Оглавление
Леонид Сергеевич Васильев. Культы, религии, традиции в Китае
Введение
Глава первая. Религиозные представления, культы и обряды в древнейшем Китае
Тотемизм
Анимизм
Культ мертвых
Культ плодородия и размножения
Трансформация религиозных верований в Инь и Чжоу
Верховное божество Шанди
Культ Неба
Культ Земли
Магия и шаманы
Мантика и гадатели
Жрецы-чиновники и жертвоприношения
Церемониал и ритуальная утварь
Ритуальная символика
Проблема иконографии Шанди. Маска тао-те
Религиозные традиции и брачно-семейные нормы и обряды
Религиозные обряды в социально-политической жизни страны
Глава вторая. Раннее конфуцианство. Принципы, культы, обряды
Конфуций и его время
Социальный идеал Конфуция
Социальный порядок по Конфуцию
Мораль и религия по Конфуцию
Небо и государь в учении Конфуция
Небо и «революция»
Культ предков
Учение о сяо
Культ семьи и клана
Семья и брак
Женщина в семье
Супружеская любовь, вдовство и развод
Дети в семье. Младшие и старшие
Смерть. Первые погребальные обряды
Похороны и траур
Могилы предков
Храмы предков
Обряды и собрания в храме предков
Музыка и танец в ритуалах
Глава третья. Конфуцианство – государственная идеология
Конфуцианство и легизм
Легизм и Цинь Ши-хуанди
Синтез конфуцианства и легизма
Трансформация конфуцианства
Культ конфуцианских сочинений
Культ грамотности и образования
Школа и система обучения
Система государственных экзаменов
Культ ученых-чиновников
Культ конфуцианской цивилизации
Культ Конфуция
Культ конфуцианства
Глава четвертая. Религиозный даосизм
Истоки даосизма
Лао-цзы и учение о дао
Чжуан-цзы и Ле-цзы
Даосский принцип «недеяния»
Философия даосов и религиозный даосизм
Мифы Древнего Китая
Трансформация мифов даосами
Учение о бессмертии
Основные средства и способы достижения бессмертия
Талисманы и алхимия
Астрология и гадания
Геомантика, магия, медицина
Религиозный даосизм и восстание «Желтых повязок»
Теократическое «государство» даосов
Организация и структура религиозного даосизма
Религиозный даосизм и буддизм
Эволюция даосизма
Идеи и теории даосизма в средневековом Китае
«Народный» даосизм и даосский пантеон
Божества-бессмертные
Упадок и трансформация даосизма
Глава пятая. Китайский буддизм
Возникновение буддизма. Легенда о Будде
Первые общины буддистов
Буддийские монахи и сангха
Священные тексты и догматы буддизма
Буддизм Махаяны
Появление буддизма в Китае
Трудности акклиматизации
Распространение буддизма в Китае
Китаизация буддизма
Дао-ань и обожествление Майтрейи
Хуэй-юань и начало амидизма в Китае
Кумараджива
Расцвет китайского буддизма
Буддийский пантеон и храмы
Культ Майтрейи
Культ Амитабы
Культ Гуань-инь
Буддизм «народный» и для посвященных
Школы и секты китайского буддизма
Секта «Чань»
Буддийские монастыри в Китае
Монастыри и экономика Китая
Антибуддийские выступления в эпоху Тан
Упадок китайского буддизма
Буддизм и китайская культура
Глава шестая. Религиозный синкретизм и традиции китайской культуры
Эволюция конфуцианства в средневековом Китае
Неоконфуцианство
Неоконфуцианство и проблема китайского Ренессанса
Синтез конфуцианства, даосизма и буддизма
Государственные (императорские) культы
Всекитайские общенародные культы
Местные культы
Домашние (семейные) культы
Культ божеств-патронов
Культ явлений и сил природы
Культ водной стихии
Культ животных и растений
Демоны и экзорцизм
Представления о загробном мире
Магия, мантика, суеверия
Культ благопожеланий
Ритуальная символика и взаимовлияние религии и художественного творчества
Традиции и новации в Китае
Список сокращений
Библиография
Отрывок из книги
Первые религиозные представления возникли у предков китайского народа очень давно, еще в эпоху древнего каменного века, палеолита. Раскопки археологов в пещере Шаньдиндун в Чжоукоудянь, близ Пекина, показали, что обитатели этой пещеры, жившие около 25 тысяч лет назад, окрашивали трупы покойников в красный цвет и украшали их специально обработанными камешками и раковинами [273, 35; 913, 23 – 28]. Хорошо известная специалистам окраска трупов в красный цвет – цвет крови – имела важный ритуально-магический смысл и была связана с идеей воскрешения, возрождения [464, 38; 508, 24 – 29]. Обычай окраски трупов свидетельствовал также о культурном единстве «шаньдиндунцев» с другими верхнепалеолитическими насельниками Евразии [427].
Вплоть до III тысячелетия до н. э. территория Северного Китая, колыбель древнекитайской цивилизации, лишь изредка посещалась отдельными группами верхнепалеолитических и мезолитических собирателей. Только около 5 тысяч лет назад эти группы были вытеснены в бассейне Хуанхэ оседлыми земледельческими поселениями высокоразвитой поздненеолитической культуры Яншао. Происхождение этой культуры и этногенез яншаосцев, которые по праву считаются предками современных китайцев, пока неизвестны. В частности, следов неолитической революции, то есть революционного перехода от присваивающего хозяйства к производящему, аналогичного тому, который протекал в Передней Азии около 8 – 10 тысяч лет назад [233], на китайской земле не обнаружено. Это вынуждены признать и специалисты, которые активно отстаивают теорию полной автохтонности китайской цивилизации [257, 105 и 138; 258; 259, 51 – 57]. В то же время есть веские основания полагать, что в процессе генезиса Яншао очень важную роль сыграли внешние контакты с другими очагами цивилизации Евразии, в первую очередь с родственными яншаосцам культурами расписной керамики [28; 30].
.....
Главенствующая роль женщин в раннеземледельческих обществах с матрилинейными традициями уже сама по себе оправдывала ведущую роль именно шаманок. Это обстоятельство еще более подкреплял тот факт, что именно женщине и следовало играть основную роль в тех магических ритуалах, которые главной своей целью имели стимулировать плодородие и отражать идею размножения. Такие женщины-шаманки как бы изображали жриц великой Матери-Земли, причем их роль становилась особенно заметной тогда, когда необходимо было вызвать дождь и оплодотворить землю. В этот момент и выходили на поле раздетые догола шаманки.
Этот магический обряд принадлежит к числу очень распространенных. Специально изучавший этот вопрос Э. Шэфер указывал, что и в древнейших земледельческих обществах Месопотамии, и в современных странах (идет ли речь о крестьянах Трансильвании или о неграх банту) такого рода обряд был хорошо известен и практиковался довольно часто [683, 175 – 184]. Легендарные предания свидетельствуют о том, что этот обряд существовал и в доисторическом Китае: один из вариантов легенды об одновременно вышедших десяти солнцах, иссушавших все живое, повествует о том, как шаманка Нюйчоу в темном платье была выставлена под палящие лучи солнца и погибла [185, 177 – 178 и 383 – 384].
.....
