«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке

Оглавление

Любовь Диханова-Внуковская. «Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке

Введение

Глава 1. Возникновение Общества Иисуса и выделение пропаганды веры как одного из приоритетных векторов его деятельности

1.1 Создание Общества Иисуса

1.2 Тело и душа Общества

1.3 Провинция Индия

Выводы к главе 1

Глава 2. Этапы развития миссионерской стратегии иезуитов для дальневосточных регионов провинции Индия в XVI веке

2.1 Франциск Ксавье – основоположник миссионерской деятельности Общества Иисуса

2.2 Участие генералов Общества Иисуса в разработке стратегии евангелизации нехристианских народов (1553–1573)

2.3 Алессандро Валиньяно и оформление политики культурной аккомодации (1574–1581)

Выводы к главе 2

Глава 3. Апробация политики культурной аккомодации на Дальнем Востоке (1582–1603)

3.1 Применение стратегии культурной аккомодации в Японии и ее результаты

3.2 Иезуиты в Китае: эволюция концепции культурной аккомодации в христианско- конфуцианском синтезе Маттео Риччи

3.3 Внутренняя полемика вокруг новой миссионерской стратегии и ратификация политики культурной аккомодации

Выводы к главе 3

Заключение

Библиографический список

Приложение 1. Терминологический словарь

Приложение 2. Выдержки из письма Ф. Ксавье к членам ордена в Риме (Кочин, 15 января 1544 г.)

Приложение 3. Письмо Ф. Ксавье к дому педро да сильва, капитану Г. Малакки (Кагосима, 5 ноября 1549 г.)

Приложение 4. Письмо первого генерала ордена иезуитов И. Лойолы к Ф. Ксавье (Рим, 28 июня 1553 г.)

Приложение 5. Выдержки из трактата Х. А. де Поланко «Памятная записка по управлению миссионерскими делами» (август, 1558 г.)

Приложение 6. Отрывок из доклада визитатора А. Валиньяно генералу ордена «Краткое сообщение о делах в Индии» (ноябрь-декабрь, 1577 г.)

Приложение 7. Письмо пятого генерала ордена иезуитов К. Аквавивы к А. Валиньяно (Рим, 24 декабря 1585 г.)

Приложение 8. Выдержки из инструкции А. Валиньяно «Краткое сообщение о некоторых вещах, относящихся куправлению провинцией Индия для инструктажа отца провинциала, написанное отцом Алессандро Валиньяно, визитатором, по распоряжению нашего отца генерала, в апреле (15)88 года, а также выдержки из писем и распоряжений, изданных генералами» (апрель, 1588 г.)

Приложение 9. Выдержки из записок М. Риччи «О христианской экспедиции среди китайцев, предпринятой Обществом Иисуса» (1583–1610 гг.)

Отрывок из книги

В результате Великих географических открытий и завоеваний иберийских держав конца XV–XVI вв. миллионы нехристиан оказались во владениях правителей Западной Европы, в первую очередь Португалии и Испании. По демаркационной линии, определенной папой Александром VI (1492–1503) в 1493 г. по меридиану в 370 лигах (2035 км) к западу от островов Зелёного Мыса35, и Тордесильясскому договору (1494), в сферу влияния Португалии отошли Бразилия, Южная Азия, Юго-Восточная Азия и Дальний Восток. В систему геополитических интересов Испании были отнесены все территории к западу от демаркационной границы и Филиппины (карта 2 на стр. 20).

Важно учитывать, что для средневековой Европы религиозное единство являлось обязательным составляющим элементом политической стабильности36. Присутствие иноверцев и язычников внутри политических границ португальской Индии или вице-королевства Новой Испании, рассматривалось Лиссабоном и Мадридом как явная и потенциальная угроза эффективному управлению и внутреннему спокойствию региона. Поэтому, прогресс христианской миссии был крайне важен для дальнейшего строительства иберийских колониальных империй. С другой стороны, значимость миссионерской деятельности за пределами societatis christiana в XVI в. обуславливалась идеями христианской сотериологии (приложение 1), которые стали объединяющим элементом для европейского социума раннего Нового времени. Российский историк Арон Гуревич ярко показал в своей работе «Категории средневековой культуры», что в Средние века «наряду с земным, мирским временем существовало сакральное время, и только оно и обладало истинной реальностью»37.

.....

В 1558 г. первая Генеральная конгрегация иезуитов одобрила Конституцию ордена63, над которой его основатель И. Лойола работал с 1544 г. вплоть до своей смерти. Завися от сторонней материальной помощи, Общество Иисуса теоретически являлось нищенствующим орденом регулярных клириков – мужчин, приносящих монашеские обеты, выполняющих пастырскую деятельность и живущих по определенному уставу, одобренному папой Римским. Несмотря на то что иезуиты приносят обет бедности также как доминиканцы или францисканцы, в историографии к ним редко относят эпитет «нищенствующий орден», поскольку Общество было знаменито своими большими доходами от значительных земельных владений и торговой деятельности. Административно-территориальная структура ордена отличается элегантной простотой. Основной единицей является провинция. В XVI в. вследствие активной деятельности Общества число провинций постоянно росло. Так если в 1544 г. насчитывалось лишь 9 иезуитских миссий в Западной Европе64, то к концу 1556 г. орден уже организовал в разных частях света двенадцать провинций: Португалия, Италия, Сицилия, Неаполь, Верхняя Германия, Нижняя Германия, Франция, Арагон, Кастилия, Андалузия, Индия и Бразилия65. К 1600 г. число провинций и вице-провинций достигло 2366. Несколько провинций, основываясь на языковом родстве, объединяются в более крупное административное подразделение – ассистенцию67. Первоначальные четыре ассистенции: итальянская, испанская, немецкая и португальская, созданные в 1558 г., были дополнены позднее французской (1608) и польской (1755). Каждая провинция обладала собственными миссиями, зачастую географически располагавшимися в другой провинции.

Генерал ордена, избиравшийся пожизненно68 и обладавший широкими полномочиями69, являлся средоточием управления Обществом Иисуса. Он делегировал, но никогда не уступал, часть полномочий своему ближайшему окружению: компаньону (socio), секретарю, генеральному прокуратору, представлявшему интересы Общества при папской курии, и ассистентам. Генеральная конгрегация, призванная Конституцией Общества Иисуса контролировать власть генерала70, на практике была ему полностью подчинена. Участниками Генеральной конгрегации становились провинциалы и два представителя от каждой провинции ордена, избранные провинциальной конгрегацией, либо назначенные провинциалом. Основными функциями Генеральной конгрегации были ратификация мероприятий, предпринятых генералом, а также в случае смерти последнего – избрание нового главы Общества Иисуса и его совета71.

.....