La guerra cristera

La guerra cristera
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Описание книги

Este libro pretende presentar las visiones generadas durante varias décadas sobre el conflicto armado de los años 1926-1929, así como del segundo levantamiento en algunas regiones, en los años treinta; a partir del análisis de la narrativa, los testimonios y la propaganda. Si bien el corrido es la forma de expresión popular más utilizada para preservar la memoria de los acontecimientos importantes, de sectores sociales olvidados por la historia oficial, la narrativa popular cumple también esa función. En esta obra se presenta como el primer género discursivo, ya que, a través de ella, se han expresado visiones de un conflicto de no fácil asimilación en nuestra conciencia del pasado. La lectura de los testimonios, cuentos y memorias de la guerra cristera comunica los sentimientos de impotencia, frustración y las huellas de dolor que el conflicto entre la Iglesia católica y el Estado dejaron en la conciencia histórica de esa generación de mexicanos.

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Lourdes Celina Vázquez Parada. La guerra cristera

Nota a la presente edición

Notas

Palabras previas a manera de prólogo: un tema antaño “intrascendente” José María Muriá

Un tema complejo

Un nuevo libro

Introducción

Notas

CAPÍTULO 1. El lenguaje como medio de la experiencia hermenéutica

¿Por qué la revolución cristera?

Análisis de la guerra cristera

La memoria de la guerra cristera a través de sus discursos

Toda comprensión es una interpretación

Los niveles del análisis

Descripción fenomenológica del simbolismo. Mímesis I

Participación en la dinámica del simbolismo. Mímesis II

Una interpretación creadora. Mímesis III

Hacia una conciencia actualizante

El lenguaje como expresión de la subjetividad y medio de comprensión

Notas

CAPÍTULO 2. Novelas y cuentos

La novela cristera

Héctor, de Jorge Gram

La virgen de los cristeros, de Fernando Robles

Los cristeros, la guerra santa de Los Altos, de José Guadalupe de Anda

Los bragados, de José Guadalupe de Anda

La guerra santa, de Aurelio Robles Castillo

Pensativa, de José Goytortúa Santos

¡Viva Cristo Rey! Narración Histórica de la Revolución cristera en el pueblo de San Julián Jalisco, de Josefina Arellano

En los vientos rumorados, de Adalberto Gutiérrez

Imágenes de la Revolución cristera en algunos cuentos del occidente de México

“Hombres de armas”

“1927, luto en primavera”, de Alfredo Leal Cortés

El peso de la palabra, de Luis Sandoval Godoy

La cueva, El comisario y otros cuentos, de Augusto Orea Marín

Los colgados, de Adalberto González González

Notas

CAPÍTULO 3. De la revolución sin mística a la mística de la revolución

La mística de la revolución

Jovita Valdovinos: de la autobiografía a la novela testimonial

Los autores y los textos

La sangre llegó hasta el río. Novela testimonial

La estructura

Las referencias a los bandos

Íncipit y conclusión

Íncipit

Conclusión

El juicio de la tropa a Jovita

La defensa de Jovita

Jovita la cristera. Una historia viviente. ¿Memorias o autobiografía?

Los contrastes en torno a la rendición de la tropa de Jovita

A manera de conclusión

Notas

CAPÍTULO 4. Los testimonios

El lenguaje como portador de tradiciones

El análisis del lenguaje como análisis de las formas de pensamiento

Oralidad y escritura

El testimonio como género literario

Los testimonios y su autoría

El corpus

Protagonistas y testigos de la guerra cristera

Los protagonistas

Los testigos

Notas

CAPÍTULO 5. Hacia una hermenéutica de la conciencia histórica

Por qué me levanté de cristero. La voz del Episcopado mexicano en 1926

La voz de los combatientes, setenta años después

Hacia una hermenéutica de la conciencia histórica

Por qué combatí a los cristeros. Los testimonios

Hacia una hermenéutica de la conciencia histórica

Por qué se hizo la guerra. La voz del Episcopado mexicano en 1926

La voz de los combatientes, setenta años después

Hacia una hermenéutica de la conciencia histórica

¿Cómo terminó el conflicto?, ¿quién ganó? La voz del Episcopado mexicano en 1928

La voz de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa en 1929

La voz de los cristeros, setenta años después

Hacia una hermenéutica de la conciencia histórica

La guerra cristera y el reparto agrario

Valoración de la guerra

Éramos cristianos pero no cristeros. La Revolución cristera y la lucha por la tierra

Notas

CAPÍTULO 6. Tres versiones distintas y un solo hecho verdadero: el ataque del ejército cristero a los agraristas afortinados en la parroquia de Atemajac de Brizuela

El contexto

La creación del mito

Testimonio de un militar federal

Testimonio de un testigo: Antonio Martínez Huerta

Juan Candelario: el mito

Crítica interna del texto

La fe en la imagen del Señor del Ocotito

Su taumaturgia

Los campos semánticos

El mito

Conclusiones

Notas

Breve introducción a la parte IV

Notas

CAPÍTULO 7. El contexto del martirio y la canonización

Reacciones a la beatificación. Las referencias

Los comentarios

Caracterización del conflicto. Las referencias

Los comentarios

Caracterización del Estado mexicano. Las referencias

Los comentarios

Interpretación del conflicto por la Iglesia católica

Recomendaciones a sus fieles

Los postulados del discurso

Notas

CAPÍTULO 8. Las posturas veladas de la Conferencia del Episcopado Mexicano

Caracterización del conflicto. Las referencias

Los comentarios

El origen y las causas del conflicto. Las referencias

Los comentarios

Antecedentes y fecha del levantamiento. Las referencias

Los comentarios

Caracterización de los sujetos participantes. La Iglesia vista por la jerarquía

El Estado desde la perspectiva de la jerarquía

El pueblo, comunidad de creyentes

La religiosidad popular santifica espontáneamente a sus mártires: Isabel Vargas Isabeles

Notas

CAPÍTULO 9. La asimilación de la experiencia cristera en la visión católica del mundo en el occidente de México

Asociaciones entre la guerra justa y la pena de muerte

Recepción del pasado en el presente

Los textos. El mal no está en matar, sino en hacerlo sin razón y sin derecho: justificación de la lucha armada durante la Cristiada

A grandes males, grandes remedios: Juan Sandoval y la pena de muerte

Los defensores de Cristo defendemos la vida: Juan Pablo II

Análisis del discurso. El discurso cristero: dar la vida por la Iglesia para alcanzar la gloria eterna

Otros acercamientos metodológicos. El manejo del tiempo

Los campos semánticos

Los tropos

Hacia una hermenéutica de la conciencia histórica

El discurso de Juan Sandoval: detener la violencia con la violencia

El sentido del discurso

La metáfora: detener la violencia haciendo uso, inclusive, de la violencia

Juan Pablo II: hacia una postura profética

Hacia una hermenéutica de la conciencia histórica

Notas

CAPÍTULO 10. Conclusiones generales: la guerra cristera en nuestra conciencia histórica

La textualidad de la Revolución

Elementos de la conciencia histórica de la Cristiada que aparecen en la narrativa

Elementos de la conciencia histórica de la Cristiada a partir de los testimonios

Elementos de la conciencia histórica de la Cristiada en la visión de la jerarquía católica

Notas

Post scríptum

Bibliografía, hemerografía y otras fuentes. Bibliografía

Hemerografía

Publicaciones de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa

Información oral

Índice

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En el año 2001 se publicó una primera versión de este libro con el título Testimonios sobre la revolución cristera. Hacia una hermenéutica de la conciencia histórica, por el Centro Universitario del Norte de la Universidad de Guadalajara y El Colegio de Jalisco. Once años después, dado que su tema sigue siendo de gran interés y es importante objeto de estudio, se presenta esta nueva edición, con modificaciones que ayudarán a una lectura más ágil, con un título más sencillo, pero no menos profundo.

La guerra cristera. Narrativa, testimonios y propaganda —como le he llamado ahora— pretende presentar las visiones generadas durante varias décadas sobre el conflicto armado de los años 1926-1929, así como del segundo levantamiento en algunas regiones, en los años treinta; a partir del análisis de los discursos que la refieren: la narrativa, los testimonios y la propaganda.

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La conciencia histórica se malentiende a sí misma cuando para comprender pretende desconectar lo único que hace posible la comprensión. Pensar históricamente quiere decir en realidad realizar la transformación que les acontece a los conceptos del pasado cuando intentamos pensar en ellos. Pensar históricamente entraña en consecuencia siempre una mediación entre dichos conceptos y el propio pensar. Querer evitar los propios conceptos en la interpretación no sólo es imposible sino que es un absurdo evidente. Interpretar significa justamente aportar los propios conceptos con el fin de que la comprensión del texto se haga realmente lenguaje para nosotros.p

La conciencia histórica está presente también en la selección misma de los textos escritos y la recuperación de los testimonios, donde, además de mi propia carga afectiva e intelectual, se suma la de los entrevistados. Esto es inevitable porque, desde la perspectiva hermenéutica (de acuerdo con Husserl), somos “ser en el mundo”, sujetos con intuición frente a un complejo campo de significados.

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