«Власть государственная держится на единстве духовного самосознания между народом и правительством. Народ в единении с государством многое может уступить и отдать государственной власти», – писал К.П. Победоносцев (1827 – 1907), главный идеолог «охранительного самодержавия», «серый кардинал» при Александре III и наставник Николая II.
«Русская душа нераздельно связана с самодержавием и Церковью», – утверждал он, выступая с резкой критикой западной политической системы, демократии и культуры. Влияние Запада губительно «для несчастной, оболганной чужеземною ложью России». «Больно и горько думать, что в земле русской были и есть люди, мечтающие о водворении этой лжи у нас», – говорил Победоносцев.
В качестве спасения страны он предлагал не допустить в нее «призрак свободы, гибельное смешение мнений», и строить политику на русских отличительных чертах жизни. Об этом его статьи, которые приводятся в данной книге.
Оглавление
Константин Петрович Победоносцев. Россия, которую мы теряем. О гибельном влиянии Запада
Единство народа с государством и Церковью
Русская душа нераздельно связана с самодержавием и Церковью (Из речи в заседании Исторического общества, 6 апреля 1895 года)
Что значит Церковь для русского человека (Из статьи «Церковь»)
Церковь не может отделять себя от государства (Из работы «Церковь и государство»)
Спорный вопрос о веротерпимости (Из статьи «Вопросы жизни»)
Безграничная сила власти
Власть – дело священное (Из статьи «Власть и начальство»)
О жалобах на действия должностных лиц (Из одноименной статьи)
Об особом порядке суда над должностными лицами (Из статьи «О необходимости участия административной власти в вопросах возбуждения уголовного преследования и предания суду в отношении подведомственных ей должностных лиц»)
Да не дерзнут судьи нарушить права государственной власти! (Из статьи «вопросы жизни»)
Зло и ложь демократии
Здание демократии колеблется… (Из статьи «Новая демократия»)
Зло и ложь демократии (Из статьи «Великая ложь нашего времени»)
Куда ведет демократия (Из статьи «Вопросы жизни»)
Идолы свободы
Три химеры (Из статьи «Свобода равенство и братство»)
Идолы свободы (Из статьи «Болезни нашего времени»)
Учреждения, насквозь пропитанные ложью (Из статьи «Печать»)
Культура без долга и ответственности (Из статьи «Вопросы жизни»)
Ужимки ума
Идеалы неверия (Из одноименной статьи)
Учение Дарвина – фантазия или безумие? (Из статьи «Новая вера и новые браки»)
Ужимки ума (Из статьи «Характеры»)
Чему надо и не надо учить в школе
Плоды демократии в начальной школе (Из одноименной статьи)
Приемы просвещения от лукавого (Из статьи «Народное просвещение»)
Педагогические заметки (Из статьи «Ученье и учитель. Педагогические заметки»)
Отрывок из книги
Человек делает историю; но столь же верно и еще более значительно, что история образует человека. Человек может узнать и объяснить себя не иначе как всею своею историей. Дух человеческий с первой минуты бытия, неудержимо, непрерывно стремится всякую свою способность, всякую мысль, всякое ощущение выразить, воплотить в действии, – и вся эта энциклопедия событий и действий составляет жизнь человеческую. В этом смысле жизнь, составляя сцепление событий, связанных между собой логическою связью причины и действия, в то же время есть таинство души: есть события в жизни, которые роковым, таинственным образом действуют на чуткую душу, определяя стремления, волю, характер и всю судьбу человека.
Но человек есть сын земли своей, отпрыск своего народа: кость от костей, плоть от плоти своих предков, сынов того же народа, и его психическая природа есть их природа, с ее отличительными качествами и недостатками, с ее бессознательными стремлениями, ищущими сознательного исхода.
.....
Ныне совсем другие обстоятельства. Со стороны государства произошло разъединение между верованием народным и политической конструкцией церковного отправления в государственном сознании. Со стороны интеллигенции разъединение еще более разительное между верованием и научной конструкцией верования. Богословская наука, не ограничиваясь первоначальной своей задачей привесть в сознание и обнять общим взглядом церковные верования, грозит уже поглотить в себе всякое верование, подчинив его беспощадному критическому анализу разума, как факт, как внешний предмет исследования. Политическая наука построила строго выработанное учение о решительном отделении церкви и государства, учение, вследствие коего, по закону не допускающему двойственного разделения центральных сил, церковь непременно оказывается на деле учреждением, подчиненным государству.
Вместе с тем государство как учреждение в политической идее своей является отрешенным от всякого верования и равнодушным к верованию. Естественно, что с этой точки зрения церковь представляется не чем иным, как учреждением, удовлетворяющим одной из признанных государством потребностей населения – потребности религиозной, и новейшее государство обращается к ней с правом своей авторизации, своего надзора и контроля, не заботясь о веровании. Для государства как для верховного учреждения политического такая теория привлекательна, потому что обещает ему полную автономию, решительное устранение всякого, даже духовного, противодействия и упрощение всех операций церковной его политики. Но такие обещания обманчивы. Этой теории, сочиненной в кабинете министра и ученого, народное верование не примет.
