Теория психической энергии вместо Социологии и Психологии. Тождество народного и научного суверенитета

Оглавление

Лейла Хугаева. Теория психической энергии вместо Социологии и Психологии. Тождество народного и научного суверенитета

Введение

Часть первая. Дух

Глава 1. Теория психической энергии и картезианский переворот в социальных науках

Глава 2. Социология Конта и иерархия наук

Глава 3. Кант и его коперников переворот в философии духа

Глава 4. Социология Вебера: господство и вождизм

Глава 5. Социология Гегеля и Маркса. Импотенция современной психологии

Часть вторая. Линия Духа и Циклы Мистики

Глава 6. Линия Духа в Пространстве Интеллекта Декарта

Глава 7. Колесо прогресса Тойнби

Часть третья. Мистика

Глава 8. Леви-Брюль и Дюркгейм. Дух и мистика

Глава 9. Мораль и Табу (запреты) как источники права. Левиафан Дюркгейма

Часть четвертая. Тождество народного и научного суверенитета

Глава 10. Теория суверенитета и пропутинский абсолютизм

Глава 11. Естественное право и тождество народного и научного суверенитета

Глава 12. Субъективизм и беззащитность интеллекта. Борьба со злом даже не начиналась

Глава 13. Однополярный научный мир и право наций на самоопределение

Список литературы:

Отрывок из книги

Когда Конт вводил термин «социология» он разумел «социальную физику», то есть науку, которая будет изучать естественные законы общества также как законы физики.

Разумеется, он не признавал таковой диалектический материализм Маркса, который как и диалектика Гегеля не имеет никакого отношения к изучению естественных законов общества (и тем не менее Маркс, странно что не Гегель, признан одним из основоположников социологии).

.....

Гегель постарается устранить это противоречие и заявит, что разум творит реальные законы природы, а не фантазирует какие то априори; он видит именно сущности, а не какие то явления. Однако, если у рационалистов законы существуют от века, и наш разум только постигает и открывает их, у Гегеля разум именно сам творит, выдумывает эти законы, так что проверить их истинность становится также невозможно, как постичь законы природы в философии Канта.

Гегеля страшно раздражала субъективистская импотенция кантовского разума, смотрящего на мир сущностей сквозь глупые очки-априори и знающего об этом. Он считал, что если он заявит о том, что разум творит эти законы по настоящему, а не приписывает просто свои фантазии природе, истинная сущность которой ему недоступна, то он избавит разум от этой постыдной беспомощности. Однако, субъективизм Канта сохранился, так как если у Канта разум постигает сам себя и потому ничего не знает о реальном внешнем мире, то у Гегеля разум продолжает постигать сам себя, но уже не потому что не может познать внешний мир, а потому что внешний мир у Гегеля предстает творением разума.

.....