Симфония по творениям святителя Василия Великого

Оглавление

Группа авторов. Симфония по творениям святителя Василия Великого

А

Ангелы

Б

Бедность

Бедствие

Бездействие

Безмолвие

Безначальность

Бесполезное

Бесчувствие

Благо

Благодарение

Благодать

Благодеяние

Благоразумие

Благотворительность

Благочестие

Блаженство

Ближний

Близость Божия

Блуд

Бог

Богатство

Богатый

Богопознание

Брак

Брань (борьба) душевная

В

Важное

Вдовство

Ведение

Вера

Взывание ко Господу

Власть

Внимание к себе

Вожделение

Воздержание

Возрастание

Воин Христов

Воля Божия

Вочеловечение Господа

Враг

Врачебное искусство

Время

Г

Гнев

Гнев Божий

Голод

Гордость

Гордыня

Гороскоп

Грех

Грешник

Д

Дары Божии

Девство

Дела

Дети

Диавол

Добро и зло

Добросовестность

Доверие

Довольство

Долг

Долготерпение Божие

Дружба

Дух Святой

Душа

Е

Евангелие

Еда

Единство Божества

Ересь

Естество Божие

Естество человеческое

Ж

Жадность

Жена

Женщина

Жестокость

Жизнь

Жизнь будущая

Жизнь мирская

З

Зависть

Заем

Закон

Заповеди

Заслуги

Защита согрешающих

Земля

Зло

Знание

И

Имение (имущество)

Имя Божие

Искушение

Исповедание веры

Исповедь

Исправление

Истина

К

Клевета

Клятва

Конец мира

Корыстолюбец

Кража

Красота

Крещение

Кротость

Л

Лень

Лесть

Личина

Ложь

Лукавство

Любовь

Любовь к ближнему

Любовь к Богу

Любовь к врагам

Любомудрие

Любопытство

Любостяжание

М

Месть

Мечтательность

Милосердие

Милостыня

Милость

Мир душевный

Мир невидимый

Мир сей

Миротворец

Молитва

Молчание

Монах

Мудрость

Музыка

Мысль

Н

Награда

Надежда

Наказание

Намерение

Насилие

Наслаждение

Настоящее

Начальник

Неведение

Неверие

Невеста

Невоздержанность

Незлобие

Немощь

Ненависть

Непокорность Богу

Нерадение

Несчастье

Неумеренность

Нечестие

Нищета

Нрав

О

Обет

Обида

Обман

Образ Божий

Общение (Общество)

Одежда

Оскорбление

Осуждение

Отец

Отпущение грехов

Отречение от мира

Отречение от Христа

Отчаяние

Очищение

П

Падение

Памятование о Боге

Памятозлобие

Пастырь

Печаль

Писание Священное

Пища

Плач

Плод покаяния

Плоть

Подаяние

Подвижничество

Подобие Божие

Подозрительность

Подражание

Познание истины

Познание себя

Покаяние

Поклонение Господу

Покой

Польза

Помощь Божия

Помысел

Попечения

Попустительство

Послушание

Пост

Потеря

Потребности

Похвала

Правда

Правитель

Праздники

Празднословие

Праздность

Превозношение

Предание

Предстоятель

Прекословие

Прелюбодеяние

Премудрость

Препятствие

Пресыщение

Пример

Природа

Пристрастие

Присутствие Божие

Причащение (Приобщение)

Пришествие Второе

Произволение

Промысел Божий

Простота

Прошение

Прощение

Псалмы

Путь

Пьянство

Р

Работа

Радость

Разбой

Развод

Раздражение (Раздражительность)

Разум (Разумение)

Распутство

Рассеянность

Рассуждение

Родители

Ропот

Роскошь

Ростовщичество

Ругательство

Руководитель

С

Самолюбие

Самопознание

Свет

Святыня

Сила

Скорби

Слава

Сладострастие

Сластолюбие

Слово

Служение

Случай

Смелость

Смерть

Смех

Смирение

Смиренномудрие

Соблазн

Совершенство

Совесть

Совет

Согласие

Созерцание

Сознание греха

Сокровище

Сомнение

Сон

Соревнование

Сострадание

Сотворение мира

Сочинения стихотворцев (писателей)

Спасение

Справедливость

Сребролюбие

Ссора

Страдания

Страсти

Страх

Страх Божий

Суд

Суд Страшный

Судьбы Божии

Суетность

Супружество

Сын Божий

Т

Твердость в вере

Тело

Терпение

Торговля

Трезвение

Троица

Труд

Тщеславие

Тяжба

У

Убийство

Удовольствие

Уединение

Укоризна

Ум

Упование на Бога

Упоение

Услуга

Утешение в скорбях

Учение

Ф

Философия

Х

Хвала Богу

Храм

Христианин

Хула на Духа Святого

Ц

Царство Небесное

Царь

Церковь

Ч

Чадолюбие

Человек

Человекоугодие

Честолюбие

Честь

Чистота

Чрево

Чревоугодие

Ш

Шутливость

Щедрость

Я

Язык

Ярость

Использованная литература

Отрывок из книги

Приведение в бытие Ангелов совершило зиждительное Слово – Творец всего, а освящение им даровал Дух Святой, ибо Ангелы созданы не младенцами, которые бы потом, усовершившись через постепенное упражнение, сделались таким образом достойными принять Духа, но в первоначальный состав и, так сказать, раствор их сущности была вложена святость. Потому-то они не удобопреклонны ко греху, будучи немедленно, как бы некоторым составом, покрыты освящением и по дару Святого Духа имея постоянство в добродетели (2).

Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами. Ибо как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни Ангела отдаляет многоплачевный и смердящий грех. Если имеешь в душе дела, достойные ангельского охранения, и обитает в тебе ум, обогащенный умозрениями истины, то по богатству неоцененных дел добродетели Бог необходимо приставит к тебе стражей и хранителей и оградит тебя охранением Ангелов. Смотри же, какова природа Ангелов! Один Ангел равняется целому воинству и многочисленному ополчению. Итак, в величии твоего хранителя Господь дарует тебе ополчение, а в крепости Ангела как бы ограждает тебя отовсюду его защитой… Как городские стены, вокруг облегая город, отовсюду отражают вражеские нападения, так и Ангел служит стеной спереди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет неприкрытым (2).

.....

Диакон, который по принятии диаконского сана впал в блуд, должен быть извержен из этого сана. Но ему, низведенному в состояние мирянина, да не воспрещается приобщение, потому что древнее есть правило – ниспадающих со своей степени подвергать этому одному роду наказания, в чем древние, как думаю, последовали такому закону: не «отметший дважды купно» (ср.: Наум. 1,9)[8]. Но правило имеет и другую причину, а именно ту, что состоящие в сословии мирян, будучи изринуты из места верных, снова приемлются в то место, с которого ниспали. А диакон однажды навсегда подвергается продолжительному наказанию изложения. Почему, так как диаконство ему не возвращается, ограничились этим одним наказанием. И это по уставам. Вообще действительнейшее врачевание есть удаление от греха. Почему для плотского удовольствия отринул благодать тот, если с сердечным сокрушением и всевозможным порабощением себя воздержанию откажется от удовольствий, которыми доведен до падения, то представит нам совершенное доказательство своего уврачевания. Поэтому должно нам знать то и другое: и предписываемое правилами, и введенное обычаем; в рассуждении же тех, которые не могут достигнуть совершенства, следовать преданному уставу (6).

Блуд – не брак и даже не начало брака. Поэтому если возможно, чтобы вступившие в связь блудно разлучались, то это всего лучше, если же они всемерно желают жить вместе, то пусть понесут наказание, но и получат дозволение, чтобы не было чего худшего (6).

.....