Оглавление
Группа авторов. Мифы Суздаля. От реки Нерли и змеевика до коня князя Пожарского и колокольного звона
От автора
Часть I. О духах и страхах
Глава 1. Амулеты и «строительная жертва» в древнем Суздале
Глава 2. Похоронно-погребальная обрядность суздальцев: от Сунгиря до наших дней
Глава 3. Пережитки культа животных
Глава 4. Пережитки культа земли и воды
Глава 5. Мифические существа и люди-колдуны в XX веке
Часть II. Исторические и топонимические предания
Глава 6. Исторические личности и события в суздальских преданиях
Глава 7. Почему так называется
Часть III. Народная агиография суздальского ополья
Глава 8. Житийные легенды
Глава 9. Легенды о местночтимых святых
Глава 10. Наказание за святотатство
Заключение
Список сокращений
Библиография
Список публикаций автора по суздальской мифологии
Список рекомендованной литературы
Словарь диалектных и малоупотребительных слов
Над книгой работали
Отрывок из книги
Фото автора. ФАБ: СТ
Pavel Suhov / Shutterstock
.....
В качестве оберегов большое распространение в разные века получили кости животных: бобровые пяточные кости, клыки и зубы медведя, кабана или волка, заячья лопатка и др. В них просверливались небольшие дырочки для кожаного шнурка. Легкие амулеты носились на шее или подвешивались к поясу – в основном они были распространены в среде охотников. Каждый соответствовал свойствам животного, которые через него переходили к человеку: клык медведя – быть сильным, как медведь; зуб волка – быть ловким, быстрым и добычливым, как волк, и т. п. Амулету животного происхождения приписывалась сила оберега, защищающего его владельца от вредоносных духов природы, которые властвовали на территории, куда вторгался человек. Первоначальные свойства амулетов из костей животных оказались невероятно живучи, нисколько не изменившись с течением времени. В начале XX века суздальские охотники по-прежнему верили, что клык медведя или зуб волка делает охоту удачной и оберегает от любого лютого зверя, а также от нечистой лесной и болотной силы, ведь в Суздальском районе издревле охотились на лис, волков, бобров, кабанов, зайцев, уток.
Популярным амулетом «на удачную охоту на лису», по словам старожилов, были парные (передние или задние) лисьи лапы. После выделки лисьей шкуры две лапы отсекались, связывались вместе и хранились с другими охотничьими принадлежностями. Когда наступало время очередной охоты, их брали с собой, подвешивая к поясу. Охотники верили, что таким образом притягивают удачу. На границе леса следовало постучать лапкой о лапку и сказать: «Бегите, все лисы, ко мне, я [лиса] из вашего леса к вам иду». Охотник сообщал, что в лес пришел не человек, а их соплеменник из лисьей породы. Задача – скрыть истинную причину прихода в лес, спрятаться под звериной маской или за обманными словами, сымитировать, притвориться, чтобы зверь не догадался, зачем пришел человек. Обряд «проникновения» в лес сохранял отголоски архаических мифологических представлений о пересечении границ «чужой» территории – места обитания лесных духов, которые могут навредить человеку, – и соотносился с промысловой магией. Известен обычай надевать личину зверя (шкуру), отправляясь в лес на охоту. По рассказам местных жителей, старый охотник из деревни Самойлово, расположенной в лесу на левом берегу реки Нерль напротив села Кидекша, отправляясь на промысел, брал с собой обработанную и выделанную лисью шкурку с головой зверя, которую надевал на шапку, тем самым стараясь придать себе вид «лисьего родича».
.....
