Оглавление
Л. И. Василенко. Введение в русскую религиозную философию
Предисловие
Раздел I. Проблемно-тематическое самоопределение русской религиозно-философской мысли
Глава 1. Западники и славянофилы: спор о России
§ 1. Петр Чаадаев: Восток, Запад и Россия
§ 2. Ранние славянофилы о православии и путях России
§ 3. Иван Киреевский о разумно-свободной личности
§ 4. Алексей Хомяков о соборности и истине
Глава 2. Младшие славянофилы, почвенники и борьба с Западом
§ 1. И.С. Аксаков, Ф.И. Тютчев, панславизм
§ 2. Юрий Самарин о личности в общине
§ 3. Николай Данилевский об исторических циклах
§ 4. Константин Аксаков: община и общество, этика и право
Глава 3. Константин Леонтьев
§ 1. Духовный опыт и идеи
§ 2. Византизм и русская государственность
Глава 4. Памфил Юркевич
Глава 5. Николай Федоров
Раздел II. Вокруг метафизики Всеединства Владимира Соловьева
Глава 6. Владимир Соловьев
§ 1. Жизненный путь
§ 2. Богочеловечество и византизм
§ 3. Всеединство
§ 4. София
§ 5. Восток и Запад
§ 6. Историческая миссия России
§ 7. «Оправдание добра»
§ 8. Смысл любви
§ 9. «Три разговора»
§ 10. Некоторые итоги повести
Глава 7. Сергей Трубецкой
Глава 8. Евгений Трубецкой
Глава 9. Свящ. Сергий Булгаков
§ 1. Жизненный путь
§ 2. Синтетичность мышления
§ 3. «Два града»
§ 4. «Философия хозяйства»
§ 5. Софиология
§ 6. Трагедия философии
§ 7. Религиозный опыт
§ 8. Церковь и культура
Раздел III. Послесоловьевские поиски и разработки XX века
Глава 10. Семен Франк
§ 1. Духовная ситуация времени
§ 2. Богочеловечество и творчество
§ 3. Непостижимое
§ 4. Совершенствование мира
§ 5. Духовные основы общества
Глава 11. Николай Лосский
§ 1. Идеал-реализм, интуитивизм, персонализм
§ 2. Бог и мир
§ 3. Предсуществование душ и реинкарнация
Глава 12. Свящ. Павел Флоренский
§ 1 «Столп и утверждение Истины»
§ 2. SIN и символизм
§ 3. Философия культа
Глава 13. Николай Бердяев
§ 1. Два понимания христианства
§ 2. Бог и свобода
§ 3. Бог и личность
§ 4. Пафос и трагедия творчества
§ 5. Смысл истории
Глава 14. Лев Карсавин
§ 1. Философия истории
§ 2. «Симфоническая личность»
Глава 15. Иван Ильин
§ 1. Религия и философия
§ 2. Вера и культура
§ 3. Религиозный опыт
§ 4. Сопротивление злу
§ 5. Монархия и правопорядок
Глава 16. Георгий Федотов
§ 1. Творческие выборы
§ 2. Лицо России
§ 3. Церковь и культура
§ 4. Национальное дело
Глава 17. Прот. Георгий Флоровский
§ 1. О русской философии
§ 2. Философия истории
§ 3. Христианство и культура
§ 4. О неопатристическом синтезе
Приложения
Приложение 1. Из полемики вокруг наследия Киреевского и Хомякова
Приложение 2. «Хоровая община» и дионисийский соблазн
Приложение 3. Из полемики вокруг наследия К. Н. Леонтьева
Приложение 4. О причащении Вл. Соловьева священником-униатом
Приложение 5. Судьба России согласно Н. Бердяеву
Приложение 6. Платонизм и оккультизм П. А. Флоренского
Приложение 7. Трагедия древнерусской святости согласно Г.П. Федотову
Приложение 8. Евразийский соблазн
Отрывок из книги
Для профессиональной подготовки будущих православных богословов, миссионеров, историков, культурологов и других специалистов-гуманитариев необходим целый ряд философских дисциплин, включающих в себя не только полный курс истории философии, но и курсы философии религии, философской антропологии, философии истории, философских проблем науки и др. «Введение в русскую религиозную философию» – непременная часть этого цикла. Данный курс предназначен в первую очередь для студентов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, обучающихся по специальностям 520200 Теология, 022200 Религиоведение, а также для студентов и исследователей других духовных и светских высших учебных заведений, священнослужителей и всех, интересующихся проблемами русской религиозной философии в контексте мировой философской и гуманитарно-научной творческой работы и православной культурной традиции.
В наше время, как и многие века назад, немалое число православных сомневаются в необходимости изучения философии вообще и русской религиозной философии в частности. Иногда это непринятие получает аргументированное выражение, но часто – нет, как, например, в тех случаях, когда ее именуют «суррогатом богословия». Не углубляясь здесь в вопрос о том, насколько убедительны подобные оценки и соответствующая аргументация, констатируем, что, по крайней мере, часть возможных аргументов против русской философии правомерна, если она связана с поиском Истины в самом серьезном смысле этого слова. Это можно видеть, например, в известной книге о. Георгия Флоровского «Пути русского богословия». Но здесь следует указать на то, что сам о. Георгий весьма основательно изучал русскую религиозную философию и написал много исследовательских работ по разным вопросам ее истории, поэтому его строгие оценки даны не сторонним наблюдателем и тем более не публицистом из современных СМИ, а базируются на тщательно выполненных исследованиях. Эта работа осуществлена на уровне никак не ниже той культуры аргументированного мышления, которую нашим русским философам удалось создать и которой пренебрегать не следует. В этом я вижу положительный пример для себя как для преподавателя и для наших студентов.
.....
Чем неприемлем Запад? Народное волеизъявление в виде большинства голосов, пропагандируемое демократами, писал он, это фикция. Кроме того, Запад утратил общинные основы жизни – есть общество, но нет общинности. Общество – это социальная система, которая строится формально – на законе и порядке. Почему на законе? Потому что, отвечал довольно лихо Аксаков, потеряли совесть. Почему на праве? Потому что потеряли нравственную правду.
Аксаков отрицал основные идеи западного правопорядка, к которым относится следующее: личность автономна, а правопорядок ограничивает зону неприкосновенности вокруг нее; государство гарантирует законность, не вмешиваясь в экономику, культуру, религиозную жизнь, частную деятельность; самоутверждение, самореализация, частный интерес неотъемлемы от личности, и она сама несет ответственность за все последствия своих решений, а закон гарантирует ее права. Но что за этим стоит? Правопорядок секулярен, безрелигиозен, лицо и общество сами решают, какими им быть, принципиально отвергая санкцию свыше. Демократический правопорядок – не от Бога, а только от людей.
.....
