Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители

Оглавление

Группа авторов. Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители

Пролог

Глава 1. «Один ее вид умилял сердца»

Глава 2. Дом Пресвятой Богородицы

Глава 3. Первые настоятели

Глава 4. Пустынники Рославльских лесов

Глава 5. Построение Предтечева скита

Глава 6. Старец-настоятель архимандрит Моисей (Путилов)

Глава 7. О русском старчестве

Глава 8. Иеромонах Леонид на пути в Оптину

Глава 9. Труды и дни старца Леонида (Наголкина, в схиме Льва)

Глава 10. Соратники и сотаинники старцы Лев и Макарий (Иванов)

Глава 11. Монахи-подвижники. Старец Макарий

Глава 12. Сотрудники старца Макария по изданию святоотеческих книг

Глава 13. Издательское дело. Создание библиотеки. Русские писатели в Оптиной: Жуковский, Снегирёв, Гоголь, Муравьёв, Шевырёв

Глава 14. Кончина старцев Макария и Моисея. Настоятель обители архимандрит Исаакий (Антимонов). Из Оптинского некрополя

Глава 15. Старец Иларион (Пономарёв). Монахи Флавиан, Карп, Климент, Феодосий, Агапит

Глава 16. Великий старец Амвросий (Гренков)

Глава 17. Толстой, Достоевский и Леонтьев в Оптиной. Некрополь 1880-х годов

Глава 18. Великий князь Константин Константинович Романов в Оптиной пустыни

Глава 19. Духовные дарования старца Амвросия

Глава 20. Благодатный наставник

Глава 21. Создание Шамординского монастыря. Схиархимандрит Агапит (Беловидов) – автор книг об Оптинских старцах. Некрополь 1890-х годов

Глава 22. Старцы Анатолий (Зерцалов) и Иосиф (Литовкин)

Глава 23. Старец Варсонофий (Плиханков)

Глава 24. Инок Павел как летописец обители

Глава 25. Семья К.Р. (Великого князя Константина Константиновича Романова) в селе Прыски близ Оптиной в 1901 голу. 1904 год – начало Русско-Японской войны

Глава 26. Старец Варсонофий в Маньчжурии. Епископ Трифон (Туркестанов) в скиту Оптиной пустыни

Глава 27. Старец Варсонофий – скитоначальник. Сергей Нилус. Монах-хуложник отец Даниил (Болотов). Иван и Николай Беляевы

Глава 28. Духоносное слово старца Варсонофия

Глава 29. Оптинская смута. Схима отца Варсонофия. Смерть Толстого – отец Варсонофий на станции Астапово

Глава 30. Кончина старца Иосифа

Глава 31. С.А. Нилус в Оптиной. Искушения, постигшие старца Варсонофия. Перемещение его в Старо-Голутвин монастырь

Глава 32. Духовный подвиг отца Варсонофия. Его кончина и погребение в Оптиной пустыни. Некрополь 1900-х годов

Глава 33. Приезд в Оптину владыки Михея (Алексеева). Посещение Оптиной Великой княгиней Елисаветой Феолоровной Романовой

Глава 34. Начало Первой мировой войны. Кончина настоятеля Оптиной пустыни архимандрита Ксенофонта (Клюкина). Избрание на его место архимандрита Исаакия II (Бобракова). Романовы в Оптиной: князь Константин Константинович младший (сын К.Р.), Великий князь Дмитрий Константинович (брат К.Р.). Трудности военного времени

Глава 35. Старец Анатолий (Потапов)

Глава 36. Всероссийский Церковный Собор 1917 гола (восстановление патриаршества). Декрет 1918 гола о закрытии монастыря Оптина пустынь. Жизнь обители пол вил ом труловой артели. Открытие музея в монастыре. Отец Феолосий (Поморцев). Кончина старца Анатолия

Глава 37. Старец Нектарий (Тихонов). Власти разгоняют монахов из обители

Глава 38. Аресты монахов. Оптинские монахи в Козельске. Старец Нектарий в ссылке в селе Холмищи. Отец Никон (Беляев). Крестный путь рассеянного братства

Глава 39. Духовная деятельность отца Никона в Козельске. Его арест

Глава 40. Кончина старца Нектария. Жизнь и смерть отца Никона в ссылке

Глава 41. Отец Досифей (Чучурюкин). Жизнь архиманлрита Исаакия в Белёве. Его арест вместе с группой единомышленников и расстрел

Глава 42. Оптинские монахи в рассеянии: служение в миру, тюрьмы, лагеря, расстрелы, ссылки. Их святое стояние в непоколебимой вере и верности Христу

Примечания[2]

Список цитируемой литературы[3]

Хвалите его вси ангели его…

Отрывок из книги

Русский летописец под 6545 (1037) годом отмечает, что от крещения Руси «нача вера хрестьяньска плодитися… и манастыреве починаху быти. И бе Ярослав, любя церковныя уставы, попы любяше повелику, излиха же черноризьце»1,[1] то есть более всего любил монашество. В те времена и многие века позднее монашеским духом пронизан был вообще весь быт православных2. Евангельская нравственность почти вытеснила языческую распущенность. Православные духовники были в народе и в среде бояр и князей самыми авторитетными людьми и, собственно, были часто тем, чем позднее стали старцы.

Вскоре в Киеве возник и один из самых знаменитых русских монастырей – Киево-Печерская Лавра, бывшая поначалу пещерным монастырем, который не был учрежден ни боярином, ни князем. Историк пишет, что он возник из чисто аскетических устремлений отдельных лиц из простого народа и прославился не знатностью ктиторов и не богатствами своими, а той любовью, которую снискал у современников благодаря аскетическим подвигам своих насельников, вся жизнь которых, как пишет летописец, «в воздержании и в великом по-щеньи, и в молитвах со слезами».

.....

Иеромонах Климент (Зедергольм) в своей книге о преподобном старце Оптинском Антонии писал, что, живя с братом в Рославльских лесах, он подвизался с необыкновенным усердием и «нес такие подвиги, которые в наше слабое время многим могут показаться невероятными. Вставая в полночь, он с братом ежедневно вычитывал вдвоем всю церковную службу по богослужебным книгам, без малейшего опущения. Еще в детстве Александр, постоянно и усердно посещая храм Божий, хорошо узнал порядок церковной службы и имел особенную наклонность и способность к изучению церковного устава. Теперь же, ежедневною в продолжение многих лет практикою, он так в этом усовершенствовался и сделался таким отличным уставщиком, что в этом отношении нелегко было найти ему равного. Затем трудился в переписке отеческих книг уставом и помогал брату в составлении нескольких рукописных сборников… <…> Около 18 часов в сутки он часто проводил на ногах и в несколько лет так утрудил ноги, что в них впоследствии развилась мучительная болезнь, которая не оставляла его до смерти.

Сверх этих келейных занятий Александр, как младший член отшельнической семьи, с горячим произволением и великою ревностию проходил другие, более тяжкие послушания. На него была возложена обязанность будилыцика, так что он должен был вставать раньше всех, чтобы полунощное келейное молитвословие начинать неупустительно в свое время. На его же обязанности лежало рубить дрова в окружавшем их лесу и переносить их в келии; на его же попечении был и огород… <…>

.....