Historia de los sismos en el Perú
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Lizardo Seiner-Lizárraga. Historia de los sismos en el Perú
Índice
Introducción
La sismicidad histórica
1. Sismólogos y sismos en el Perú
2. El campo de estudio
3. Investigaciones realizadas
3.1 América
3.2 Europa
4. Los usos de la sismicidad histórica. 4.1 El estudio de la dimensión religiosa
4.2 La evolución de la arquitectura
4.3 Las manifestaciones de la ciencia
Los sismos y las fuentes en el Perú: Vicisitudes de búsqueda y posibilidades de uso
1. Las fuentes y los sismos: notas sobre el uso de fuentes para la reconstrucción de la sismicidad histórica
1.1 Tipos de fuentes
1.2 Limitaciones
1.3 Atribución de autores
1.4 Formas de citar de los autores
1.5 La disponibilidad de ediciones
1.6 La oferta de fuentes
1.7 Perspectivas regionales
1.8 Felices hallazgos: nuevos sismos conocidos
1.9 Precisiones cronológicas
1.10 Vías abiertas
¿1470?
Fuentes contemporáneas
Fuentes secundarias
¿1490?
Fuentes contemporáneas
Fuentes secundarias
¿1512?
Fuentes contemporáneas
Fuentes secundarias
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Fuentes contemporáneas
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Fuentes contemporáneas
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Fuentes contemporáneas
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Registros internacionales
Fuentes secundarias
Anexos
Bibliografía
Bibliografía electrónica
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Catálogo histórico-sísmico del Perú. Siglos XV-XVII Lizardo Seiner Lizárraga
DICCIONARIO DE AUTORIDADES. Madrid [1737]
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Ante el peligro originado por un sismo o cualquier otra manifestación dantesca de la naturaleza, o el que suscitaba la presencia de corsarios holandeses o ingleses, una ciudad implementaba una estrategia de respuesta.19 Y si la respuesta técnica a la inminencia de un ataque corsario radicaba en construir defensas —murallas, en el caso de Lima y Trujillo—, la respuesta desde la religión implicaba una acentuación de la piedad. En tal sentido, los sermones, la consagración de santos y las procesiones fueron los vehículos a través de los cuales se canalizaron las angustias de los pobladores. Aún falta identificar los santos y advocaciones marianas y cristianas en los que cada población peruana depositó su confianza para que intercedieran ante la cólera divina. Los dos casos de mayor significación están representados en la actualidad por las sagradas imágenes del Señor de los Milagros y el Señor de los Temblores. Conocemos otros fuera del Perú, como el de san Saturnino, quien recibía culto en Santiago de Chile, en tiempo del terremoto de 1647 (Villarroel, 1650: 575); y un ejemplo de la Lima virreinal: el caso de los “votivos protectores contra esta plaga los santos Crispín y Crispiniano” (Peralta [1732], 1863, I: 157). La lista podría incrementarse, preliminarmente, con el culto a la Virgen del Rosario, en Lima, para el siglo XVI, o el de santa Marta para Arequipa.
Varios autores ya han destacado la importancia de la denominada oratoria sagrada en el Virreinato. Han trascendido los impactantes sermones que en ocasión de Viernes Santo pronunciaba el P. Alonso Messía, en Lima, y se ha afirmado que la vida social del Virreinato tenía correlato directo en los púlpitos. No obstante, existen sermones que están directamente asociados a la ocurrencia sísmica, y hemos tenido ocasión de revisar parte de ellos en la Biblioteca Nacional.20 Algunos sacerdotes ejercieron su celo predicador con ocasión de las desgracias. Sabemos el caso del P. Del Río, jesuita, predicador en el Callao en 1746 (Portal, 1924: 78).
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