Оглавление
Группа авторов. Крест Христов
Святитель Иннокентий Херсонский
Распятие
Иисус на кресте
Митрополит Сурожский Антоний
Крестный путь Христов
Преподобный Ефрем Сирин
Слово о страданиях Спасителя
Святой праведный Алексий Мечев
Слово в великую пятницу
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
Слово на пассии. Десятое (1951)
Слово на пассии. Одиннадцатое (1951)
Слово на пассии. Двенадцатое (1951)
Святитель Иоанн Златоуст
Беседа 87 (Толкование на святого Матфея Евангелиста)
Беседа 88 (Толкование на святого Матфея Евангелиста)
Преподобный Симеон Новый Богослов
«Ставроанастасима» (Крестовоскресные слова)
I. О КРЕСТЕ
II. О КРЕСТЕ И ВОСКРЕСЕНИИ
Святитель Илия Минятий
Слово в великую пятницу. О спасительном страдании
Святитель Димитрий Ростовский
Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Семь слов Спасителя на Кресте
Плач на погребение Христово
Святитель Тихон Задонский
О святом Крещении
О почитании страстей Христовых
Протоиерей Валентин Амфитеатров
Десять слов о крестоношении. Слово шестое (1897)
Поучения перед плащаницей в великую пятницу
Поучение первое
Поучение третье
Поучение четвертое
Поучение пятое
Поучение шестое
Поучение седьмое
Поучение восьмое
Поучение десятое
Святитель Филарет (Дроздов)
Слово в великую пятницу (1806)
Слово в великую пятницу (1812)
Слово в великую пятницу (1813)
Беседа в великую пятницу (1815)
Слово в великую пятницу (1816)
Cлово в великую пятницу (1817)
Архиепископ Московский Платон (Левшин)
Слово в великую пятницу (1767)
Архимандрит Кирилл (Павлов)
Слово в Неделю Крестопоклонную. Крест – знамя любви Спасителя к людям (1963)
Слово на пассии в Неделю Крестопоклонную. О страданиях Спасителя (1962)
Слово на пассии в Неделю Крестопоклонную. О страданиях Спасителя (1970)
Слово на пассии в 4-ю Неделю Великого поста. Грехи наши – причина для слез (1961)
Слово на пассии в 4-ю Неделю Великого поста. О страданиях Спасителя (1963)
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Слово на пассии: гефсиманские страдания, отречение Петра, благоразумный разбойник
Поучение на пассии по трем первым словам Спасителя со Креста
Слово в Неделю 3-ю Великого поста: «Приидите вернии, животворящему древу поклонимся» (1995)
Слово на Светлой пасхальной седмице (1993)
Акафист Божественным страстем Христовым
Библиография
Отрывок из книги
…У евреев, если верить Талмуду, существовало обыкновение, чтобы осужденный на смерть преступник был казнен не сразу после осуждения. Глашатай несколько раз всенародно объявлял его имя, вину, свидетелей преступления и род казни, ему назначенной, вызывая всякого, кто может идти в суд и защищать несчастного. И у римлян был закон, изданный Тиверием, по которому смертная казнь совершалась не раньше, чем через 10 дней после приговора. Но для Иисуса Христа, хотя Он судим был и по римским, и по иудейским законам, ни тот, ни другой обычай не был соблюден. Отсрочка казни простиралась только на обыкновенных преступников, а возмутители общественного спокойствия, враги Моисея и кесаря, каким клевета представила Иисуса, не имели права на эту милость: их казнь тем была законнее, чем скорее совершалась. Итак, Иисус Христос сразу после осуждения был предан воинам, которые у римлян совершали все казни. Первым делом их было снять с Него багряницу и одеть в собственную Его одежду: этого требовал обычай и, может быть, жалость. Молчание евангелистов не позволяет сказать решительно: был снят при этом и терновый венец или оставался на голове Господа до самого снятия Его с креста. Впрочем, древнее обыкновение изображать Иисуса Христа на кресте в терновом венце имеет вид исторического предания. В подтверждение его можно сказать, что распинатели имели достаточно поводов оставить венец на главе Господа, так как, по их представлению о Нем, он был весьма кстати, подтверждая то, о чем говорила надпись.
Потом воины, как было принято, возложили на Иисуса Христа крест и повели Его за город, где производились казни. Для такого шествия обыкновенно выбирались главнейшие улицы, и оно с намерением делалось как можно продолжительнее; но теперь ограниченность времени не допускала ни малейшего промедления, ибо до пасхального вечера, который был если не столь свят, как предшествующий, в который снедали пасху, то еще более торжествен и праздничен, оставалось всего несколько часов. Поскольку по закону распятых нельзя было оставлять на крестах после полуночи, а крестная смерть, как мы видели, была долгой, то распятие Иисуса Христа следовало отложить до другого времени, если бы не было принято в особых случаях прерывать жизнь распятых насильственной смертью. Синедрион, при всем желании продлить как можно более мучения личного врага своего, должен был решиться на это средство: иначе во время праздника пришлось бы опасаться возмущения народного в защиту Иисуса Христа.
.....
Ах, природа человеческая обнаружилась уже во время суда над Иисусом Христом с такой мрачной и низкой стороны, что от нее, не искажая исторических фактов, можно ожидать теперь всего!..
Приступая к изображению самого распятия и смерти Богочеловека, честно признаемся, что мы с душевным трепетом касаемся этого предмета: надо повествовать о том, что вызывает благоговейное удивление самих ангелов (1 Петр. 1, 12)… Творец видимых и невидимых (Ин. 1,3; Кол. 1,16), Который мог призвать, даже сотворить легионы ангелов (Мф. 26, 53) для исполнения воли Своей, возносится на крест, подобно преступнику, и подвергается ужасным мучениям!.. Единородный Сын Божий оставляется среди мучений смертных Отцом, у Которого Он имел славу, прежде мир не бысть (Ин. 17, 5), с Которым Он есть едино (Ин. 10, 30. 5, 23) по существу и славе! Господь всяческих, имеющий жизнь в Самом Себе (Ин. 5, 26) и дающий бытие всякой твари, истаивает от жажды, умирает, как последний из сынов человеческих! Это такие понятия, которых никогда не создало бы самое пламенное воображение, если бы они не были преподаны верой; это премудрость Божья тайная, сокровенная, которая, будучи от век предназначена в славу нашу, никем однако ж не была познана, доколе Бог не благоволил открыть ее святым Своим (1 Кор. 2, 7–8). Здесь по необходимости теряется всякое соответствие слова и изображаемого предмета, и повествование, само по себе слабое, становится еще более поверхностным и косноязычным. Сами евангелисты в этом случае изображают Иисуса Христа, так сказать, только по плоти (1 Кор. 2, 7–8), как Он представлялся чувствам зрителей, не раскрывая того, что происходило в Его духе, не изъясняя тайны внутренних страданий Богочеловека. Кто хочет знать эту тайну (а не участвуя в ней живой верой и живой деятельностью, нельзя быть истинным христианином), тот должен обратиться с молитвой к Самому Духу Божьему (1 Кор. 2, 10), Который один предвозвещал Христовы страдания до совершения их (1 Петр. 1, 13), один и возвещает тайну этих страданий после их совершения. Слово Божье объявляет только, что для понимания всей силы страданий Христовых надо сораспяться со Христом и спогребстись Ему (Рим. 6, 4). А один из уразумевших свидетельствует, что после этого разумения весь мир покажется ничем (Флп. 2, 8).
.....
