עולם העשיה כלל. אמנם גופו היה מעולם היצירה, ונפשו מעולם הבריאה, ורוחו מנוקבא דז״א דאצילות, ונשמתו מן ז״א דאצילות, לנשמה לנשמה מן אבא ואמא דאצילות.
43) Вот Адам Ришон – не было у него никакой части от этого Мира, (олам обычно называется Асия, уровень олам Асия, а тут написано), что это вообщем олам Асия. Однако, его гуф (Адам Ришона) был из олам Ецира, а его Нефеш из мира Брия, а Руах его от Нуквы де-З״А де-Ацилут, а его Нешама от З״А де-Ацилут, а Нешама к Нешама от Аба и Има де-Ацилут.
Бааль Сулам
43). Тело его было из мира Ецира, Нефеш его – из мира Брия, Руах – от Нуква З”А Ацилут, Нешама – от З”А Ацилут, а Нешама для Нешама – от Аба и Има Ацилут. Нуждаемся здесь в большем размышлении, чтобы уравнять этот короткий рассказ с рассказом широким, приводимым далее, а также и со всеми остальными рассказами, приводимыми на эту тему. И нужно знать, что прежде греха древа познания было у человека две части НаРа”Н: были у него НаРа”Н из БЕ”А, а также и НаРа”Н из Ацилут. Также было у него внешнее облачение на них, подобное нынешнему материальному телу, и о нем сказано: ״И образовал Б-г Всесильный человека, прах из земли…״ И приводится далее, что все миры были на ступени более высокой, чем сейчас, ведь от Хазэ нынешнего Ецира и вниз был отдел клипот, а З”А Ацилут был на месте Аба, а Нуква – на месте Има. Мир Брия был на месте З”А Ацилут, три первых Ецира – на месте Нуква Ацилут, а шесть нижних Ецира – на месте шести первых нынешнего Брия. Три первых Асия были на месте четырех нижних нынешнего Брия, а шесть нижних Асия – на месте шести верхних нынешнего Ецира, ибо было окончание ног на месте Хазэ нынешнего Ецира. Смотри далее пункт 55 на всем продолжении.
И вот, внешнее облачение первого человека произошло из Малхут Асия, называемой прахом из земли, но из Брия этой Малхут сотворено место храма. Однако, вся Асия была тогда выше Хазэ нынешнего Ецира, как упомянуто выше. И затем были у него НаРа”Н из БЕ”А: Нефеш и Руах были у него из Асия и Ецира, и называются также свойством тела первого человека, ибо Ва”К называется телом, как известно. А Нешама была у него из Брия. И затем были у него НаРа”Н из Ацилут: Нефеш – от Нуква Ацилут, которая была облачена в мир Ецира, как упомянуто выше, и благодаря облачению Нуква в мир Ецира, который есть свойство З”А, определяется этот Нефеш именем ״Руах״. А Руах был у него от З”А Ацилут, облаченный в мир Брия, и благодаря облачению З”А в мир Брия, который есть свойство Нешама и Ишсу”Т, как известно, определяется этот Руах именем ״Нешама״. А Нешама для Нешама была у него от Зо”Н Ацилут, находящихся тогда на месте АВ”И.
И вот речение его: ״Тело его было из мира Ецира״, то есть свойства Нефеш и Руах его, называемые Ва”К или ״тело״, оба были из мира Ецира, ибо Асия тогда стояла выше Хазэ нынешнего Ецира, и определяется поэтому, что также и его Нефеш, который получил из Асия, также есть свойство Ецира относительно нашего времени.
И вот речение его: ״Нефеш его – из мира Брия״, то есть свойство Нешама было у него из мира Брия, и оно называется именем ״Нефеш״ относительно Нефеш Ацилут. И вот написано: ״Руах – от Нуква З”А Ацилут״, то есть от части Нуква, облаченной тогда в три первых Ецира, как упомянуто выше, и называется именем ״Руах״ из-за облачения в мир Ецира, который есть свойство З”А и Руах. И вот написано: ״Нешама – от З”А Ацилут״, то есть от части З”А, облаченной в мир Брия, как упомянуто выше, и называется Нешама, хотя все приходящее от З”А – это только Руах, но это по причине его облачения в мир Брия, который есть свойство Нешама и Ишсу”Т. И вот написано: ״а Нешама для Нешама – от Аба и Има״, то есть от Зо”Н, которые поднялись и облачились на АВ”И, ибо З”А поднялся тогда на место Аба, а Нуква поднялась на место Има, как упомянуто выше.
Ари
מד) וטעם הדבר למה לא היה לו חלק בעולם העשיה, הוא במה שנבאר סדר העולם והתחלקותו, כי הנה מקום החורבה שבו, הוא בחינת נגד הקליפה. וישוב העולם מחולק לחלוקות רבות: ישוב חוצה לארץ הוא כנגד העשיה, וארץ ישראל כולה כנגד היצירה. וזמ״ש בפ' ויקהל בדר״ט ע״א, רקיעין דעשיה קיימי על ארעא דישראל למגנא כו'. ומקום בית המקדש כנגד הבריאה. ומקום קדש הקדשים הוא כנגד היכל קדש הקדשים העליון של הבריאה.
44) И смысл слов почему не было у него части в мире Асия в том, что опредеяем порядок Миров и его разделение, т.к. это место разрушения, в нем, и это стадия соответствует клипе. А населенный олам разделен на много частей: поселение за пределами Израиля соответствует Асия, и Эрец Исраэль вся соответствует Ецира и это как написано в главе ״Веикахэль״ в ״Зоар״: Небосводы Асия стоят над страной Израиля, чтобы защищать ее…. Есть в Эрец Исраэль место (еще более высокое в руханиют), которое называется Бейт а-Микдаш – Храм, он соответствует олам Брия. ( тот, кто поднимается в своих тикуним в олам Брия, называется, что он входит в Храм – Бейт а-микдаш. ) А место Святая Святых – Кодеш Кодошим (есть еще более высокое место в руханиют) в Храме это соответствует эйхалю Святая Святых Элион эйхалю Брия. (Это Арих Анпин де-Брия. Так разделяется вся действительность. )
מה) ונמצא, כי אדם הראשון לפי שממקום כפרתו נברא, לכן היה אז העולם תמיד בסוד בריאה, ואחר שחטא נתהווה ביומין דחול. וכבר ביארנו בפרשת פקודי דרנ״ד ע״ב, כי אדם הראשון נברא על ידי זווג ז״א ונוקביה שעלו למעלה בהיכל אבא ואמא, ושם נזדווגו פנים בפנים, והולידו לאדם וחוה.
45) И находим, что Адам Ришон в соответствие с тем, что он был создан из места своего искупления творения, (то есть из Храма) поэтому всегда его олам был Брия, но после того, как он согрешил (то есть потерял масахим на свои желания), он опустился на уровень будней (то есть это не святость, не Брия). И уже мы выяснили в ״Зоар״ в главе ״Пкудей״, что Адам Ришон (выяснил не Хаим Виталь, а Раби Шимон) был создан с помощью зивуга З״А и Нуквы мира (Ацилут), которые поднялись наверх в эйхаль Аба и Има Ацилут, и там совершили зивуг паним бэ-паним и от этого зивуга родили Адама и Хаву, (то есть родили З״А и Нукву и это было корнем всех душ).
מו) ולכן היה אז הז״א בסוד נשמה, שהיא בינה, ונוקביה היתה בסוד רוח שהיא ז״א. ועל דבר זה נאמר שם בסבא המשפטים בדצ״ט ע״ב, בענין נר ה' נשמת אדם, כי נשמה היא דכורא מאילנא רברבא עלאה, ורוח נוק' מאילנא זעירא.
46) И поэтому З״А тогда назывался Нешама, то есть Бина, и Нуква поднялась и была Руах, то есть З״А и об этом сказано в ״Зоар״ в главе ״Саба де-Мишпатим״. По поводу того, что Свеча Г-сподня – душа человеческая, то есть душа это часть большого Ор свыше и поэтому называется свеча – маленький Ор, потому что душа это Дхура (Захар)-мужская часть от большого высшего дерева, а Руах это Нуква от маленького дерева Ецира.
Бааль Сулам
46). З”А в тайне Нешама, то есть Бина, а его Нуква была в тайне Руах, то есть З”А… и называется ״Нешама״, то есть таким именем, как у З”А вверху на месте Бина… и называется ״Руах״, то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А, ее мужа. И удивительно! Ведь на первый взгляд противречат его речи отсюда и далее, ибо сказал выше, что Зо”Н поднялись вверх в зал Аба и Има, также и далее, в этой части, пункт 57. А здесь говорит, что З”А поднялся на место Бина, а Нуква – на место З”А. Дело в том, что сказанное здесь – это о З”А и Нуква, оставшихся внизу облаченными в миры Ецира и Брия. Ведь будучи облаченным в мир Брия, З”А должен передавать ей от Бина Ацилут, ибо Брия получает только от Бина, ведь и сама она Бина тела. А любое свойство получает только от свойства, что напротив него в высшем. Об этом написано, что называется она ״“Нешама”, то есть таким именем, как у З”А вверху на месте Бина״, потому что он передает в Брия посредством получения вверху света с места Бина, что и есть свойство напротив Брия. И написано: ״и называется “Руах”, то есть таким именем, как у Нуква З”А на месте З”А״, потому что Нуква, облаченная в мир Ецира, может передать в Ецира только свет З”А, относящийся к свойству Ецира, и она должна быть ради этого на месте З”А, чтобы передавать в Ецира, и поэтому называется свет именем ״Зеир Анпин״, то есть Руах. Однако, сами Зо”Н ступенью выше, ибо Нуква – на месте Има, то есть Ишсу”Т, а З”А – на месте Аба, то есть высшие АВ”И, как упомянуто выше, и внимательно посмотри в соседнем обсуждении.
Ари
מז) והענין הוא, כי ז״א שהוא דכורא אילנא רברבא עלאה, משם היתה באה נשמת אדם הא', ונקראת נשמה, על שם היות הז״א למעלה במקום בינה ורוחו של אדם מנוקבא דז''א אילנא זעירא, נוקבא, ונק' רוח, על שם שהיתה אז נוקביה במקום ז״א בעלה, כמבואר שם במקומו בסבא דמשפטים.
47) Дело в том, что З״А это мужское начало большого дерева вверху, оттуда пришла Нешмат Адам Ришон, и называется Нешама, по имени З״А выше места Бина и Руах Адама от Нуквы де-З״А маленького дерева, Нуква называется Руах по имени, так как была тогда Нуква ее в месте З״А ее мужа, как выяснили там в ״Зоар״ в главе ״Саба де-Мишпатим״.
מח) ואחר שחטא אדם הראשון בעץ הדעת, שהוא עולם העשיה, שנצטוה שלא יאכל ממנו, כי אין לו חלק בעשיה, רק מן היצירה ולמעלה כנ''ל, וכיון שעבר ואכל מעץ הדעת שהוא עשיה, גרם פגם בכל העולמות, וכולם ירדו ממדרגתם באופן זה, כי היצירה נתלבשה בעשיה.
48) И после того, как согрешил Адам Ришон в древе познания, тт.к. это олам Асия, что было запрещено, чтобы не есть от него, так как нет в нем части в Асия, но только от Ецира и выше как упомянуто выше, и поскольку, он нарушил этот запрет и ел с древа познания, олам Асия, тем самым он причинил ущерб всем оламот, все оламот упали со своих уровней поскольку Ецира облачилась в Асия.
Бааль Сулам
48). С древом познания, то есть с миром Асия, о котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх. Это означает, что тайна заповеди, как сказано ему, чтобы не ел от древа познания, происходит из-за окончания ног трех миров БЕ”А, бывшего в Хазэ нынешнего Ецира, и там заканчивалась граница святости, а оттуда и вниз был отдел клипот. Ведь отобралось к святости лишь свойство девяти первых от восьми разбившихся царей, а это тайна 288 искр, но их свойства Малхут, упавшие в место от Хазэ и вниз общего места БЕ”А, то есть восемь Малхут, в каждой из которых четыре свойства, а в исчислении – 32; они-то и стали клипот, не годные ни на что. Зовутся они ״сердцем каменным״, ибо нет им никакой отборки до грядущих времен, когда раскроется Малхут первого сокращения, укрывшаяся в Голове Непостигаемой. Тогда даже Са”М станет святым ангелом, ибо исполнится ״И поглотит смерть навеки״, как известно.
Об этом речение его: ״О котором сказано было не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх״, то есть в нынешнем мире Асия, который облачен в отдел клипот, и есть у него соприкосновение с упомянутым каменным сердцем. И это потому что тогда Асия вся заканчивалась выше Хазэ общего места БЕ”А, то есть выше Хазэ нынешнего Ецира. И в тайне этого окончания сказана ему заповедь запрета поесть от древа познания, то есть чтобы не было у него объединения с клипот, прикрепившимися в Асия. А это в обратной стороне Асия, оставшейся спиной к спине, и запрещено там есть от древа познания, что объясняется, не притягивать свечения к обратной стороне, ибо коснется изобилие сосудов в упомянутом каменном сердце, и ״смертью умрешь״, как в случае разбиения сосудов. Еще объяснится дальше.
Когда преступил и поел от древа познания, то есть от Асия, причинил вред всем мирам, и все опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия. Это означает, что тогда мир Асия стоял в шести первых нынешнего мира Ецира, и определялся как мир Ецира. Ибо низший, стоящий на месте высшего, становится воистину как он (как написал рав выше, смотри в пункте 60). Теперь получается, после греха древа познания Асия упал в нынешнее свойство Асия, стоящее облаченным в отдел клипот. А причина, почему привело вкушение от древа познания к облачению Асия в клипот, объяснится далее со слов ״древо познания״.
Ари
מט) ונמצא כי ארץ ישראל שהיתה כנגד היצירה, אינה מקבלת ממנה אלא ע״י העשיה, כיון שהיצירה מתלבשת בה. וכן הבריאה מתלבשת ביצירה, ונוקבא דאצילות נתלבשה בבריאה, וז״א נתלבש בנוקביה. וכן ע''''ד זה בכל העליונים ממנו, כולם ירדו ממדרגתם.
49) И находим, что страна Израиля, которая соответствовала миру Ецира, получает от нее, не иначе, как посредством Асия, поскольку Ецира облачается в нее. И так же Брия, облачается в Ецира, и Нуква де-Ацилут облачилась в Брия, а З״А облачился в ее Нукву. И таким же образом все более высшие спустились со своих ступеней.
Бааль Сулам
49). Страна Израиля, бывшая напротив Ецира, получает от него только посредством мира Асия. Ведь прежде греха была Ецира на месте Брия и Нуква З”А: четыре первых на месте Нуква З”А, а шесть нижних – на месте шести верхних Брия. И было тогда, что страна Израиля, которая напротив Ецира, получала от нынешнего мира Брия. А после греха упали шесть первых Ецира в тогдашний мир Асия, а четыре нижних Ецира упали на место клипот, ведь от Хазэ и вниз Ецира и десять сфирот Асия упали в отдел клипот, который от Хазэ и вниз места БЕ”А, как упомянуто выше. И получается, что страна Израиля не может получать от свойства, что напротив нее, то есть от Ецира, иначе как посредством мира Асия, каким был он до греха. А это согласно состоянию, бывшему в первый этап ко времени рождения первого человека.
Также и Брия облачилась в Ецира, и Нуква Ацилут облачилась в Брия, и Зеир Анпин облачился в Нуква. Брия, стоявшая на месте З”А Ацилут опустилась из-за греха вниз от парсы, на место шести нижних Ецира, каким он был до греха, то есть в состоянии ко времени рождения первого человека. А З”А, стоявший на месте высшего Аба, спустился на место Нуква, то есть к своему свойству от Хазэ и вниз, относящемуся к его Нуква, и стал свойством Ва”К без головы.
Таким образом, состояние миров до греха, то есть на первом этапе ко времени рождения души первого человека, а это – основное состояние, таково:
З”А был на месте Аба;
его Нуква – на месте Има;
Брия – на месте З”А;
три первых Ецира – на месте Нуква З”А;
Ва”К Ецира – на месте шести первых Брия;
четыре первых Асия – на месте четырех нижних Брия;
Ва”К Асия – на месте шести верхних Ецира до Хазэ.
А после греха упали:
З”А – в свое свойство от Хазэ и вниз, и стал Ва”К без головы;
Нуква – в свойство точки;
Брия – под парсу, на место тогдашних шести нижних Ецира и четырех первых Асия;
Ецира – на место шести нижних Асия и четырех первых отдела клипот;
Асия целиком упала вниз, на место десяти сфирот отдела клипот.
И знай, что эти четыре нижних Ецира от Хазэ и вниз, упавшие в отдел клипот, иногда называются ״Малхут Ецира״, поскольку все, что от Хазэ и вниз любой ступени, определяется именем ״Малхут״.
Ари
נ) ועתה נפשו של אדם היתה מנוקבא דז״א שירדה במקום נפש בבריאה, ורוחו היה מן ז״א שירד במקום נוקביה. ובזה יצדק המאמר האומר, כי נפש ורוח הם מלכות ות״ת, ולא יחלוק עם מאמר הסבא, המדבר אחר חטאו של אדם.
50) И теперь Нефеш Адама была от Нуквы де-З״А, которая спустилась в место Нефеш в Брия, и его Руах был от З״А, который спустился в место Нуквы. И этим подтверждается статья, говорящая, что Нефеш и Руах они Малхут и Тиферет, и она не противоречит статье о Саба, рассказывающей о последствиях греха Адама.
Бааль Сулам
50). Теперь Нефеш первого человека стал от Нуква Зеир Анпин, которая опустилась на место Нефеш в Брия, и Руах его стал от Зеир Анпин, который опустился на месте Нуква… и не оспаривает рассказ ״Саба Мишпатим״, что говорится после греха. Объяснение: после греха опустился З”А в свойство Ва”К, и это его свойство от Хазэ и вниз, относящееся к Нуква. И получается, что З”А опустился на прежнюю ступень Нуква. А сама Нуква опустилась к свойству точки под Есод, а девять нижних ее опустились в мир Брия, и получается, что Нуква опустилась в Брия. Об этом и пишет рав, что там, где говорится, что Нефеш от Нуква, а Руах от З”А, – это говорится после греха первого человека, когда З”А стал Ва”К, а Нуква – точкой под Есод, как упомянуто выше.
И вот речение его: ״Этим оправдывается этот рассказ, что Нефеш и Руах – это Малхут и Тиферет, и не оспаривает рассказ “Саба Мишпатим”, что говорится после греха человека״, то есть не оспорит рассказ ״Саба״, поскольку ״Саба״ говорит прежде греха, а он говорит после греха. Слова, относящиеся ко времени после греха, – это что Нефеш и Руах есть Малхут и Тиферет.
Ари
נא) והנה עתה כמה מדרגות נפל אדם הראשון כי בתחילה היה גופו מן היצירה ועתה גופו מן עוה''ז, ונפשו מן העשיה, ורוחו מן היצירה, ממקום שהיה שם גופו בתחילה.
51) И вот теперь несколько ступеней падения Адам Ришона, потому что в начале был его гуф от Ецира и теперь его гуф от Этого олам, и его Нефеш от Асия, и его Руах от Ецира, от места, которое было там его гуф вначале.
51). Тело его – из этого мира, и Нефеш его – из Асия, и Руах его – из Ецира, с того места, где было тело сначала. Ведь тело человека всегда происходит от Малхут Асия, называемой прахом, из которой произошло внешнее облачение на его НаРа”Н, как упомянуто выше (стр. 1913 в оригинале, со слов ״и вот״). И прежде греха, когда мир Асия был на месте шести первых Ецира до Хазэ, также и свойство его тела происходило от нынешнего Ецира, ибо нижний, поднимающийся на место высшего, становится как он. А после того, как согрешил с древом познания, и упали все десять сфирот Асия на место клипот, как упомянуто выше, стало его тело из этого мира, а это свойство Малхут нынешнего мира Асия. А его Нефеш стал из девяти первых Асия. А его Руах стал из нынешнего мира Ецира, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Асия. Также и его Нешама стала из нынешнего Брия, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Ецира. А НаРа”Н из Ацилут, которые были у него прежде греха, как упомянуто выше, они пропали полностью. Также знай, что эти НаРа”Н из Брия, о которых говорит рав, не имеется ввиду, что остались в нем также после греха. Ибо после греха остался в нем только Нефеш от Нефеш, как написал рав во ״Вратах отрывков Танаха״, ״Берешит״, раздел 2, смотри там. Но имеется ввиду, что после того, как совершил раскаяние, вернулся и постиг НаРа”Н из БЕ”А.
Ари
נב) ואל תתמה, אם בכמה מקומות בזוהר תמצא, כי עץ הדעת ביצירה, טוב מטטרון, ורע סמא''ל, כי עץ הדעת איננו רק בעשיה, אשר יש בה קליפות מעורבות בקדושה, אבל אחר שירדה היצירה ונתלבשה בעשיה, נקראת גם היצירה עץ הדעת טוב ורע בשם העשיה. והרי נתבאר היטב ציור עץ הדעת מה היה.
52) И не путайся, если в нескольких местах в ״Зоар״ найдешь, что Древо познания в Ецира, добро – Метатрон. А зло – Самаэль. Что древо познания не только в Асия, когда есть в ней клипот, смешанных со святостью, но после того, как спустилась Ецира и облачилась в Асия, называется так же Ецира древо познания добра и зла в Асия. И ведь выяснили хорошо описание древа познания, которое было.
Бааль Сулам
52). Древо познания в Ецира: добро – у Мататрона, а зло – у Самаэля… После того, как опустилась Асия и облачилась в Ецира, называется также и Ецира древом познания добра и зла, по имени Асия. Объяснение: у Ецира после греха упали шесть верхних на место шести нижних Асия, а нижняя половина, то есть от Хазэ и вниз, упала на место клипот. Поэтому находится сейчас половина ее в добре, то есть ее КаХа”Б ХаГа”Т до Хазэ, ведь там стоит выше отдела клипот. А половина ее – во зле, то есть ее ТНеХИ”М от Хазэ и вниз, облаченные в отдел клипот. Ведь нижние могут получить свечение Ецира там только при его проходе через клипот. Об этом и написано: ״добро – у Мататрона״, то есть свойство от Хазэ и вверх в ней; ״а зло – у Самаэля״, то есть свойство от Хазэ и вниз в ней, облаченное в отдел клипот, глава которых называется Самаэлем. Это и есть тайна древа познания добра и зла: добро – со стороны Мататрона, а зло – со стороны Самаэля. И все это произошло по причине греха с древом познания, как упомянуто выше, но прежде греха было древо познания только в Асия.
И нужно понять это. Ведь прежде греха также и у мира Асия не было никакого касания с отделом клипот, как упомянуто выше. А если так, почему был мир Асия в свойстве древа познания добра и зла? Более того, согласно тому, что написал рав далее (стр. 1938 в оригинале, пункт 87), накануне Субботы ближе к вечеру, прежде греха первого человека, поднялись тогда все БЕ”А в Ацилут, а Ецира и Асия поднялись на место Зо”Н Ацилут и были лицом к лицу, смотри там. Вот ведь мир Асия уже был на месте Нуква Ацилут всеми десятью своими сфирот. А если так, как говорит здесь, что был в свойстве древа познания дорба и зла? И не скажешь, что грех был до того – ведь после греха уже упали миры, как упомянуто выше, да к тому же сказано нам в трактате ״Сангедрин״, 38 б, что в десятый час согрешил, в одиннадцатый был судим, а в двенадцатый был изгнан из сада Эденского. Вот ведь грех его был позже того околовечернего времени. А если так, как же есть там добро и зло в Асия, поднявшейся в Ацилут, а об Ацилут ״не водворится у Тебя зло״ написано?
Однако, когда взглянешь во ״Врата отрывков Танаха״, ״Берешит״, раздел 2, со слов ״и от древа״, найдешь, что сам рав встает там и отвечает, и вот слова его:
״В общем объясним тебе одно правило, в нем же разрешатся и сравняются упомянутые рассказы. Знай, что все свойство средней линии от Хазэ и вниз, где света открыты как в Зеир Анпин, так и в Нуква Ацилут, или в Брия, или в Ецира, или в Асия, – оно называется древом познания״…
…и так далее. До сих пор речь его. Так то, что говорит здесь рав, что древо познания только в Асия, объясняется – в Асия всякого парцуфа и всякой ступени среди ступеней и миров. Ведь от Хазэ и вниз любого мира и любого парцуфа определяется как свойство Асия или Малхут того парцуфа, хотя и есть там пять сфирот ТНеХИ”М, как известно. Однако, не весь Асия парцуфа называется древом познания, а только свойство средней линии в нем, то есть Есод. Три линии Асия – это НеХ”И, а средняя линия – это Есод. А точнее, объясняет рав в ״Древе Жизни״, врата 43, глава 3, что только свойство венец Есод называется древом познания. Смотри там. Это конец средней линии Асия. Об этом и пишет рав здесь, что есть древо познания добра и зла только в Асия.
Однако, о грехе первого человека говорит там рав в ״Древе Жизни״, врата 43, глава 3, что он был в нижнем Эденском саду, а это Бина в Малхут Асия. Почва того Эденского сада касается и не касается этой земли нашей, то есть точки этого мира. Смотри там внимательно. И получается, согласно речам рава здесь, что уже был тогда мир Асия целиком на месте Нуква Ацилут, как упомянуто выше. Так ведь и почва нижнего Эденского сада в Малхут поднявшегося мира Асия действительно была на месте почвы самого мира Ацилут. А если так, как же говорит рав, что почва нижнего Эденского сада касалась и не касалась нашей земли, когда наша земля находится внизу в свойстве внешности миров, которые не поднялись вовсе во всех тех подъемах кануна Субботы прежде греха? (как пишет рав далее, пункт 88, смотри там). Ведь только внутренность трех миров БЕ”А поднялась прежде греха древа познания, но никак не внешность, которая есть свойство от Хазэ и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон, ставшее местом БЕ”А, как упомянуто выше, пункт 3, смотри там. И получается, что почва нижнего Эденского сада стояла в почве мира Ацилут, а земля наша – под ногами Адама Кадмон, в свойстве Малхут первого сокращения. Ведь вся внешность БЕ”А разделяет между ними, и получается, что разница между ними велика премного. И как же говорит, что почва сада касалась и не касалась земли нашей?
Однако, есть здесь великая глубина, и это тема очень важная. Сначала нужно знать, что даже прежде греха первого человека касались клипот напротив мира Ацилут, но не было у них свойства ״лицом к лицу״, а были только в свойстве ״Ва”К и точка״, как написал рав в ״Древе Жизни״, врата 48, глава 3, смотри там. В совокупности это три клипот: буйный ветер, великое облако и огонь воспламеняющийся, прилепленные к мерцающей. А мерцающая эта, у нее половина – в добре, а половина – во зле. Ибо когда мерцающая прилепляется к границе парсы в Ацилут, она добра; когда же три упомянутые клипот прилепляются к ней, она обращается во зло, как и они. Это тайна: ״Змей обращается в посох, а посох обращается в змея״. Три упомянутые клипот – это тайна змея. Когда мерцающая прилепляется к границе святости, называется посохом, и она добра. А когда прилепляются к ней клипот, обращается посох в змея, и это зло.
Объяснение: клипот строятся из недостатков в святости, тайною сказанного: ״Если б не разрушение… Ведь не восстроится Цур иначе как от руин Иерусалима״. И поэтому возникает корень для клипот немедленно вместе с недостатком, появляющимся при выходе первого сокращения, силою сокращения на свойство ״далет״, чтобы не получила внутрь себя высший свет. И это считается свойством Малхут клипы и лишь свойством точки, то есть только корнем в общем. Но после второго сокращения тайной поднятия нижней ״Хэй״ в отверстия глаз, когда поднялась оканчивающая Малхут, что под местом окончания ног Адама Кадмон, на место Бина тела, то есть в Хазэ Тиферет, и стали две нижних трети Тиферет и НеХИ”М, то есть Бина, З”А и Малхут тела свойством пустого пространства без света (как упомянуто выше, стр. 1889 в оригинале, пункт 3), тогда-то и возникли напротив этого три упомянутые клипот, которые напротив трех сосудов Бина, З”А и Малхут тела, оставшихся теперь в свойстве пустого пространства: буйный ветер напротив Асия, то есть Малхут; великое облако напротив Ецира, то есть З”А; огонь воспламеняющийся напротв Брия, то есть Бина. А из-за того, что это пустое место в БЕ”А причинило уменьшение также и в Ацилут, тайной: ״Хромой выходит на костыле своем״, ведь стало недоставать в сосудах обратной стороны, поэтому есть свойство трех упомянутых клипот также и напротив мира Ацилут. Но прежде греха первого человека не было у клипот никакого построения, а также были отделены от святости, как упомянуто выше.
Явление этого отделения клипот происходит силой двух великих исправлений, установившихся в мире Ацилут. Во-первых, утаились внутренние Аба и Има, то есть три первых Хая; а во-вторых, свойство ״далет״ утаилось в Голове Непостигаемой, а на него выходят мохин Ехида. Объяснение: разбиение сосудов семи нижних в Некудим было из-за свечения А”Б, которое получили во время мохин Хая, которое спустило обратно нижнюю ״Хэй״ к устам, как при первом сокращении. Тогда отменилась сила парсы, и распространились семь нижних Некудим в сокращенное место БЕ”А, и поэтому разбились, умерли и упали в клипот, как известно. Поэтому чтобы исправить это, то есть чтобы могли получить мохин величия с помощью свечения А”Б, спускающего нижнюю ״Хэй״ из глаз к устам, и при том чтобы не распространились под парсу в сокращенное место БЕ”А, сделались в мире Ацилут два упомянутых сокращения: во-первых, утаилась нижняя ״Хэй״ в Голове Непостигаемой, и поэтому даже во время, когда свечение А”Б спускает нижнюю ״Хэй״ к устам, нет там настоящего свойства Малхут, а лишь Есод в Малхут; а во-вторых, утаились внутренние Аба и Има, то есть свойство трех первых свечения А”Б, и осталось только свечение Ва”К А”Б, которое вовсе не распространяется сверху вниз, а светит лишь снизу вверх, то есть только от парсы и вверх. Поэтому сила парсы всегда оказывается сохранной, чтобы не отменилась, как во время разбиения сосудов, и не распространилось снова никакое свечение Ацилут в сокращенное место БЕ”А. И поэтому отделились клипот от святости полностью, ибо святость более не распространяется под парсой, а клипот более не могут порабощать святость как во время разбиения сосудов.
И вместе с этим пойми то, что написал рав ниже в пункте 56, что на первом этапе, то есть ко времени рождения души первого человека, хотя и поднялся З”А к высшим АВ”И, и засветили мохин Хая, все же не повлекло это, чтобы смогли подняться все десять сфирот мира Ецира, а лишь три первых Ецира, а Ва”К остались внизу под парсой. И это потому что нет свойства ״сверху вниз״ в мохин Хая, ибо утаились внутренние АВ”И, как упомянуто выше, и поэтому помогает подняться только трем первым Ецира, которые есть свойство ״снизу вверх״. И они смогли подняться в Ацилут. Но Ва”К Ецира не получили никакого исправления от этих мохин. Ведь нет в них свойства ״сверху вниз״, распространяющегося также и на Ва”К.
Также пойми с этим то, что написал рав о подъемах на втором этапе, накануне Субботы после полудня, когда поднялся З”А к Арих Анпин и постиг мохин Ехида. Все же это помогло лишь трем первым мира Асия, что смогли подняться в Ацилут, но семь нижних Асия остались под парсой и не получили никакого исправления, как написано далее, пункт 80, и это из-за сокрытия нижней ״Хэй״ в Голове Непостигаемой. Поэтому даже при мохин Ехида, выходящих силой опускания нижней ״Хэй״ к устам, нет никакого зивуга на настоящее свойство ״далет״, а лишь на свойство Есод в Малхут, и потому не может Нуква З”А подняться туда и включиться в этот зивуг. Ведь нет там от ее свойства ничуть, потому что Есод и венец его – это свойство Нуква тела З”А, способствующие зивугу З”А и Леи, то есть от Хазэ и вверх З”А. И нет там распространения сверху вниз к свойству Рахель. И выходит, что только свойство от Хазэ и вверх З”А поднялось к Арих Анпин и получило свет Ехида, а от Хазэ и вниз у него, то есть Нуква З”А Рахель, осталось внизу в АВ”И, и не получило ничего из мохин Ехида. Поэтому также и в Асия только три первых, которые смогли получить от большой Нуквы Леи, поднялись в Ацилут, но семь нижних Асия не получили ничего от этих мохин и не смогли подняться в Ацилут.
Более того, даже на третьем этапе накануне Субботы к вечеру, когда поднялись также и шесть нижних Асия выше парсы Ацилут, не было это полным подъемом с помощью зивуга на свойство ״далет״, ибо такое не возможно вовсе, ведь она утаена в Голове Непостигаемой, как упомянуто выше, но подъем был в тайне добавления Субботы, то есть великой власти святости в тайне ״Все суды проходят от нее״. Поэтому была эта высота свечения только в день Субботы, но не прежде, чем освятил Субботу.
Об этом и написал рав в ״Древе Жизни״, врата 47, глава 5:
״Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиною к спине… Есть там прикрепление для внешних, между теми спинами, между прилепившимися, и это тайна “других богов”, объяснение – “богов, прилепившихся к спинам”״.
Объяснение предмета: как говорилось, хотя З”А поднялся к Арих Анпин силой свечения А”Б, опускающего нижнюю ״Хэй״ к устам, при всем том нет там настоящей нижней ״Хэй״, ибо утаена, но это Малхут от Има, включенная в Есод в Малхут, что достаточно ему только для мохин Има из света Ехида. Ведь есть в свете Ехида НаРаНХа”Й, и Зеир Анпин получает тогда только Нешама из Ехида. Поэтому только З”А и Лея поднимаются к Арих Анпин, а Рахель остается внизу, как упомянуто выше. И известно, что мохин Нешама достаточны только для трех первых, для свойства от Хазэ и вверх, но от Хазэ и вниз остается спиной к спине с Рахелью, в тайне: ״И спины их – в дом, а лица обращены наружу״. Это объясняется, что есть там свечение только для сосудов лица, называемых ХаБа”Д ХаГа”Т, но сосуды спины, то есть НеХ”И, сокрыты там внутри ХаГа”Т, ибо нуждаются в сокрытии от внешних, прилепляющихся к ним. Ведь все вожделение внешних – устранить силу окончания парсы, как было во время разбиения сосудов, чтобы получили снова свечения Ацилут, как во время разбиения сосудов. Поэтому все их прилепление – в этих НеХ”И Асия, нуждающихся в свечении сверху вниз, для которых нет исправления, иначе как отменой парсы, как упомянуто выше. А тогда вновь распространится свечение Ацилут на место клипот, как во время разбиения сосудов.
И получается, что все время, пока НеХ”И Асия сокрыты в тайне: ״Спины их – в дом…״ и не пробуждаются получить свое изобилие, находятся клипот отделенными от святости, ибо со стороны сосудов лица Асия не могут вскармливаться, ведь те получают только от свойства снизу вверх. И граница парсы стережется хорошо, чтобы не распространилось там в сокращенное место БЕ”А, где получат его клипот. Однако, когда сосуды обратной стороны пробуждаются вскармливаться от свечения трех первых, вместе с этим отменяется сила границы в парсе, ибо они могут получить только от трех первых, приходящих сверху вниз и отменяющих парсу, как в случае разбиения сосудов, как упомянуто выше. И поэтому называются клипот ״другими богами״ (элоким ахерим), как объяснил рав, что прилеплены к обратной стороне (ахораим). То есть если обратная сторона Асия – упомянутые НеХ”И – притянут изобилие трех первых сверху вниз, немеделенно достигнет изобилие клипот, ибо это их настоящее свойство, то есть свойство каменного сердца, как упомянуто выше.
А то, что написал рав, что мир Асия – весь клипот (в пункте 144), так по правде они прилепились даже к отбратной стороне Ецира, ведь и мир Ецира, исправляемый через мохин Хая, может их получить только в свои три первых, то есть только снизу вверх, по упомянутой причине, что скрылись внутренние Аба и Има. А если так, есть им прилепление также и от Хазэ и вниз в Ецира. Но это только половина Ецира, а не весь. И не так это в мире Асия – ведь все свойство ״далет״ утаено в Голове Непостигаемой, а это основа мира Асия. Поэтому считается он как весь клипот, ибо все, что притянешь из ее доли вниз, войдет в клипот, которые есть остатки царей со стороны каменного сердца. И пойми.
Это и было грехом первого человека, ибо притянул три первых Хая, светящих внутрь обратной стороны Асия и Ецира, то есть нарушающих границу парсы как в случае, бывшем во время разбиения сосудов. Этим вызвал также и он разбиение сосудов, ведь отвалились члены его и все упали внутрь клипот. Также причинил понижение мирам, и четыре нижних Ецира и все десять сфирот Асия повредились премного и облачились в отдел клипот, как написано далее в пункте 94, смотри там.
И вот речение его: ״Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиною к спине. И там в той обратной стороне находились многие клипот – отбросы, превышающие съедобное, – есть там прикрепление для внешних, между теми спинами, между прилепившимися, и это тайна “других богов”״. То есть, как упомянуто выше, сосуды обратной стороны мира Асия исправляются только с помощью раскрытия трех первых Хая и раскрытия Малхут свойства ״далет״, утаенной в Голове Непостигаемой, притягивающей мохин сверху вниз и отменяющей границу парсы второго сокращения. А поскольку это раскрытие не произойдет в течение шести тысяч лет прежде окончательного исправления, получается, что нет никакого исправления и отборки для той обратной стороны Асия. Ведь она каменное сердце, чье вожделение к тому изобилию, ибо это – доля ее, и вся ее жизнь и существование – от этого недостатка, как упомянуто выше.
И хотя на третьем этапе накануне Субботы к вечеру поднялись также шесть нижних Асия в Ацилут, и стали Ецира и Асия лицом к лицу (как написано далее, пункт 87), это было только силой добавления Субботы, то есть правления самой святости Субботнего дня, в тайне: ״Все суды проходят от нее״, но вовсе не силой поднятия Ма”Н и отборки, ибо нет на них отборки все шесть тысяч лет, как упомянуто выше. И поэтому хотя и открылась тогда обратная сторона Асия, и стали лицом к лицу, при всем том относительно будней они считаются по-прежнему свойством ״спина к спине״. Ведь добавление Субботы правит только в сам Субботний день, то есть после того, как освятил Субботу. И это тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти: если бы подождал со своим зивугом до дня Субботы, не было бы никакого прилепления внешним. А весь его грех был из-за того, что поспешил со своим зивугом еще в будни, и пойми.
И вот речение его в ״Древе Жизни״, врата 43, глава 3: ״Почва сада касается и не касается земли нашей״, ведь силой подъема, произошедшего в тайне добавления Субботы, когда почва сада поднялась к почве Ацилут, конечно же, не было у нее никакого касания с нашей землей. Однако, прежде, чем освятил Субботу, она все еще объединена с ״другими богами״, прилепившимися в обратной стороне там, потому что относительно будничных дней не было там никакого отбора, как упомянуто выше. И получается, что она касается нашей земли, то есть сокращенного свойства ״далет״, которому запрещено получать какое-либо свечение Ацилут – таким образом, что касается со стороны будних дней и не касается со стороны добавления Субботы. А из-за греха первого человека, когда вкусил от древа познания, как объясняется, что притянул мохин в зивуг Ецира и Асия лицом к лицу в будни, а мохин эти отменяют границу парсы и идут в клипот, дана была сила змею, который есть совокупность всех трех клипот, войти в нижний Эденский сад и прикоснуться к венцу Есод, называемому древом познания. Об этом и завопило древо, говоря: ״Грешник! Не касайся меня!״, как написал рав в ״Древе Жизни״, врата 43, глава 3, смотри там. Ибо из-за этого касания удалились все высшие мохин, называемые высшим сиянием, которых удостоился человек на этих трех этапах кануна Субботы. Упал он и облачился в тело клипот этого мира. И смотри в ״Бейт Шаар а-Каванот״, пункт 129, в ״Простом свете״ со слов ״Об этом и написал рав״, ибо там объяснено это намеком. И вот, хорошо разъяснили понятие древа познания, и что оно только в Асия, которая целиком клипот. Отсюда также пойми, что понятие древа познания и понятие разбиения сосудов – это воистину одно понятие, но лишь одно – в мирах, а другое – в душах.
Ари
נג) והנה בזה שביארנו יתישבו שני הפסוקים, אחד אומר ויברא אלהים את האדם ואחד אומר וייצר ה' אלהים את האדם. כי האמת הוא: שגופו של אדם נוצר מן היצירה, וז״ש וייצר כו', ואחר שירדה הבריאה ונתלבשה ביצירה נמצא כי הרי הוא כאלו נברא מן הבריאה, וזמ''ש ויברא וכו'.
53) И здесь в том, что разъяснили содержатся две части: одна говорит и сотворил Элоким Адама, а другой говорит и создал Творец Адама. Что истина она такова, что гуф Адама создан от Ецира, и это то, что написано и создал и так далее, и после того, как спустилась Брия и облачилась в Ецира, находим, что ведь он как бы сотворен от Брия, и это что написано и сотворил и так далее.
Бааль Сулам
53). По правде тело человека образовано из Ецира, и об этом написано: ״И образовал…״ Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия. Ведь как З”А – свойство Ецира в Ацилут, так и первый человек – свойство нижней Ецира в БЕ”А, то есть от свойства порожденного света. С этой стороны нет у него никакой части в Бина, то есть Брия, и не достоин свойства Нешама и мохин. Но силой поднятия нижней ״Хэй״ в отверстия глаз распространилась сама Бина в свойство Зо”Н, называемых Ецира и Асия или семь нижних Бина, в свойстве Ва”К без головы. Силой этой укоренились Зо”Н в Бина. Потому хотя З”А по сути своего создания – Ва”К без головы, все же во время, когда он поднимается в Ма”Н в Бина и возвращает Аба и Има лицом к лицу, благодаря чему удостаиваются Ишсу”Т своих трех первых, достигает с их помощью и З”А свойства головы. Ибо таково правило: все то, что привлекает нижний для высшего, возвращается в том же размере и к нижнему. Подобным же образом может и нижний человек получить свойство головы от Зо”Н, потому что когда Зо”Н поднимаются к АВ”И, становятся как они. И потому, хотя человек с начала своего образования не достоин свойства головы, ибо нет у него никакой части в Брия, как упомянуто выше, все же с помощью своего поднятия в Ма”Н в Зо”Н, привлекает к ним свойство трех первых, также и к месту от Хазэ и вниз их. И поскольку кроме подъема человека в Ма”Н были у Зо”Н три первых только от Хазэ и вверх, поэтому тот размер, который человек привлекает к месту от Хазэ и вниз Зо”Н, его же он и постигает сам, и удостаивается также и он свойства трех первых, как они. И различи в этом, что человек, он же Ецира, поднялся в Брия, ибо получил три первые от свойства Брия и уравнялся с ней. И запомни, что БЕ”А, а также Бина и Зо”Н, а также НаРа”Н первого человека – все это одно понятие, как в Ацилут, так и в нижних БЕ”А.
Во время рождения первого человека уже были миры в тайне Брия, как написал рав, ибо уже были Ецира и Асия Ацилут на месте Брия Ацилут, то есть Зо”Н Ацилут уже поднялись к АВ”И Ацилут, и само собой также и нижние БЕ”А и НаРа”Н первого человека, являющиеся их порождением, родились из-за этого в свойстве Брия. Тело первого человека, то есть Ецира, вышло на месте шести верхних Брия, посредством чего была у них голова в Ацилут, на месте Зо”Н: сама голова, называемая Бина или Брия, была на месте З”А Ацилут, а горло, то есть три первых от Ва”К или три первых от Ецира, было на месте Нуква Ацилут.
И это тайна написанного: ״И образовал Б-г Всесильный человека…״, ибо была Ецира восполнена законченной головой из Ацилут, ведь ״Б-г Всесильный״ (АВА”Я Элоким) указывает на совершенство. И это потому что Ецира обрела в самом деле ступень Брия, как упомянуто выше. Однако, после греха, когда снова опустилась Брия, чтобы стать Ецира, объясняется, что удалились мохин трех первых, которые привлек З”А к Ишсу”Т, и опустились Ишсу”Т в Ва”К без головы, то есть в Ецира. И также удалились мохин из З”А и вернулся к свойству Ецира – Ва”К без головы, что определяестя как возвращение в его место от Хазэ и вниз. Также и человек, который уже был в свойстве Брия, вернулся в свойство Ва”К без головы, поэтому определяется все это, что Брия спустилась, чтобы стать Ецира. И это тайна: ״И сотворил Всесильный человека…״, ведь ״Всесильный״ (Элоким) указывает на мохин малости, как свойство Брия, ставшее Ва”К без головы.
И этим разрешается сложное затруднение: ведь Брия значительнее, чем Ецира, а если так, почему в ״И образовал…״ написано полное Имя – ״Б-г Всесильный״, а в ״И сотворил…״ написано лишь Имя ״Всесильный״. А согласно речам рава хорошо понятно, что ״И образовал…״ относится к совершенной Ецира, то есть когда стала она настоящим свойством Брия и постигла голову из Ацилут – поэтому сказано полное Имя. Но ״И сотворил…״ относится к ее свойству после греха, то есть Ва”К без головы, то есть к Брия, упавшей стать как Ецира, – поэтому написано только Имя ״Всесильный״, указывающее на малость. И не стоит затрудняться, что если так, почему же написано ״И сотворил…״, ведь надо было бы сказать ״И образовал…״. А дело в том, что не вернулась к настоящему свойству Ецира, ибо тогда не была бы готова к трем первым вовеки, как упомянуто выше. Но вернулась к свойству Ва”К от Брия, что с помощью этого пока еще не готова улучшить свои действия, чтобы заново поднять Ма”Н в Зо”Н и притянуть мохин величия в том же размере, в каком причинила высшим, как упомянуто выше. И это уточнение ״И сотворил…״, чтобы указать, что пока еще прикреплен к Брия, но в малости Брия.
Порядок оламот перед сотворением Адама
Ари
נד) ועתה נבאר ענין הנזכר באורך, ואח״כ נבאר שטחיות לשון המאמר הנזכר ובתחילה נבאר ענין סדר מדרגת העולמות באיזה אופן היו עומדים בתחילה קודם שנברא אדם, ואיך ירדו ממדרגתם אחר שחטא. דע כי בחי' מספר העולמות עצמן לא נשתנה, כי תמיד הם בחי' ארבעה, שהם אצילית בריאה יצירה עשיה.
54) И теперь выясним вопрос упомянутый подробно, и затем выясним, что поверхностный язык упомянутой статьи, а в начале выясним вопрос порядка ступеней оламот в каком виде они стоящими перед сотворением Адама, и как спустились от их ступеней после греха. Знай, что стадия числа оламот самих не изменились, что всегда они стадия четырех, что они Ацилут Брия Ецира Асия.
נה) אבל סדר מדרגתם היתה כך, כי כל מקום עשר ספירות דעולם העשיה של עכשיו, וגם מקום ארבע ספירות תחתונות של היצירה דעכשיו, היו אז טרם בריאת אדם, פנויים ורקנים. ושם במקום הזה היה מדור אל הקליפות.
55) Но порядок их ступеней был такой, что каждое место десяти сфирот олам Асия, что сейчас, и так же место четырех сфирот тахтонот Ецира в настоящем, были тогда прежде сотворения Адама, свободные и пустые и там в этом месте был мадор для клипот.
נו) וששה ספירות אחרונות של העשיה היו במקום שהם עתה ששה ראשונות של יצירה, וארבעה ראשונות דעשיה היו במקום שהם עתה ארבעה אחרונות של בריאה, וששה אחרונות של יצירה היו במקום שהם עתה שש ראשונות של בריא. וארבעה ראשונות של יצירה היו במקום שהיא עתה נוקבא דז״א דאצילות, אשר כבר ידעת, כי אינה תופסת רק מקום ארבעה אחרונות דז״א, שהוא נצח הוד יסוד מלכות שבו, והיא עומדת כנגדם מאחוריהם, ולכן נקראת ד', לפי שאין מקומה, רק בארבעה ספירות הנזכר בלבד.
56) И шесть сфирот последних Асия были в месте, что они теперь шесть первых Ецира, и четыре первых де-Асия были в месте, что они теперь четыре последних Брия, и шесть последних Ецира были в месте, что они теперь шесть первых Брия. И четыре первых Ецира были в месте, что это теперь Нуква де-З״А де-Ацилут, когда уже известно, что не занимает ничего, кроме места четырех последних де-З״А, что это Нецах Ход Йесод Малхут, которые в нем, и она стоит как против их Ахораим и поэтому называется Далет, относительно того, потому что нет своего места, но только в четырех сфирот упомянутых лишь.
Бааль Сулам
56). И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас шесть первых Ецира. И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (пункт 20), что в животе Има отбираются только Зо”Н и не более, а в животе Нуква З”А в Ацилут отбирается голова Брия, смотри там внимательно на всем протяжении. Ибо таково правило: всякий парцуф создается верхней ступенью, ближайшей к нему. Вместе с этим пойми, что согласно нынешнему состоянию миров, когда З”А находится в свойстве Ва”К, а Нуква – в свойстве точки со стороны постоянного состояния, так от этого состояния не возможно вовсе, чтобы вышла голова Брия из живота Нуква Ацилут. Ведь когда даже сама не в свойстве парцуфа, как может создать второй парцуф под собой? И таково правило: не может парцуф создать парцуф, нижний от себя, прежде, чем вырастет сам в свойстве Нешама, как написал рав выше (пункт 60).
Об этом продолжает рав здесь объяснять порядок выхода БЕ”А от их начала, чтобы научить нас, что не были миры тогда в том же состоянии, как сейчас – З”А в свойстве Ва”К, а Нуква в свойстве точки. Но был тогда З”А на высоте Аба, то есть мохин Хая, а Нуква была на высоте Има, то есть мохин Нешама. И тогда могла Нуква отобрать у себя в животе мир Брия, пока не восполнится он и не сможет отобрать мир Ецира, и также Ецира – мир Асия.
Вместе со сказанным понятен также порядок состояния трех миров, о котором пишет здесь рав. Ведь известно, что во время, когда нижний поднимается к своему верхнему, он становится тогда по-настящему как верхняя ступень, как написал рав выше в пункте 60. И получается, что Нуква, поднявшаяся на высоту Има, становится по-настощему как Има. А всякий, созданный от Има, определяется как ступень З”А, ибо в животе Има отбирается только свойство З”А, как написал рав выше (пункт 20). А если так, то необходимо, чтобы все десять сфирот Брия были на месте З”А, ведь когда Нуква – свойство Има, то Брия создается из нее на ступени З”А.
И также поскольку мир Брия был тогда на ступени З”А, оказывается у мира Ецира, созданного из него, четыре первых сфирот на ступени Нуква З”А, облачающей его от Хазэ и вниз. Ведь когда Брия на ступени З”А, то создаваемое из З”А всегда находится на ступени Нуква для него. Есть две ступени в Нуква, а именно: спиной к спине с З”А от Хазэ и вниз; и лицом к лицу с З”А на равной высоте. Состояние миров в общем было еще спиной к спине прежде, чем был сотворен первый человек, как известно, – ведь даже сами Зо”Н, поднявшиеся к АВ”И, были еще в свойстве ״спина к спине״. З”А поднялся к Аба, называемому высшими Аба и Има, а Нуква поднялась только к Има, называемой Ишсу”Т. И оказывается Нуква облаченной там только от Хазэ и вниз З”А, как облачены Ишсу”Т на высших Аба и Има. Отсюда видно, что также и высшие Зо”Н находятся только в свойстве от Хазэ и вниз спиной к спине. Поэтому хотя мир Ецира получил свойство Нуква З”А при своем выходе из Брия, ставшей свойством З”А, как упомянуто выше, все же он получил только первую ступень Нуква, то есть свойство от Хазэ и вниз З”А спиной к спине. Из-за этого только четыре первых Ецира стали на ступень Нуква З”А, а шесть нижних Ецира спустились к свойству нынешнего Брия, то есть под парсу Ацилут. Ведь свойство Нуква З”А, когда была спиной к спине от Хазэ и вниз, занимала в Ацилут только четыре сфиры, а остальные ее сфирот были в Брия.
И также после того, как мир Ецира стал на ступень Нуква З”А, находим, что определяется мир Асия, выходящий из него, что четыре первых сфирот Асия стали на ступень мира Брия. Ведь в животе Нуква З”А отбирается только мир Брия. Но поскольку сама Нуква имела лишь четыре первых своих сфирот в Ацилут, а шесть нижних были на ступени шести первых мира Брия, поэтому у мира Асия, отобранного с ее помощью, также были только четыре первых сфирот в Брия, будучи притянутыми из четырех первых сфирот Нуква. Но шесть нижних ее определяются как сотворенные из шести нижних в Нуква, бывших на ступени Брия, а все, выходящее из ступени Брия, определяется как ступень мира Ецира. Поэтому спустились шесть нижних мира Асия к шести первых мира Ецира.
И вот, хорошо объяснена обязательность состояния миров и их ступени, что должны они быть согласно порядку, уточненному здесь равом. Ведь не содержится никакой отброки в животе Нуква прежде, чем постигает парцуф Нешама. А если так, она должна облачиться на Има. А поскольку Нуква стояла на ступени Има, то уже все состояния, написанные равом, должны были оказаться такими, как объяснено. Также уразумей здесь, что все миры БЕ”А вышли из Нуква Ацилут. Ведь кроме того, что мир Брия вышел из Нуква, которая на месте Има, также и во время, когда мир Асия выходил из Ецира, был мир Ецира действительно на ступени Нуква Ацилут, как упомянуто выше. И получается также, что и мир Асия целиком вышел из Нуква Ацилут, но из свойства ״спиной к спине״ у Нуква, как упомянуто выше.
Ари
נז) ועשרה ספירות הבריאה כולה היתה דמקום שהוא עתה ז״א דאצילות בעשר ספירותיו. וז״א ונוקביה דאצילות היו אז במקום שהם עתה אבא ואימא דאצילות, וע״ד זה היו העולמות מאבא ואמא דאצילו' ולמעלה, עד רום המעלות, עד אין סוף, גבוהים ממדרגתם, אשר הם עתה, ואין להאריך בהם.
57) И все десять сфирот Брия были в месте, что это теперь З״А де-Ацилут в десяти сфирот его. И З״А и Нуква де-Ацилут были тогда в месте, что они теперь Аба и Има де-Ацилут, и таким образом это были оламот от Аба и Има де-Ацилут и вверх, до высоты подъема, до Эйн Соф, более высокие от их ступеней, в которых они теперь и нет продолжения в них.
נח) ואמנם יש בזה קושיא, והוא כי כבר נתבאר אצלנו כי המדרגה התחתונה שבכל האצילות מעולה מכל מה שלמטה ממנו עד סוף העשיה, וכן ע״ד זה בכל המדרגות, כי גם המדרגה תחתונה דבריאה גדולה מכל מה שלמטה ממנה, שהם יצירה ועשיה, ואם כן איך אמרנו לעיל, כי עולם היצירה היו ארבעה ראשונו' שלה בלבד למעלה במקום שעומדת עתה נוקבא דאצילות, ושאר ששה ספירות התחתונות דיצירה, נשארו למטה במקום שהוא עתה בריאה, והרי במדרגה התחתונה דנוקבא דאצילות, היתה יכולה לעמוד כל העולמות אשר תחתיה.
58) И однако есть в этом сложность, поскольку уже выяснили у нас, что нижняя ступень, которая во всем Ацилут выше всего, что ниже его до конца Асия, и таким образом пути это в каждой из ступеней, поскольку так же ступень тахтона де-Брия больше всех, которые ниже от нее, что это Ецира и Асия, и если так как сказали мы выше, что олам Ецира были четыре первых ее только вверху в месте, где стоит теперь Нуква де-Ацилут, и остальные шесть сфирот тахтонот де-Ецира остались внизу в месте, которое теперь Брия, и в ступени тахтона де-Нуквы де-Ацилут была возможность стоять всем оламот, которые ниже ее.
נט) והתשובה לזה היא, כי מ״ש במקום אחר, שמדרגה התחתונה מעולם העליון גדול מכל אשר למטה ממנו, איננו בערך כמות ושיעור מקום מוגבל, רק בבחי' איכות האור בעצמו, שהוא יותר מעולה מכל מה שלמטה ממנו, ובבחי' איכותו ומעלתו כולל כל מה שלמטה ממנו. והמשל בזה, שאנו רואים שהטיפה אחרונה אשר במוח האדם, כוללת כל מה שיש ממטה ממנה בכללות גוף האדם, ואפילו הכי אנו רואים כי בבחינת שיעור המקום אינו כן, אלא אדרבה אבר אחד של הגוף, כמו השוק או הירך, הוא גדול יותר מכל שיעור מקום כל הראש כלו.
59) И ответ на этот вопрос написан в другом месте, что ступень тахтона от олам Элиона больше от остальных, которые ниже от него, но нет подрбностей о количестве и мере места ограниченного, но только относительно качества света самого, что он превосходит все, что ниже него, и в стадии его качества и преимущества включает все, что ниже от него. И пример этому, мы видим, что типа последняя в мозгу Адама, содержит все, что есть ниже нее в общем гуф Адама, и всеже мы видим, что стадия меры места другая, и наоборот один орган тела, как голень или бедро, значительно больше меры места всей Рош.
Бааль Сулам
59). Количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света. Не сбиваться, не дай Б-г, здесь на воображаемое место, но качество объясняется числом изменений форм в ступени без различия высоты и важности, которые есть в ней. И так он отвечает, что по правде ступень наименьшая в высшем больше всего того, что есть под ней. При все том это качественное определение, а не количественное. Ведь, например, Малхут в высшем больше всех миров и сфирот под ней, однако, невозможно двум сфирот, которые под ней, чтобы смогли оказаться в Малхут высшего. Ибо согласно количеству нет в Малхут высшего более одной формы, и поэтому считается лишь одной сфирой, и не могут принять ее две сфирот, в которых есть две формы, отделенные друг от друга и нуждающиеся обязательно в двух отдельных местах: ведь сфира – это свойство света, а место – это свойство сосуда, к нему относящегося.
И поэтому не могут четыре сфирот Ецира находиться на месте одной сфиры Малхут Ацилут, но нуждаются в четырех сфирот Малхут Ацилут, потому что всякая сфира нуждается в особом месте для себя. Ведь любое изменение формы в свете обязывает изменение формы в месте, то есть в сосуде.
Ари
ס) גם נלע״ד ששמעתי ממורי ז״ל תשובה אחרת בזה, והיא כי אין הדבר הזה אמור אלא בהיות כל מדרגה ומדרגה במקומה הראוי לה, כי אז שיעור מדרגה התחתונה שבעולם העליון גדולה מכל אשר למטה ממנה. אבל כאשר עולם הבריאה עולה לעולם האצילות, אז חוזר הבריאה להיות במדרגת האצילות עצמו, וצריך כל כך שיעור מקום כאלו הוא עצמו אצילות. וכן כיוצא בזה בשאר העולמות. ולכן בעלות היצירה אל מקום נוקבא דאצילות חזר להיות במעלתה וצריך ארבע ספירות ראשונות של היצירה כל כך שיעור מקום כמו הנקבה של האצילות, אשר שיעורה גם כן ארבע ספירות דאצילות כנ״ל.
60)Так же, что слышал я от моего учителя другой ответ в этом, и это, потому что ничего об этом не сказал, принимая во внимание каждую ступень и ступень в месте достойном ее, что тогда мера ступени тахтона, которая в олам Элион больше от всех, которые ниже от нее. Но, когда олам Брия поднялся к олам Ацилут, тогда вернулась Брия быть в ступени Ацилут самого, и необходима такая мера места как будто это сам Ацилут. И так же как выйдет в этом в остальных оламот. И поэтому в олам Ецира к месту Нуквы де-Ацилут вернулся быть в подъеме ее и необходимо четыре сфирот первых Ецира такой меры места как Нуква Ацилут, что мера ее такая же, как четыре сфиры де-Ацилут как упомянуто выше.
Бааль Сулам
60). Поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда возвращается Брия быть Ацилут. Это очень просто. Ведь нет здесь воображаемых мест, а лишь понятие качества высоты, и когда ты говоришь, что нижний поднимается на место верхнего, объясняется, что сравнялась его форма с верхним. А если так, то непременно, что когда поднимается Брия в мир Ацилут, она становится тогда действительно самим Ацилут. И помни это во всех местах.
סא) ונחזור לענין ראשון, כי אז קודם שנברא אדם היה סיום העשיה בסוף ספירה ששית של עולם היצירה של עתה, והיו פנויים כל ארבעה תחתונות דיצירה וכל עשר ספירות דעשיה של עכשיו, שהם י״ד ספירות, ושם היה מדור אל כל הקליפות.
61) Давайте вернемся к первой теме. До того как был создан Адам было окончание Асия в конце шестой сфиры олам Ецира теперешнего, и были свободными все четыре тахтоним де-Ецира и все десять сфирот де-Асия теперешние, что это четырнадцать сфирот, и там был мадор на все клипот.
סב) וזה המקום של אלו הי״ד ספירות, היה אז סוד תחום העולמות כדוגמת מה שאנו נותנין לכל עיר ועיר תחום שבת סביב לה, וזהו סוד מ״ש חז״ל למה נקרא אל שדי, לפי שאמר לעולמו די. פי': כי כשהיו מתפשטין אלו הארבע עולמות אבי״ע, כאשר הגיעו אל מקום סיום ספירה הששית דיצירה של עכשיו, אמר להם די, ולא תתפשטו ולא תכנסו בתחום הי״ד ספירות הנזכר, אלא ישארו חלל אל הקליפות כנזכר.
62) И это место этих 14-и сфирот, оно было в виде тхум оламот по прмеру того, что мы даем для каждого города и города тхум шабата вокруг него, и это тайна как писали мудрецы почему называется Эль Шадай, поскольку сказал: «Его олам дай». Комментарий: что когда распространились эти четыре оламот АБЕ”А, когда пришли к месту окончания шестой сфиры де-Ецира настоящего, сказал им дай, и они не распространяйтесь и не входите в тхум этих 14-и сфирот упомянутых, но останутся путыми клипот как упомянуто.
Бааль Сулам
62). Место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров… Субботнюю окрестность вокруг него. Намекает здесь на тайну субботней окрестности в две тысячи локтей, которую придают и добавляют к границе города, и разрешено выходить туда из города.
А дело в том, что Суббота – это тайна власти Ацилут во всех мирах, ибо три мира БЕ”А поднимаются в Ацилут, как пишет рав далее. И это тайна сказанного: ״Да не выйдет человек с места своего в день Субботний״. Ведь город, в котором сидят в Субботу, намекает на место мира Ацилут, куда поднялись миры, и поэтому запрещено ему выходить из своего города в день Субботний, как и миры не выходят из Ацилут в Субботу. Поэтому добавили мудрецы, благословенной памяти, еще две тысячи локтей вокруг города, что разрешено выходить туда из города, и не нарушает ״Да не выйдет человек с места своего в день Субботний״. И нужна причина, почему не считается это выходом из места.
И об этом пишет рав, что две тысячи локтей вокруг города находятся напротив этих шестнадцати сфирот, а именно десяти сфирот Брия и шести сфирот Ецира до Хазэ, где заканчиваются миры во время их выхода прежде греха первого человека. Как написано: ״…достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: ״Довольно!״, и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот״, то есть четырех нижних нынешнего Ецира и десяти сфирот нынешнего Асия.
И нужно понять предмет: поскольку в Субботу поднимаются все миры в Ацилут, и также те шестнадцать сфирот, что до Хазэ нынешнего Ецира, остаются пустыми от света святости, – так вот окрестность Субботы становится наверху, на месте парсы между Ацилут и Брия, то есть на месте, где заканчивается Ацилут. И почему разрешено выходить, и не считается выходом за окрестность до места Хазэ Ецира?
И чтобы понять это, должны вспомнить все то, что написал рав выше в этой части, пункты 1 – 8, в комментарииях там, то есть в объяснении места БЕ”А. Ибо все эти тридцать сфирот БЕ”А – шестнадцать и четырнадцать, которыми рав занимается здесь – относятся в основном к месту БЕ”А, называемому внешностью трех миров БЕ”А, для которой нет подъема даже в Субботу, как пишет рав далее. И о них говорит, что в конце шестнадцатой сфиры – окрестность Субботы, и запрещено входить в область четырнадцати сфирот, которые ниже. И вот, объясняется там, что это место БЕ”А возникло из парцуфа половины Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон, которые остались под парсой Ацилут во время второго сокращения. Это было из-за подъема Малхут, совершающей зивуг, в отверстия глаз, а оканчивающая Малхут поднялась в половину Тиферет, то есть в Бина тела, и стала там местом окончания линии Бесконечного. Это тайна парсы – оттуда и вниз осталось пространство свободное и пустое без света, и поэтому остались половина Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон пустыми без света. И они называются местом трех миров БЕ”А, то есть что внутри них будут распространяться три мира БЕ”А. Смотри там в комментарииях на всем протяжении. Из нижней половины Тиферет возникает место для мира Брия, из НеХ”И возникает место для мира Ецира, а из Малхут возникает место для мира Асия.
И известно то, что приводит нам рав, что нет у тебя малой искры во всех четырех мирах АБЕ”А, в которой самой по себе нет четырех свойств АБЕ”А. И находим, что также эти ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, оставшиеся под парсой Ацилут на месте БЕ”А, также и они определяются сами по себе как четыре свойства АБЕ”А. Ведь эти ТНеХИ”М сами распространяются в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М, где ХаБа”Д – это голова, ХаГа”Т до Хазэ – это Ацилут в нем, от Хазэ до конца Тиферет – Брия в нем, НеХ”И – это Ецира, а Малхут – это Асия в нем. Таким образом основа силы властвования БЕ”А раскрывается в нем только от Хазэ и вниз, то есть только от окончания шестой сфиры Ецира и вниз, но от Хазэ и вверх пока еще он в свойстве Ацилут относительно собственных сосудов, хотя он пуст от высшего света из-за парсы Ацилут выше него, где уже окончилась линия Бесконечного, благословен Он.
И вот хорошо объяснено великое различие, которое есть между шестнадцатью сфирот от Хазэ и вверх на месте БЕ”А и четырнадцатью сфирот от Хазэ и вниз на нем, даже когда целиком пусто от света, то есть сразу после второго сокращения. Ведь даже тогда определяется, что до Хазэ свойство БЕ”А не проявляется в сосудах, ибо это голова и Ацилут в сосудах, а только от Хазэ и вниз проявляется в них сила БЕ”А.
И этим хорошо объяснено понятие двух тысяч локтей окрестности Субботы, куда разрешено выходить, хотя они и снаружи города. Рав говорит здесь, что они напротив этих шестнадцати сфирот от Хазэ и вверх в БЕ”А. Ведь хотя со стороны света в них они уже являются БЕ”А, находясь под парсой Ацилут, и считается из-за этого, что они снаружи города, все же поскольку со стороны сосудов они пока еще Ацилут до шестой сфиры Ецира, поэтому разрешено еще ходить там, и не считается выходом из Ацилут наружу, будучи еще свойством Ацилут со стороны сосудов. Поэтому запрет ״Да не выйдет человек с места своего…״ не попадает на них, ибо со стороны места, то есть со стороны сосудов они пока еще Ацилут, как объяснено.
А число две тысячи локтей намекает на две сфирот Кетер и Хохма в них. Ведь ХаБа”Д – это голова и Кетер, ХаБа”Д – это Ацилут и Хохма, а пять сфирот КаХа”Б Зо”Н называются головой и АБЕ”А, как известно. И получается, что до Хазэ Ецира есть только две сфиры Кетер и Хохма, а от Хазэ и вниз – Бина и Зо”Н. Об этом пишет рав, что они называются окрестностью Субботы, ибо Суббота – свойство Ацилут, а в конце шестой сфиры Ецира находится окрестность Ацилут. Оттуда и вниз начинаются БЕ”А в них, а это четырнадцать нижних сфирот.
И да не затруднит тебя то, что написал рав неподалеку, что голова – это Брия, а ХаГа”Т до Хазэ – это Ецира, а от Хазэ и вниз – это Асия. Ибо у светов – свое, и у сосудов – свое, и то, что приводит нам рав в нескольких местах, что нет у тебя малой искры во всех АБЕ”А, в которой самой не было бы свойств АБЕ”А, – это относительно сосудов. И даже у материального тела определяется, что есть в нем Кетер и АБЕ”А: его голова – это свойство Кетер, от уст до груди – Ацилут, от груди до пупка – Брия, от пупка и вниз – Ецира и Асия, как известно. Хотя относительно светов нет в нем даже света Малхут прежде, чем постигнет десять сфирот Асия, называемых колесами, как известно. И также даже у зародыша в чреве матери есть эти десять сфирот, и не добавляется в нем никакого сосуда, когда вырастет, но не готовы эти сосуды к своей роли прежде, чем постигнет света, относящиеся к ним. И из-за этого мы называем в большинстве случаев сосуды по именам светов, облачающихся в них. А то, что пишет рав рядом о теле первого человека, что голова его – это Брия, как объясняется, Нешама и ХаБа”Д, а тело, которое есть ХаГа”Т, – это Ецира, как объясняется, что это Руах, а от Хазэ и вниз – это Асия, как объясняется, что это Нефеш, – это представление идет относительно светов, облаченных в него. И также с этой стороны определяются голова и ХаГа”Т до Хазэ как свойство девяти первых сфирот в теле, то есть Кетер и АБ”Е, а от Хазэ и вниз – только сфира Малхут в нем, называемая Асия. Таково это со стороны облачения светов в сосуды, ибо всякое раскрытие действия в сосудах – только согласно светам, облаченным в них.
Однако, в то время, когда нам нужно различать только относительно сосудов, как здесь, в понятии окрестности Субботы, где запрет лежит в основном на свойстве мест, то есть сосудов, тогда нам нужно различать в них десять полных сфирот КаХа”Б Зо”Н, называемых головой и АБЕ”А. Каждая из них выходит из свойства, что напротив нее в верхних корнях до возвышенных над возвышенными, путем корня и ветви. Поэтому присутствует это также и в материальном теле, как упомянуто выше.
И вот речение его: ״когда достигли места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: ״Довольно!״, и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот״, как объяснено (стр. 1923 в оригинале, со слов ״и шесть сфирот״) в конце речи, что все эти три мира БЕ”А созданы из Нуква Ацилут, и даже мир Асия вышел из Нуква Ацилут, ибо верхний над ней был тогда действительно свойством Нуква Ацилут. Смотри там. И поэтому даже Асия может распространиться только до окончания Хазэ нынешнего Ецира, то есть только в размере шестнадцати сфирот, которые есть свойство Ацилут в БЕ”А, как упомянуто выше. Однако, от Хазэ и вниз, где они уже свойство БЕ”А также и со стороны сосудов, не могут распространиться из-за того, что сила окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая в парсе Ацилут, начинает раскрывать свою власть в Хазэ Ецира, то есть после окончания головы и Ацилут БЕ”А, и поэтому не могут порождения Нуква Ацилут распространиться там. Ибо власть окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая там, оставляет четырнадцать сфирот эти в свойстве пустого пространства. И это то, что сказано: ״А те остались пространством для клипот״. Как при первом сокращении стал этот мир свойством пустого пространства, как написано в первой части, также при втором сокращении стало место от Хазэ и вниз Ецира свойством пустого пространства. Ведь сила окончания в парсе под Ацилут начинает раскрываться там.
И сравни предмет с тем, что написано об Арих Анпин Ацилут, что этот экран, стоящий в устах Арих Анпин, выводящий Бина Арих Анпин вовне из головы, – нет у него никакого раскрытия на месте его выхода в его устах, а есть только на месте его Хазэ. Поэтому у Аба и Има, стоящих от уст до Хазэ его еще есть голова и три первых. И лишь Ишсу”Т, стоящие от его Хазэ и вниз, остаются из-за этого экрана в свойстве Ва”К без головы, как продолжали мы обо всем этом в предыдущих частях. Так и здесь сила окончания в парсе под Ацилут – это свойство уст головы относительно БЕ”А, и поэтому начинается только от Хазэ БЕ”А. Оттуда и вниз возникает пустое пространство для клипот, как упомянуто выше.
Адам Ришон в оламот
Ари
סג) ועתה נבאר ענין אדם הראשון, איך נתפשט באלו העולמות. והנה כבר הודעתיך במאמר תאנא דבי אליהו, שיתא אלפי שני הוי עלמא, בפ' בראשית בענין חטאו של אדה״ר כי אדה״ר היה כולל ג' עולמות שהם בריאה יצירה ועשיה וע״ש היטב באורך.
63) И теперь проясним вопрос, касающийся Адам Ришона, как он распространяется в этих оламот, и вот я уже сообщил тебе в статье, тана Деби Элияху, шесть тысячь лет этого олам, комментарий Берешит по вопросу грехопадения Адам Ришона, поскольку Адам Ришон включал в себя три оламот, это Брия Ецира и Асия, и изучи хорошо подробности.
סד) והנה זה סדר התפשטותו בהם: כי ראשו של אדה״ר היה אז בעולם הבריאה, אשר הוא עתה מקום ז״א דאצילות כנזכר. וגרונו היה בד' ראשונות דיצירה שהוא עתה מקום נוקבא דאצילות, וכבר ידעת כי נוקבא דאצילות נקראת גן עדן ונמצא כי גרונו לבד היה נתון בג״ע.
64) И вот порядок распространения в них: Рош Адам Ришона была тогда в олам Брия, который теперь в месте З״А Ацилут как упомянуто. И его гарон был в четырех первых сфирот Ецира, а сейчас является местом Нуквы Ацилут, и ты уже знаешь, что Нуква Ацилут называется Ган Эден и получается, что только его гарон находился в Ган Эден.
סה) ומשם ולמטה כל שאר גופו היה מחוץ לג״ע, באופן זה, כי כל גופו היה נתון בששה אחרונות של היצירה ובארבעה ראשונות של העשיה, אשר הם עתה שיעור מקום כל עולם הבריאה.
65) И оттуда и вниз весь остальной гуф его находился вне Ган Эден, таким образом, что весь гуф его находился в шести последних олам Ецира и в четырех первых олам Асия, теперь это размер место всего олам Брия.
סו) אמנם להיות כי גוף האדם נחלק לשתי חלוקות, כנודע, כי עד החזה מתפשט יסוד הבינה והאורות שבתוכו מכוסים ומן החזה ולמטה האורות הם מגולים כמבואר אצלנו בסוד החסדים המתפשטים בת״ת דז״א, ולכן נתחלק גופו בשתי עולמות, חציו העליון המכוסה, נתון בשש אחרונות של יצירה, וחציו התחתון המגולה, נתון בד' ראשונות דעשיה.
66) Поскольку гуф Адама был разделен на две части, как известно и до Хазе распространяется Йесод Бина и Орот, которые в нем мехусим, и от Хазе и ниже Орот мегулим, как выяснили у нас в тайне Хасадим, рапространяющиеся в Тиферет З״А, и поэтому делится его гуф на два оламот, половина Элиона покрыта, и находится в шести последних олам Ецира, а половина тахтона раскрыта, и находится в четырех первых олам Асия.
סז) ונמצא, כי עיקר גופו היה למעלה ביצירה, כנודע כי הגוף רומז אל הואו של ההוי״ה, וגם היצירה נרמזת באות הואו עצמה, ורגליו של אדם הראשון, היו נתונים בששה תחתונות של עשיה של אז, שהם עתה ששה ראשונות של יצירה של עתה. והרי ביארנו התפשטות אדם הראשון בשלשה עולמות בריאה יצירה עשיה בעת שנברא.
67) И находим, что главная часть его гуф находилась выше в Ецира, как известно, гуф намекает на буква Вав имени АВАЯ, а так же Ецира указывает на саму буква Вав. И раглаим Адам Ришона находились в шести тахтоним тогдашнего олам Асия, которые сейчас являются шестью первыми олам Ецира. И мы уже выяснили, что распространение Адам Ришона в трех оламот Брия Ецира Асия в момент его сотворения.
Адам Ришон в момент сотворения
סח) ועתה נבאר ענין אדם הראשון בעת שנברא, ע״ד מ״ש חז״ל במדרש ובתלמוד איך נקשר עם זה שביארנו. כי הנה רז״ל אמרו, כי אדם הראשון נברא גופו מארץ ישראל, ועגבותיו מבבל ומן אקרא דאגמא כו'. וכדי לבאר זה, צריך שנבאר ג״כ מה שאמרו בס' התיקונין, כי בארץ ישראל שלטה יצירה, ובחוצה לארץ שלטה עשיה. ולכן נבאר ענין חילוק ארץ ישראל וחוצה לארץ ועבר הירדן וסוריא כו' מה ענין כל אלו הבחינות. הנה ביארנו, כי אז קודם שנברא אדם, היו העולמות גבוהין יותר במדרגתם.
68) И сейчас проясним вопрос Адам Ришона в момент сотворения, по пути как писали мудрецы в мидраше и в Талмуде и как это связано с тем, что мы сейчас прояснили. И ведь сказали мудрецы, что Адам Ришон сотворен так, что гуф его из Эрец Исраэль, и агвотав-бёдра из Вавилона и от Вавилонского озера и так далее. И чтобы прояснить это, необходимо, прояснить, что сказали о 60-и тикуним, так как в Эрец Исраэль властвовала Ецира и за пределами Эрец Исраэль властвовала Асия. И поэтому выясним сейчас тему разделения Эрец Исраэль и то, что находится вне Эрец Исраэль и Эвер Иорден и Сирия, что значат все эти свойства. Ведь прояснили мы, что прежде сотворения Адам Ришона, были оламот более Элионим в своих ступенях.
Бааль Сулам
68). Распространение первого человека в трех мирах Брия, Ецира и Асия во время, когда был сотворен. Уже разбирался весь этот рассказ выше, в восьмой части в конце. Оттуда истолкуем.
סט) גם ביארנו, כי גופו היה מארץ ישראל. וכבר ידעת כי בארץ ישראל אין עשיה שולטת רק היצירה, והנה אז היו הו' אחרונות דיצירה במקום שהם עתה ששה ראשונות של הבריאה.
69) Так же прояснили мы, что его гуф был из Эрец Исраэль. И знал ты прежде, что в Эрец Исраэль нет власти Асия, а только лишь Ецира, и тогда были шесть последних из Ецира на месте, где сейчас шесть первых Брия.
ע) ומאלו השש אחרונות דיצירה של אז, היה גופו שי אדם, כי הגוף הוא סוד אות הואו, וכן היצירה סוד אות הואו. והנה היצירה שולטת בארץ ישראל כנ״ל, ונמצא כי גופו של אדם היה מארץ ישראל שהוא מן היצירה, אשר היא באמצע שתי עולמות בריאה ועשיה וכן הגוף של האדם הוא אמצעי של כללות האדם.
70) И из этих шести последних де-Ецира, тогдашних, и гуф это тайна буква Вав и также Ецира тайна буква Вав. И вот Ецира властвует в Эрец Исраэль как упомяянуто выше, и находим, что гуф Адама был из Эрец Исраэль, что это из Ецира и она между двух оламот Брия и Асия и так же гуф Адам это тоже эмцаи всего человеком.
עא) ואמנם הספירה האחרונה מו' ספירות דיצירה, הנה היא נקראת מלכות דיצירה, נוקבא דז״א דיצירה, אשר עתה היא הספירה הששית של עולם הבריאה, והנה שם הוא סוד עבר הירדן מקום בני גד ובני ראובן. והיא בחי' מלכות דיצירה של אז עם כל הג' ראשונות דעשיה של אז, שהם עתה ד' ספירות תחתונות דבריאה.
71) Но, сфира последняя от шести сфирот де-Ецира, называемая Малхут де-Ецира, Нуква де-З״А де-Ецира, которая теперь шестая сфира мира Брия и там это тайна Эвер Ерден место сыновей Гада и сыновей Реувена. И это стадия Малхут де-Ецира того времени со всеми тремя первыми де-Асия того времени, и теперь это четыре сфиры тахтонот де-Брия.
עב) וכל אלו הד' ספירות תחתונות דבריאה של עתה, הם סוד עבר הירדן, והם ת״ת ונצח והוד ויסוד דבריאה של עתה. אבל מלכות דבריאה של עתה שהיתה אז ספירה הרביעית דעשיה, היא הנקרא סוריא, ומעלתה גרועה מעבר הירדן.
72) И все эти четыре сфиры тахтонот де-Брия теперешних, это тайна Эвер Ерден, и этоТиферет и Нецах и Ход и Йесод де-Брия теперешнего. Но Малхут де-Брия теперешнего, что тогда была сфирой четвертой де-Асия, она называется Сирия, и ступень ее хуже, чем Эвер Ерден.
עג) ונמצא כי המלכות דיצירה של אז, היה עבר הירדן של אז, ומלכות דבריאה של עתה היתה אז בחינת סוריא, והששה אחרונות של עשיה של אז, שהם ששה ראשונות דיצירה של עתה, היו חוצה לארץ, לפי שאלו היו אז בחינת עשיה, ונודע כי בחוצה לארץ תלייא עשיה, ושלטא תמן. וכבר ביארנו כי רגליו של אדם הראשון היו מחוצה לארץ.
73) И получается, что Малхут де-Ецира прежняя, была Эвер Ерден тогда. А Малхут де-Брия теперешняя была тогда Сирией, а шесть последних Асия того времени это шесть первых де-Ецира нынешнего, были вне Эрец, в соответстветствии с тем, что были тогда стадией Асия, и известно, что вне Эрец зависит от Асия, и властвует там. И прояснили, что ноги Адама Ришон были за пределами Эрец.
עד) ונודע כי כל רגל ורגל נחלק לשלשה פרקין. והנה שני הפרקים העליונים שבשני הרגלים, שהם הנקראים עגבותיו, היו מן בבל זמן אקרא דאגמא כנזכר בגמרא.
74) И известно, что каждый регель разделяется на три части. И две части высших, которые в обеих ногах, называемые агвотав, и были от Бавель и от акра де-агла как упомянуто в Гемара.
עה) ואל תתמה מזה, כי קרובות הם לארץ ישראל מאד. כמ״ש במדרש ובירושלמי מעשה בההוא גברא שהיה חורש עם פרתו וברחה מלפניו והוא אחריה עד שהגיעו לבבל קודם הלילה. ואם כן אינו רחוק שיהיה גופו מארץ ישראל ועגבותיו מבבל, שהם שני הפרקים עליונים הסמוכים אל הגוף. ושאר ארבעה פרקים תחתונים שבשתי רגליו, היו מן שאר הארצות שבחוצה לארץ.
75) И не удивляйся этому, так как близки они очень к Эрец Исраэль. Как написано в мидраше и в Ерусалимском Талмуде действие того человека, который пахал на быке, который бежал впереди него и он за ним, пока не прибыли в Вавилон до наступления ночи. И если так не далеки друг от друга гуф из Эрец Исраэль и агвотай его от Бавель, что они две части высших близких к гуф. И остальные четыре части тахтоним, которые в двух ногах его были от остальных странах, которые за пределами Эрец.
Бааль Сулам
75). Довольно недалеко, чтобы быть телу его из страны Израиля, а агбот его – из Вавилона, ведь это две верхних части, ближайших к телу. Страна Израиля – это свойство мира Ецира, и прежде греха были четыре первых ее в Нуква Ацилут, а шесть нижних ее – в шести первых Брия, то есть в ХаБа”Д ХаГа”Т до Хазэ Брия. И мудрецы наши, благословенной памяти, не говорят о голове и горле первого человека, но лишь о его теле, которое есть свойство шести нижних Ецира, которые были тогда в шести первых Брия. А Малхут Ецира, стоявшая на месте Хазэ Брия, была свойством перехода через Иордан и содержала также четыре первых Асия, которые облачали тогда четыре нижних ТНеХ”И Брия, и из них возникло тело первого человека от Хазэ и вниз до конца его Тиферет, как упомянуто выше. А Малхут четырех первых Асия, бывшая на месте Малхут нынешней Брия, – это свойство ״Сирия״, близкое к Вавилону. Ноги первого человека, то есть шесть нижних Асия, облачали шесть первых Ецира до Хазэ. Это было место вне страны Израиля, и получается, что его ноги были из свойства вне страны. Но ноги делятся на три трети, и две верхние его трети, называемые ״агбот״, были из свойства двух верних третей Ва”К Асия, и это Вавилон, близкий к Сирии, она же Малхут четырех первых Асия, как упомянуто выше. И об этом написано: ״Недалеко, чтобы быть телу его из страны Израиля, а агбот его – из Вавилона״, ведь только Сирия и переход через Иордан разделяют между ними, то есть четыре первых сфирот Асия, из которых произошла часть его тела от Хазэ и вниз до окончания Тиферет, как упомянуто выше. И находятся две верхние трети от Ва”К Ецира, то есть Вавилон, рядом со свойством страны Израиля, то есть с Малхут Ецира, которая была в Хазэ Брия, – подобно тому, как агбот близки к телу его.
Ари
עו) והרי עתה ביארנו איך אדם הראשון לוקח מכל העה״ז, וגם היה גופו באורך התפשטות שלשה עולמות בריאה יצירה עשיה גם כן והכל אחד. והנה נתבארה הבחינה הראשונה, איך היו העולמות בעת שנברא אדם הראשון. וביארנו איך ראשו וגרונו היו תוך ג״ע, וגופו ורגליו בשאר העולם.
76) И вот теперь прояснили как Адам Ришон располагаетсяя во всех этих оламот, и так же был его гуф в размере распространения трех оламот Брия Ецира Асия так же так и все едино. И они выяснены стадией первой, как были миры в момент, что был сотворен Адам Ришон. И выяснили как его Рош и его гарон были внутри Ган Эден, и его гуф и ноги в остальном олам.
Бааль Сулам
76) А стадия первая как были оламот в момент , когда был сотворен Адам Ришон и так далее. И надо знать, что стадия эта первая, считается стадией постоянной Мохин де-БЕ״А, но что спустились со своих мест из-за греха де-Адам Ришон.
Положение после сотворения Адам Ришона и Подъёмы
Ари
עז) ועתה נבאר הבחינה השניה והיא אחר שנברא אדה״ר והכניסו הקב״ה בג״ע כי אז היה מחצי יום ששי ומעלה, אשר אז בהכרח מתוספת הקדושה בעולמות כולם, כמבואר אצלנו בענין ערב שבת. כי משעה חמישית של ערב שבת מתחילים העולמות להתעלות למעלה ממקומם, וקדושה נתוספת בהם כנזכר אצלנו בסוד ה' יתירה הנז' בפ' ויהי ערב ויהי בוקר יום הששי, לרמוז אל שעה חמישית כנזכר.
77) И теперь выясним стадию вторую и это после сотворения Адам Ришона и поместил Творец его в Ган Эден, так как тогда была половина дня пятницы и выше, когда тогда обязательно добавляется святость во всех оламот, как разъяснено у нас по вопросу вечера шабат. Так как от пятого часа вечера шабат начинается подъем оламот вверх от их мест. И святость добавляется в них, как упоминается у нас в тайне Божественных добавлений, упомянутых в пасуке и был вечер и было утро день шестой, и намекается здесь на пятый час как известно.
Бааль Сулам
77). С пятого часа кануна Субботы начинают миры подниматься… В тайне ״добавочной Хэй״. Объяснение: шесть дней творения – это тайна ХаГа”Т НеХ”И, и получается, что день шестой – это Есод, в котором подслащаются и восполняются все пять дней, то есть ХаГа”Т Н”Х. И это тайна: ״…день шестой. И завершены были небеса…״ Поэтому называется Есод ״Все״, так как включает пять сфирот ХаГа”Т Н”Х, как известно. Сам шестой день делится на двенадцать часов, где шесть первых – это пять хасадим в Есод, и это подслащение пяти дней ХаГа”Т Н”Х со стороны хасадим. И получается, что пятый час – это свойство Ход, а шестой час – это его собственное свойство со стороны хасадим. А шесть последних часов – это подслащение пяти дней ХаГа”Т Н”Х со стороны гвурот в них, а шестой час и время сумерек – это его (Есод) собственное свойство со стороны гвурот, подслащающих пять гвурот ХаГа”Т Н”Х.
И основа подслащения падает на пятый день, Ход, который есть Малхут, ближайшая к клипот, и это – тайна ״добавочной Хэй״ шестого дня, намекающей на пятый час, то есть на Хесед, относящийся сфире Ход. И поэтому, когда наступает пятый час в канун Субботы, начинают миры подниматься выше своего места, и святость добавляется в них, ибо тогда уже подсластились все пять дней ХаГа”Т Н”Х со стороны пяти хасадим в Есод. Поэтому есть подъем для всех миров выше своего места.
Ари
עח) ולכן נבאר עתה מה שנתחדש אז באותו ערב שבת אחר חצות, כשנברא אדם ונכנס בג״ע כל גופו. כי כשנברא לא היה בג״ע רק ראשו וגרונו בלבד כנזכר ושאר גופו היה בעה״ז. אבל עתה נכנס כולו בג״ע.
78) И затем выясняем теперь, что обновляется тогда в тот вечер шабат после полуночи, когда был сотворен Адам и введен в Ган Эден весь его гуф. Так как, когда был сотворен, были в Ган Эдено только Рош и Гарон его лишь, как упомянуто, и остальной его Гуф был в Этом Олам. Но теперь вошел он весь в Ган Эден.
עט) והעולמות נתעלו באופן זה: כי ז״א עלה במקום שהוא עתה מקום א״א, ונוקבא דז״א עלתה במקום שהוא עתה מקום אבא, והבריאה עלתה במקום שהוא עתה מקום אמא, והיצירה במקום ז״א, והעשיה במקום מלכות נוקבא דז״א.
79) И оламот поднялись таким образом: что З״А поднялся в место, которое теперь место А״А, и Нуква де-З״А поднялась в место, которое теперь место Аба, и Брия поднялась в место, которое теперь место Има, и Ецира – в место З״А, и Асия в место Малхут Нуквы де-З״А.
Бааль Сулам
79). И миры поднялись следующим образом: Зеир Анпин поднялся на место, где сейчас место Арих Анпин. З”А Ацилут вышел сначала только в свойстве Ва”К при отсутствии трех первых, и это считается у него постоянством, а три первые, которые постиг потом, считаются у него свойством добавления и не постоянны в нем. Подобным же образом на первом этапе были созданы БЕ”А в их свойстве Ва”К. Ведь Брия вышла на месте З”А Ацилут, а это свойство Ва”К, и также Ецира вышла на месте Нуква З”А, облачающей от Хазэ и вниз, а тогда есть у Нуква только Ва”К, и недостает трех первых. И определяется это, как свойство постоянства для БЕ”А, если бы не грех первого человека, который опустил их под парсу.
И сейчас, в пятый час кануна Субботы святость добавляется в них, как упомянуто выше со слов ״с пятого часа״. И постигли БЕ”А мохин свойства добавления, то есть свои три первых. Ведь Зеир Анпин поднялся на место Арих Анпин, а Нуква – на место Аба, то есть высших Аба и Има, и там породила Нуква мохин для мира Брия. А поскольку мохин мира Брия созданы из высших Аба и Има, куда поднялась Нуква, и все, созданное из высших Аба и Има, определяется как Ишсу”Т, поэтому становится тогда мир Брия на ступень Ишсу”Т Ацилут и постигает свои три первых. Таким же образом создает Брия мохин для мира Ецира, и с помощью этих мохин становится Ецира на ступень З”А мира Ацилут, ибо все, выходящее и созданное из ступени Ишсу”Т, определяется как ступень З”А. И тогда постигает также и Ецира мохин своих трех первых. Подобным же образом создала Ецира мохин для мира Асия, а поскольку Ецира сейчас находится на ступени З”А, стали мохин Асия на ступень Нуква Ацилут, облачающей З”А от его Хазэ и вниз спиной к спине. Ибо она следующая ступень после З”А. И оказывается сейчас Асия в состоянии мира Ецира, каким он был на первом этапе, – три первых Асия облачают Нуква Ацилут, а шесть нижних ее остаются под парсой и облачают шесть первых нынешнего мира Брия. И это потому что сама Нуква Ацилут на месте ее подъема облачает З”А только от Хазэ и вниз. Ведь З”А поднялся на место Арих Анпин, а Нуква не поднялась вместе с ним туда, но осталась в Аба и Има и облачает З”А от Хазэ и вниз, как объяснено выше о первом этапе, о шести нижних Ецира, смотри там.
Ари
פ) ועלו ד' ראשונות דעשיה, כי כך שיעור נוקבא דז״א ד' ספירות בלבד, ושאר ו' ספירות אחרות דעשיה במקום ו' ראשונות של הבריאה של עתה. ואמנם גם או״א דאצילות, וכל אשר למעלה מהם, הם גם כן עלו למעלה ממדרגתם כפי הסדר הזה, ואין להאריך בהם.
80) И поднялись четыре первых де-Асия, так как размер Нуквы де-З״А четыре сфиры только, и остальные шесть сфирот де-Асия в место шести первых Брия теперешних. И однако, так же Ав״И де-Ацилут, и все, что выше их, они так же так поднялись выше от их ступеней соответственно этого порядка, и не стоит более распространяться.
פא) ודע כי עיקר מקום העולמות ומדרגתם באמיתתם הוא כן כפי הסדר הזה, וכך הוא המקום הראוי להם להיות תמיד. והטעם הוא, כי הנה ז״א צריך להתגדל ולהיות כמו אריך אפין, ואם כן צריך לעלות עד שם, ומקום אריך אפין צריך שיהיה מקומו של ז״א, כי על ידי כן ז״א נעשה אריך.
81) И знай, что основное место оламот и их ступеней в их действительном в соответствие с этим порядком, и так это место достойное для них быть всегда. И смысл таков, что здесь З״А должен вырасти и быть как А״А, и если так должен подняться туда, а место А״А должно быть местом З״А, так как посредством этого З״А становится Арих.
Бааль Сулам
81). Таково основное место миров и их ступени по истине – согласно этому порядку, и на таком месте подобает им быть всегда… Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин. Объяснение: все дело мира исправления – вернуть и оживить семь царей, умерших во время разбиения сосудов в мире Некудим. Тогда будет тайна оживления мертвых и окончательного исправления. Однако, в начале мира исправления, когда вышел новый М”А и оживил царей, не исправились все, но один исправились, а другие не исправились, как известно. Из-за этого спустились все ступени со своего места: три первых Атик облачились на три первых Некудим, а ХаГа”Т НеХИ”М Атик – на место ХаГа”Т НеХИ”М Некудим. Три первых Арих Анпин облачились на ХаГа”Т Атик, то есть на место ХаГа”Т Некудим. Аба и Има и Зо”Н – на место семи нижних Арих Анпин на месте ТНеХИ”М Некудим. И получается, что Арих Анпин спустился на место З”А Некудим, ведь его три первых облачают ХаГа”Т Атик, стоящие на месте ХаГа”Т Некудим, то есть З”А. А сам З”А спустился к свойству Ва”К от НеХ”И Некудим. Ведь Аба и Има облачаются на ХаГа”Т Арих Анпин, облачающие НеХ”И Атик, которые стоят на месте ТНеХИ”М Некудим, и З”А облачает Ва”К от Ва”К Арих Анпин. Получается его состояние – на месте Ва”К от Ва”К от НеХ”И Некудим. И получается, что спустились ступени великим спуском, ибо Арих Анпин спустился на ступень З”А Некудим, а З”А спустился к Ва”К от Ва”К от НеХ”И Некудим.
И вот речение его: ״Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин… место Арих Анпин должно стать местом Зеир Анпин… ибо благодаря этому Зеир Анпин становится длинным״, то есть, как упомянуто выше, Арих Анпин стоит на месте З”А мира Некудим, то есть на месте ХаГа”Т Атик, которые заняли место ХаГа”Т Некудим, то есть З”А. И прежде, чем З”А поднимется и облачится на свои ХаГа”Т в мире Некудим, пока еще находятся все ступени в состоянии спуска, как объяснено. И вот речение его: ״И знай, что таково основное место миров и их ступени по истине – согласно этому порядку״, то есть З”А поднимется и займет место трех первых Арих Анпин, а это место З”А согласно истине. И также место Нуква в Некудим было на месте НеХ”И Некудим, то есть от Хазэ и вниз З”А Некудим, а сейчас во время спуска миров стоят там три первых высших Аба и Има, облачающих ХаГа”Т Арих Анпин, которые облачают НеХ”И Атик, они же место НеХ”И Некудим.
Подобным же образом истинное место трех миров БЕ”А – это место Ишсу”Т и Зо”Н мира Ацилут. Ведь эти три мира БЕ”А – свойство новых НеХ”И, которые вышли для З”А во время выхода величия семи нижних Некудим вместе с мохин А”Б Са”Г, которые вышли для них. Ибо мохин А”Б спустили нижнюю ״Хэй״ из глаз и подняли АХа”П, упавшие в тело, и вернули их к десяти сфирот головы. И также ТНеХ”И, которые упали под парсу на место БЕ”А, вернулись из-за этого и присоединились к семи нижним Некудим и стали свойством Ацилут, как известно. Однако, разбились по причине, что парса не была еще во всем своем действии, и поэтому свет распространялся к этим новым НеХ”И БЕ”А в свойстве ״сверху вниз״, то есть на место БЕ”А. Поэтому разбились и умерли, ибо преступили границу парсы. Однако, если бы света новых НеХ”И не распространялись бы в БЕ”А, а возвысили бы новые НеХ”И из БЕ”А над парсой – так, как это существует в мире исправления, – тогда не разибились бы, и остались бы в них все свет Ацилут навеки.
