Оглавление
Группа авторов. Религиозные практики в современной России
От составителей
I. Религиозные практики в России: основные контуры и методы изучения
Александр Агаджанян, Кати Русселе. Как и зачем изучать современные религиозные практики?
Объект исследования: понятие религиозных практик
Народная религия?
Религиозная норма? Рассуждение о методе
Религиозные институты и неформальные практики в России
Эластичность нормы, соперничество за аутентичность и многообразие практик
Деревня, город и священник
Религиозные практики и общественные процессы в России
Примечания
Никола де Бремон Д’арс. Религиозные практики во Франции и их изучение: подходы и методы
1 Некоторые общие вопросы методологии
2 Религиозные практики во Франции: исследовательские подходы
2.1 Изучение религиозных структур, поведения и верований
2.2 Историческая динамика
3 Пример анализа религиозных практик
3.1 Анонимные ресурсы
3.1.1 Ящики для пожертвований
3.1.2 Сбор пожертвований
3.1.3 Вознаграждения за мессу
3.1.4 Плата за исполнение таинств
3.2 Ежегодные подношения
3.2.1 Мероприятия и праздники
3.2.2 Церковные подношения, или «церковный налог»
Выводы: пестрое многообразие прихожан
Примечания
Александр Львов. Кровь и маца: тексты, практики, смыслы
«Кровавый навет» и его изучение
«Легенда о маце»
Практика угощения мацой
Логос и диалог: методологическое заключение
Примечания
Борис Дубин «Легкое бремя»: массовое православие в России 1990-2000-х годов
Динамика религиозной принадлежности
Содержание веры
Институциональное воспроизводство верований
Религиозная исключительность и представления о значимых других
Православие и национальная идентичность: место веры в конструкции коллективного «мы»
Симулятивная идентификация: роль «слабых» форм
Примечания
II. Религиозные институты и неформальные практики
Виталий Безрогов. Власть дискурса и религия в воспоминаниях о детстве
Персональная история религиозной социализации в рассказах о себе
Три века рассказов о себе в России
Примечания
Ксения Сергазина. Динамика возрождения русской религиозной культуры
1 Первый период жизни общины (1991–1997)
1.1 Структура прихода
1.2 Богослужебная практика
1.3 «Народная религиозность»
1.4 Религиозный дискурс
2 Второй период жизни общины (1997 – настоящее время)
2.1 Структура прихода
2.2 Богослужебная практика
2.3 Религиозный дискурс
2.4 Возрождение религиозной культуры
Выводы
Примечания
Николай Митрохин. Архимандрит Наум и «наумовцы» как квинтэссенция современного старчества
Старчество, старцы и старицы в современной РПЦ
Духовничество – легализация практики
Архимандрит Наум: жизненный путь и идеология
Духовные дети архимандрита Наума
Механика работы современного духовника: случай архимандрита Наума
Примечания
Ольга Сибирева. Современный священник и «народное православие»
Краткая характеристика Рязанской епархии
Отношение к таинствам и обрядам
Отношение к церковным праздникам
Поклонение святым и иконам
Выводы
Примечания
Инна Налётова. Современные православные ярмарки как выражение православной веры вне храма
Ярмарки как форма соборного делания
Священник на ярмарке: «Мы и есть церковь»
Требы, прошения и пожертвования
Покупка как общение и сопричастность
Религиозное значение народных и художественных традиций
Приложение
Примечания
Михаил Рощин. Религиозные практики современного суфизма в Дагестане (заметки полевого исследователя)
Примечания
III. Святые и святыни
Александр А. Панченко. Иван и Яков – странные святые из болотного края (религиозные практики современной новгородской деревни)
Примечания
Владимир Бобровников. Родовые святилища рутульцев: гибридная религиозность у мусульман Дагестана
Примечания
Оксана Филичева «Народное православие» в городе и деревне: священник и ожидания паствы (религиозные праздники в 2001–2004 годах)
Подходы, методы и материалы
Характерные черты праздников в деревне и городе
Выводы
Примечания
Петр Чистяков. Почитание чудотворных икон в современном православии (Бронницкий список Иерусалимской иконы Богоматери)
История Иерусалимской иконы
Почитание Иерусалимской иконы и ее Бронницкого списка в России, 1771-1920
Почитание Иерусалимской иконы в советское время
Современное почитание Иерусалимской иконы
Обычай прохождения под иконой: его формы и функции
Приложение. Списки Иерусалимской иконы Богоматери из Бронниц
Примечания
Андрей Мороз. Народный культ преподобного Никиты Столпника, переславского чудотворца
Примечания
IV. Религиозные практики и идентичность
Софи Низар. Инкорпорированные воспоминания: пищевые обряды и практики в современном иудаизме
Значение тела и потребления пищи в современной жизни
Пища, создающая память
Выводы
Приложение. основные библейские предписания, связанные с пищей
Примечания
Ольга Белова. Религиозные практики евреев глазами этнических соседей
«Чужой» праздник глазами этнических соседей
Отношение к культовым предметам
Сакральные тексты «чужих» как средства защитной магии
Интеграция в «чужой» ритуал
Примечания
Елена Данилко. Замкнутый социум в современном мире: проблемы самосохранения старообрядческих общин Южного Урала
Традиция и самосохранение
Эсхатология и стремление к изоляции
Создание границ и обретение стабильности
Соборность и персонализм
Заключение
Примечания
Сергей Петров. Особенности религиозных практик еговистов-ильинцев как фактор консервации их идентичности
Введение
Литература и источники
Историческая справка и учение ильинцев
Религиозные практики и самоидентификация
Заключение
Примечания
V. Изобретение новых практик
Марина Грива. Новый культ камней в Коломенском
«Основная группа»
«Эзотерики»
«Неоязычники»
Приложение 1. Описание полевых исследований
Приложение 2. Версии происхождения камней
Примечания
Борис Кнорре. «Опричныи мистицизм» в религиозных практиках «царебожничества»
Введение
Митрополит Иоанн (Снычев) и апологетика священного царства
«Опричная» теология и практика
Крестные ходы и «опричная иконопись»
«Молитва Ивану Грозному» и «опричный мистицизм»
Брутальная святость: реставрация язычества?
Конфликт с «официальной» Церковью и традицией
Социокультурный контекст и общая оценка феномена царебожников
Приложение. Молитва царю Иоанну Грозному36
Примечания
Summary
Отрывок из книги
Эта книга появилась в результате нашей убежденности в том, что в исследованиях современных религий и религиозности в России есть определенный изъян. В этих исследованиях преобладает анализ институтов и норм, а также их правового регулирования и политических импликаций, но в них недостает живого, конкретного, непосредственного материала, изучения lived religion, religion vecue. Поэтому мы поставили целью посмотреть более пристально – с позиций микросоциологии и антропологии – на то, каковы важнейшие типы религиозности, каковы мотивации и цели ее носителей, их значимые реакции на новые и быстро меняющиеся общественные условия; на то, как религиозные институты и религиозные специалисты реагируют на эти перемены; на то, каково реальное место религии в «постсоветской России», как именно она встроена в ткань общественных связей на повседневном, практическом уровне1.
Отсюда – наша сфокусированность яг религиозных практиках. Попытаемся по возможности четко определить это понятие. Если давать чисто статическое, в известном смысле плоское определение, то религиозные практики – это вся совокупность интерпретаций и действий, совершаемых людьми в связи с их верованиями, их религиозным опытом и/или их взаимодействием с религиозными институтами. Практики включают в себя обряды (ритуалы) – не в качестве прописанных в канонах образцов, а как реально совершаемые действия, которые могут отличаться от этих образцов; но понятие «религиозные практики» шире понятия «обряд», так как оно может означать и такие действия, которые не включают в себя обряды, даже если эти действия изначально, прямо или опосредованно, связаны с религиозными смыслами (пример этого типа – практика кашрута, которой следуют секулярные, в остальном несоблюдающие евреи, – см. в статье Софи Низар в этой книге). «Религиозные практики», таким образом, могут быть оторваны от обрядов, однако, в то же время, их нельзя смешивать со всей совокупностью прочих социальных и культурных практик, в которых нет более или менее осознанной религиозной заданности.
.....
14 Эта ситуация перекликается с антисуфийской риторикой исламских улемов-ригористов на Северном Кавказе и других мусульманских районах.
15 О включении «бытового православия» и, в частности, почитания чудотворных икон в широкое понятие «церковности», несмотря на сопротивление клира, см.: Shevzov У Letting the People into the Church. Reflections on Orthodoxy and Community in late Imperial Russia // Orthodox Russia… P. 59–77.
.....
