Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Глава 1. Политическая идеология
Определение предмета
Идеология проникающая
Функции. Назначение. Типы
Глава 2. Священный миф и политический миф
Священный миф: форма, содержание, статус
Функции священного мифа
Что такое политический миф
Глава 3. Подача мифов
Истинные мифы?
Миф как сознательный вымысел или искажение реальности
Практическое мышление?
Неоднозначные мотивы и многоплановые процессы
Постскриптум: заметки о политическом вымысле
Глава 4. Вера в мифы
Иррациональная вера?
Исследовательские подходы
Рациональная вера?
Характерный пример
Глава 5. Вопросы формы
Проблема определения (1)
Проблема определения (2)
Проблема определения (3)
Базовые характеристики теории и повествования
Форма и функция
Глава 6. Идеологические смыслы в истории
Модель для сравнения
Подтекст и текст
Исторический детерминизм
О типах повествований
Глава 7. Образы, имена, ритуалы
Ролан Барт о мифе
Визуальные способы передачи политических мифов
Функция знака в политических мифах
Взаимоотношения политических ритуалов и политических мифов
Глава 8. Анализ мифологического сообщения (1). Де Голль. «Конституция Байё»
Исторический контекст
Описание церемонии
Анализ церемонии
Изложение речи
Закат и падение
Страдания, жертвы, возрождение
Единство
Лидер
Заключительные выводы
Глава 9. Анализ мифологического сообщения (2). История Уилмы Мэнкиллер
Изложение истории Уилмы Мэнкиллер
Ассимиляция американских индейцев
Глава 10. Анализ мифологического сообщения (3). Кассирер как мифотворец
Краткое содержание
Повествовательная составляющая
Куда течет история
Анализ
Заключение
Библиография цитируемых работ
Дополнительная библиография
Указатель
В этой книге я намерен доказать, что политический миф является одной из форм выражения идеологии. В данной главе будет кратко рассмотрена природа политической идеологии и ее функции.
Перед вами определения идеологии, характерные для многих политологов (ср.: Коллинз 1993: 9; Винсент 1995:16). На первый взгляд, формула Кристенсона «система верований» и даже формула Селиджера «система идей» представляются натяжками. Может показаться, что они предполагают более высокую степень организации, внутренней согласованности осознанности, нежели могут позволить разнообразные установления, политические институты, социальная практика, символика, применяемые в идеологической традиции в разных странах и в разное время. И все же эти определения имеют право на существование. Прежде всего, идеологии создаются теоретиками и публицистами, которых положение обязывает склоняться в той или иной степени к систематизации. При этом неважно, является ли источником идеологии деятельность одного человека (пример тому – марксизм), совокупность трудов разных мыслителей (пример – либеральная идеология), или религия, как в случае христианской демократии; последователи данной идеологии, развивающие ее, нуждаются в некоем рациональном обосновании. Эта необходимость ощущается даже в том случае, когда сама идеология содержит в себе откровенно иррациональные элементы, как, например, идеология нацизма. Кроме того, Селиджер, Кристенсон и их единомышленники, используя термин «система», отнюдь не подразумевают, что идеология сохраняется в абсолютно неизменном виде или что границы идеологий непроницаемы. Напротив: идеологии находятся в развитии, обогащаются, используют различные традиции и нередко обретают общие черты. К этой проблеме мы еще вернемся.
.....
Давно замечено, что приверженность к определенной идеологии дает ее адепту способность игнорировать, отрицать, ложно интерпретировать информацию, которая противоречит его излюбленному учению. Происходит это потому, что сама система верований представляет собой фильтр, через который проходит информация и который придает этой информации желаемый смысл (напр., Колаковский 1980). В этом нет ничего противоестественного. О чем бы ни шла речь, нам представляется совершенно нормальным, когда человек говорит: «Допустим, вы опровергли мои аргументы, доказали, что я исказил какие-то факты. Но тем самым вы не изменили моих убеждений. Это показывает лишь то, что вы более искушенный спорщик, или же то, что вам на этот раз удалось привести более убедительные факты. Когда мы обратимся к другому предмету, победа останется за мной, и даже если вновь победите вы, все равно я знаю, что прав я».
Идеология в состоянии сформулировать цели действий так, чтобы они согласовывались с причинами, вызывающими данные действия. Идеология – это нематериальный фундамент сообщества, сообщающий его членам чувство единства и отделяющий их от носителей иных убеждений (о символах, на которых строится общество, см.: Коэн 1989; Линкольн 1989). Нужно признать, что общества, построенные на основе развитых идеологий, таких, как марксизм или либерализм, значительно отличаются друг от друга. Часто в них обнаруживаются различные течения или национальные варианты одной и той же идеологии. Кроме того, часто на них оказывают влияние (возможно, решающее) иные, господствующие формы общественной организации. Эти формы могут быть основаны на принципах семейных отношений, профессиональной солидарности, религии, места проживания, принадлежности к нации; их можно назвать «воображаемыми сообществами» par excellence [1], поскольку каждый из их членов не знаком лично с большинством других (Андерсон 1991; Э. Д. Смит 1991).
.....