Христос не еврей, или Тайна Вифлиемской звезды (сборник)

Оглавление

Группа авторов. Христос не еврей, или Тайна Вифлиемской звезды (сборник)

Гастон Чемберлен. Явление Христа

Явление Христа

Религия опыта

Будда и Христос

Будда

Христос

Галилеяне

Религия

Христос – не еврей

Историческая религия

Воля у евреев

Джекоб Коннер. Христос не еврей

Новый ответ на старые заблуждения

Введение

Часть I

Предисловие к части I

Глава I. Галилея и галилеяне

Хананеяне

Разделение и его последствия

Расположение земли Галилейской

Депортация десяти племен

Саргон возвращает неевреев

Северяне в Галилее

Скифы

Галлы вторгаются в Малую Азию

Греческая Галилея

Возникновение греческого влияния

Десятиградие (Декаполис) под властью римлян

Ездрилонская равнина

Назарет

Другие депортации

Галилеяне как прозелиты

Местный бог

Еврейский компромисс

Резюме

Глава II. Пришествие Христа

Мессия гоев

Пророчества и предсказания

Родословные

«Родословные» Христа

Нееврейские свидетельства о Пришествии

Начало миссии

Что говорил Христос о своем мессианстве?

Отношение Христа к неевреям

Изменилось ли Его отношение к неевреям?

Гречанка или сирофиникиянка

Первые миссионеры

Божественная трагедия

Глава III. Разрыв с иудаизмом

Греческий язык

Обобщение различий

Отказ от компромисса

Греки разыскивают

Новый лидер

Ранние обращения и мученичества

Незавершенность разрыва с иудаизмом

Борьба Павла с «законами»

Христианство направляется в Рим

Большой Пожар и его последствия

Возникновение канона Нового Завета

Четыре пункта евионитства

Глава IV. Христианство – западная религия

Восточные одежды

Перевод на английский язык

Другие перспективы

Терпимость и бескомпромиссность

Исключения не в счет

Обвиняется весь народ

Еврейское нашествие на церковные амвоны

Христианство и политическое государство

Современное евионитство

Значение евионитства для современного еврейства

Часть II. Фон иудаизма

Предисловие к части II

Глава V. Историко-расовый фон

Земля Шумер

Шумеры, или арийцы

Семиты

Когда туда пришли древние евреи?

Евреи в Египте

Бегство иудеев из Египта

Отступление

Вторжение хананеян

Культурный фон иудаизма и еврейства

Еврейский дуализм – не монотеизм

Культ непристойности

Пророки и писания

Другие источники

Языковые ограничения

Кто стоит за еврейской ментальностью

Еврейское анималистическое (чувственное) мышление

Еврейский антинационализм

Любовь к публичности

Умственная концентрация

Аналитическое мышление

Родительское бессмертие

Сила и справедливость

Традиционализм

Еврейская мессианская традиция

Арийский освободитель

Еврейский мессия – политическая необходимость

Возможные источники Десяти Заповедей

Ассирийские корни древнееврейских псалмов

Глава VI. Современный иудаизм – болезнь мира

Антихрист антинационален

Независимость государств

Паразитическая организация

Еврейский вождизм

Расовое соучастие

Анализируя иудаизм

Конкуренция неевреев

Самопризнание еврейского паразитизма

Две тысячи лет спустя евреи остаются такими же

Свидетельства, касающиеся евреев

Глава VII. Талмуд

Соблюдение субботы

Восемнадцать правил

Неисправленные талмудистские источники

Примечания

Отрывок из книги

Перед глазами нашими стоит яркое, несравненное явление, образ, переданный нам по наследству от наших отцов. Без полного понимания этого явления нельзя измерить и правильно оценить историческое значение христианства. А между тем в настоящее время, вследствие исторического развития Церквей образ Христа скорее затемнен и отодвинут вдаль, а не раскрыт перед нашими взорами. Смотреть на этот образ сквозь призму церковного учения, ограниченного местом и временем, – значит добровольно надеть на глаза шоры и ограничиться узкой меркой по отношение к божественному, вечному. Церковные догматы едва касаются образа Христа – они все так отвлеченны, что не представляют никакой опоры ни для ума, ни для чувства; к ним применимы вообще слова бл. Августина о Святой Троице: «Говорится, однако, о трех лицах не потому, чтобы что-либо высказывалось, а только чтобы не молчать» («Dictum est tament tres personae, non ut aliquid diceretur, sed ne taceretur»). Конечно, мы не имеем намерения нарушить должное уважение, если скажем: не в Церквах заключается могущество христианства, а единственно и исключительно в источнике, откуда сами Церкви черпают всю свою силу: в образе распятого Сына Человеческого.

Итак, явление Христа на земле надо отделить от всего исторического христианства.

.....

Жизнь Иисуса Христа – открытое объявление войны не против форм цивилизации, культуры и религии, которые Он видел вокруг Себя (Он соблюдает еврейские религиозные законы и учит: «Отдайте кесарево кесарю, а Божие – Богу»), а против внутреннего духа людей, против побудительных причин, из которых вытекают их действия, против цели (даже и загробной), которую они себе наметили. Явление Иисуса Христа означает, с мировой исторической точки зрения, возникновение новой породы людской. Линней различал столько человеческих рас, сколько существует окрасок кожи; новая окраска воли еще глубже проникает в организм, чем различие пигмента наружной кожи! И Господин этой новой человеческой расы, «новый Адам», как Его превосходно называешь Писание, ничего не хочет знать ни о каких уступках; Он прямо ставит на выбор: Бог или маммона. Кто изберет поворот, кто внемлет велению Христа: «Следуйте за Мной!» – тот должен даже, если понадобится, покинуть отца и мать, жену и детей, но не для того, чтобы обрести смерть, как делают ученики Будды, а для того, чтобы обрести жизнь. На этом пункте совершенно прекращается жалость: кто потерян – тот потерян, и с античной жестокостью геройских натур люди не роняют ни единой слезы, чтобы оплакивать потерянных: «Предоставьте мертвым хоронить своих мертвецов». Не всякий способен уразуметь слова Христа; Он и говорит: «Много званых, но мало избранных». И тут опять апостол Павел пояснил эту мысль с обычной силой: «Слово о кресте для погибающих есть безумие, а для нас, спасаемых, – сила Божия». Наружно Христос мирится со всякой, с любой формой; но когда дело коснется направления воли, устремляется ли она к вечному или к преходящему, споспешествует ли она раскрытию неизмеримой жизненной силы внутри человека или же подавляет ее, направлена ли она к оживотворению того царства Божия, что внутри нас, или, наоборот, засыпает навыки это единственное сокровище «избранных» – тогда уже у Христа нет речи ни о какой терпимости, да и не может быть. В XVIII столетии много старались о том, чтобы лишить возвышенный образ Сына Человеческого всех Его энергичных черт. Нам рисовали какой-то обманчивый образ безграничной терпимости, какой-то благодушной пассивности, выдавая это за христианство, – получалась какая-то молочная религия, разбавленная водою. В последние годы происходили даже «религиозные конгрессы всех вероисповеданий», на которых священники всего мира братски подавали друг другу руки, и многие христиане приветствовали это как нечто особенно «христианское». Быть может, это в самом деле нечто прекрасное с церковной точки зрения; но Христос не присылал своего апостола на подобный конгресс. «Или слово о кресте безумие, или же оно сила Божия»; между этими двумя альтернативами сам Христос раскрыл бездну разъединения, и чтобы уничтожить всякую возможность перекинуть через нее мост, исторгнул пламенный меч. Кто понимает явление Христа, тот не может этому удивляться. Терпимость Христа есть терпимость духа, который высоко парит над всеми формами, разделяющими мир; слияние этих форм могло бы иметь для Него самое малое значение, оно было бы просто образованием новой формы; для Него, напротив, имеют значение единственно «дух и истина». И когда Христос учит: «И если кто ударит тебя в правую щеку, подставь и левую; если кто у тебя возьмет рубашку, отдай ему и верхнее платье»,

– учение, которое навеки подтвердил Его пример на кресте, то всякий увидит, что это тесно связано с последующим: «Любите врагов ваших, творите добро ненавидящим вас»,

.....